崔瑾

（山西大學(xué)，太原 030001）

山西皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理及路徑

崔瑾

（山西大學(xué)，太原 030001）

山西皮影藝術(shù)歷史悠久，富有較高的審美價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，是中國皮影藝術(shù)中不可或缺的組成部分，但是隨著時(shí)代的變遷，曾經(jīng)一度輝煌過的皮影藝術(shù)，在山西民間逐漸走向沒落，與之相比，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來在國內(nèi)發(fā)展迅猛，取得了較好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。在此背景下，將山西皮影藝術(shù)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在文化自覺的原則上，從不同層面進(jìn)行深度地創(chuàng)意融合，不僅有利于原創(chuàng)動(dòng)漫的形成、動(dòng)漫IP的變現(xiàn)，同時(shí)對(duì)弘揚(yáng)皮影藝術(shù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高民眾文化自信，實(shí)現(xiàn)三晉文化“走出去”都是有益的嘗試。本文研究了二者融合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)施路徑。

山西皮影；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意；融合

皮影藝術(shù)是中國古代先民充分利用光影效果，創(chuàng)造性地將繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂、表演等形式融于一體的光與影的舞臺(tái)藝術(shù)。作為中國皮影藝術(shù)重要支派的山西皮影戲，歷史上最風(fēng)光的時(shí)候，一度在民眾的生活中扮演過重要角色，受人追捧的程度可以與山西境內(nèi)的大戲相抗衡。但隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代娛樂文化的沖擊下，山西皮影戲由盛轉(zhuǎn)衰進(jìn)入了鮮有人問津的發(fā)展困境。與山西皮影的衰落相比，動(dòng)漫及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及讀圖時(shí)代到來，近年來得到了迅猛發(fā)展，是當(dāng)今名副其實(shí)的朝陽產(chǎn)業(yè)。面對(duì)產(chǎn)生于兩個(gè)不同時(shí)代的文化，在一盛一衰間，如何將它們進(jìn)行有機(jī)地融合，既為古老的山西皮影戲帶來新的發(fā)展契機(jī)，又為國漫產(chǎn)業(yè)提供原創(chuàng)的文化給養(yǎng)，是值得思考的問題和嘗試的發(fā)展路徑。與此同時(shí)，2016年，由中央五部委聯(lián)合制定的 “‘互聯(lián)網(wǎng)+中華文明’三年行動(dòng)計(jì)劃”，進(jìn)一步肯定和促進(jìn)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的方向。在此背景下，本文從山西皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合的背景、融合的內(nèi)在機(jī)理以及融合的路徑等方面進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、山西皮影藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合的背景

山西皮影戲作為根植于黃土地的傳統(tǒng)藝術(shù)，在經(jīng)歷了數(shù)代民間藝人的傳承和創(chuàng)新，借鑒了剪紙、地方戲曲以及其他地區(qū)皮影戲的藝術(shù)特色后，最終形成了自己之所長，擁有了濃郁的地方特色。山西皮影戲按照表演方式和唱腔的差異，可分為兩大流派：一為碗碗腔影戲；二為皮腔紙窗影戲。

山西碗碗腔影戲有四大藝術(shù)特色。特色一，在表演中需要形如“碗碗”的俗稱“盅盅”的銅質(zhì)打擊樂器，用于控制節(jié)奏及參與全部的伴奏，這也是此影戲得名的原因；特色二，在唱腔上善用真假聲混用，常以襯字“咦”唱出“虛詞假聲腔”，唱腔整體風(fēng)格委婉優(yōu)雅；特色三，在題材上多以神話故事、歷史故事、感情故事為主，代表曲目有《桃花計(jì)》《大西漢》《火焰山》等[1]；特色四，在雕刻風(fēng)格上，碗碗腔紗窗影以玲瓏剔透、細(xì)膩精巧為主要特征，在人物塑造上有明確的生、旦、凈、丑，頭部造型具有大額頭、尖鼻尖、小嘴巴的特色，并且臉譜頭飾裝飾性強(qiáng)，戲劇中各色頭飾頭盔均有所借鑒吸收，使皮影人物造型變幻無窮，豐富多彩。

相比于受陜西皮影藝術(shù)影響較大的碗碗腔影戲，因以麻紙做窗亮而得名的土生土長的皮腔紙影顯得更加質(zhì)樸和原生態(tài)。在表演形態(tài)上，其以小嗩吶、管子和笙為主要伴奏樂器，形成了“三吹、三打、三嗨嗨”的獨(dú)特表演風(fēng)格。劇目內(nèi)容比較特殊，多以神仙鬼怪為主要內(nèi)容，最具特色的代表曲目即為《封神演義》。在人物造型塑造方面，打破了臉譜程式化的套路，多強(qiáng)調(diào)神似，人物善惡美丑通常善用五分臉和七分臉加以區(qū)別，且線條粗獷，色彩簡潔，渲染用色中較少調(diào)和，甚至寥寥數(shù)筆著色即可，顯得簡潔質(zhì)樸[2]。

山西境內(nèi)這兩種流派的皮影藝術(shù)，因其特色鮮明，歷史悠久，有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等先后被評(píng)為了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊以及自身的局限性，山西皮影戲雖有多元的文化價(jià)值，但是難以擺脫被現(xiàn)代人尤其是年輕人淡忘、遺忘的悲哀，隨著其根植環(huán)境的破壞，其生存空間越來越狹小，即便皮影戲班與山西境內(nèi)的某些景區(qū)聯(lián)姻，游客轉(zhuǎn)化為觀眾，為皮影戲提供表演平臺(tái)，也改變不了山西皮影藝術(shù)關(guān)注度低、皮影班普遍演出較少且收入微薄、傳承人老齡化新生力量不足的傳承困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西皮影藝術(shù)，要想試圖沖破傳承、發(fā)展的重重困境，關(guān)鍵在于加大傳播，吸引關(guān)注，而跨界融合是解決此問題的有益嘗試。

與皮影戲的衰落形成鮮明對(duì)比的是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的蒸蒸日上，動(dòng)漫作品以圖像為“語言”，以多元化媒介為傳播載體，具有內(nèi)容包容性、表達(dá)直觀性、傳播便捷性等特點(diǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這些特質(zhì)恰與人們面對(duì)大量信息，越來越青睞于用更加直觀讀圖方式獲取信息的需求相契合，進(jìn)而助推了動(dòng)漫在社會(huì)各個(gè)層面，各個(gè)年齡層的滲透，助推了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2010年，中國動(dòng)漫行業(yè)產(chǎn)值僅為471億元，到2017年我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值預(yù)計(jì)將達(dá)到1496億元。中國動(dòng)漫行業(yè)產(chǎn)值保持10%以上的較高年增長。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的受眾人數(shù)也呈現(xiàn)出階梯型的上漲，2015年我國核心二次元用戶規(guī)模達(dá)到5939萬人，到2017年預(yù)計(jì)可達(dá)到8199萬人，增加了15%，泛二次元用戶預(yù)計(jì)也可到2億人多。[3]

面對(duì)近年來國漫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，仍需保持清醒認(rèn)識(shí)，因?yàn)榕c歐美動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相比，國漫產(chǎn)業(yè)仍有較長的路要走，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的原創(chuàng)動(dòng)漫作品是發(fā)展國漫產(chǎn)業(yè)的根本所在，而文化色彩鮮明、富有歷史底蘊(yùn)的地方特色文化可從多維度為動(dòng)漫的創(chuàng)意提供源源不斷的文化給養(yǎng)。作為特色鮮明的地方文化，在情節(jié)內(nèi)容、表現(xiàn)手法、材料道具等多方面可與動(dòng)漫作品創(chuàng)作相契合，能夠?yàn)閯?dòng)漫作品的創(chuàng)作提供新鮮的文化元素。因此，立足于共贏的基礎(chǔ)，山西皮影戲可借力動(dòng)漫獲得更廣泛地關(guān)注，原創(chuàng)動(dòng)漫又可從山西皮影中獲取創(chuàng)意資源。

二、山西皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在機(jī)理

山西皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的深度融合是從內(nèi)容元素的對(duì)接、傳播目標(biāo)的匹配、傳播空間的拓展、融合效果的共贏等方面構(gòu)建了其跨界融合的基石，使一舊一新這兩種文化具有融合的可行性。

1.內(nèi)容元素的對(duì)接

皮影戲是典型的融合繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂、表演等于一體的舞臺(tái)藝術(shù)，山西皮影戲以獨(dú)特的皮影造型、豐富的劇目內(nèi)容、博采眾長的唱腔音樂、細(xì)膩傳神的表演特色，展現(xiàn)山西鄉(xiāng)情民俗與歷史文化，是具有深刻文化內(nèi)涵及多元文化元素的復(fù)合型傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)，與此同時(shí)，動(dòng)漫是集題材、材料、音樂、造型、場景等于一體的視覺文化藝術(shù)。其包容性非常強(qiáng)，不僅可駕馭多樣化的題材，同時(shí)可表現(xiàn)多元化的藝術(shù)及利用不同的材料。正是動(dòng)漫的包容性可承載山西皮影藝術(shù)的多元性，使二者從題材、音樂、表演形式、制造材料等方面實(shí)現(xiàn)多種元素的對(duì)接，從而使二者在操作層面上具備了融合的基礎(chǔ)。

2.傳播目標(biāo)的匹配

在全齡化的動(dòng)漫受眾發(fā)展趨勢中，動(dòng)漫的傳播受眾仍以兒童青少年為主。如中國國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫中少兒動(dòng)畫占據(jù)了絕大多數(shù)，其觀看人數(shù)也占有絕對(duì)優(yōu)勢。根據(jù)《中國原創(chuàng)動(dòng)漫大數(shù)據(jù)報(bào)告》提供的數(shù)據(jù)，少兒動(dòng)漫《熊出沒》《喜羊羊與灰太狼》《豬豬俠》分別以3666.4萬人、1495.2萬人、1348.7萬人觀看人數(shù)占據(jù)動(dòng)畫用戶規(guī)模榜單前三位。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播對(duì)象為全體民眾，而兒童青少年更是傳播的重點(diǎn)對(duì)象。原因在于，能夠讓古老的非遺在今天薪火傳承，是要依賴今日的兒童少年的，唯有讓新的一代對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，愿意了解、關(guān)注、學(xué)習(xí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在未來走得更遠(yuǎn)。山西皮影戲保護(hù)傳承也應(yīng)與兒童、青少年喜聞樂見的娛樂形式相結(jié)合，方能在一定程度上引起年輕受眾對(duì)古老皮影藝術(shù)的關(guān)注[4]。因此，基于二者傳播的重點(diǎn)皆為青少年，其在傳播目標(biāo)層面上具備了融合的基礎(chǔ)。

3.傳播空間的拓展

山西皮影戲像所有的傳統(tǒng)戲劇一樣，是典型的舞臺(tái)藝術(shù)，對(duì)表演觀看的現(xiàn)場空間有嚴(yán)格的要求，這一特點(diǎn)成為了限制其發(fā)展的因素之一，局限了其只能在小范圍的空間內(nèi)傳播。相比之下，動(dòng)漫作品的傳播借力于多種媒介，尤其是傳播力非常強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)，其利用網(wǎng)站、APP等形式，不僅拓寬了動(dòng)漫作品的傳播空間，而且大大提升了大眾對(duì)于動(dòng)漫形象的認(rèn)知。

因此，山西皮影要打破有限的傳播空間的束縛，是需要借力于互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的，而與優(yōu)質(zhì)的動(dòng)漫IP相結(jié)合，可借力實(shí)現(xiàn)在多元化傳播渠道中獲取更多的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)傳播空間的拓展。[5]同時(shí)，動(dòng)漫作品作為視覺消費(fèi)品獲取更廣闊的市場空間是其內(nèi)在的本性，因此，在動(dòng)漫作品中植入山西皮影藝術(shù)元素，使其更具有鮮明的特色，增加其被不同領(lǐng)域人群關(guān)注的機(jī)率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播空間和市場空間的拓展。因此，二者在發(fā)展中都在追求傳播空間的拓展，使得二者在傳播的目的上具有融合的基礎(chǔ)。

4.融合效果的共贏

山西皮影藝術(shù)是原汁原味的 “黃土文化”，具有濃郁的地方和民族特色。將山西皮影藝術(shù)與動(dòng)漫作品融合，可以將原有的題材、藝術(shù)表現(xiàn)手法更加具體生動(dòng)地通過現(xiàn)代影像、圖畫技術(shù)進(jìn)行展示，并通過動(dòng)漫強(qiáng)大的內(nèi)容展現(xiàn)能力，激活皮影藝術(shù)“故事力”，[6]活化背后的歷史、民俗文化、制作工藝等，全方位地將皮影藝術(shù)通過動(dòng)漫形式充分展示給世人。同時(shí)，在動(dòng)漫衍生品生產(chǎn)推廣中，借助皮影動(dòng)漫作品已有的影響力，可以通過舞臺(tái)劇、體驗(yàn)園等形式吸引粉絲關(guān)注、再現(xiàn)原汁原味的山西皮影戲。與此同時(shí)，將包裹著三晉文化氣質(zhì)的元素注入原創(chuàng)動(dòng)漫中，不僅使得動(dòng)漫作品具有鮮明的文化特色，而且可使熟知、喜歡民族文化的觀眾，在情感與文化層面形成共鳴，進(jìn)而達(dá)到提高動(dòng)漫作品市場吸引力的目的。因此，在追求的發(fā)展效果上，二者具有了融合的基礎(chǔ)。

三、山西皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合路徑

為了達(dá)到互補(bǔ)共贏的效果，山西皮影戲可以通過文化授權(quán)的方式，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容核心層、和衍生層為切入面，有側(cè)重的完成二者的融合。

1.內(nèi)容核心層的深度融合

內(nèi)容生產(chǎn)是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心所在，在這個(gè)層面，可以在題材、材料、音樂、造型、場景等方面與山西皮影藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意融合。

（1）故事內(nèi)容的揚(yáng)棄

山西皮影戲有悠久的歷史，現(xiàn)存劇目有三百多種，除了少數(shù)解放后創(chuàng)作的幾部現(xiàn)代劇目外，大部分為傳統(tǒng)劇目，并且題材廣泛，如碗碗腔影戲以神話故事、歷史故事、感情故事等為主要題材，代表曲目有《桃花計(jì)》《大西漢》《火焰山》等；皮腔紙窗影戲以神仙鬼怪尤其是封神故事為主要內(nèi)容。在對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行去粗取精過濾篩選后，可以將精華劇目按照保持原真性的原則，用動(dòng)漫制作的現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，使皮影人物擺脫操縱桿的控制，而皮影表演規(guī)律、唱腔等方面仍舊按照原汁原味的方式或者根據(jù)現(xiàn)代文化特征略作調(diào)整，且原則上保留皮影藝術(shù)的基本特征。除了可以對(duì)現(xiàn)有劇目進(jìn)行動(dòng)漫化地處理外，還可以深入挖掘山西皮影藝術(shù)背后的故事，以山西皮影藝術(shù)歷史演變、傳承人的故事、相關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗、制作技藝等作為題材，從社會(huì)的視角、歷史的眼光，運(yùn)用動(dòng)漫的語言展示皮影藝術(shù)臺(tái)前幕后的故事。

（2）造型設(shè)計(jì)的融合

動(dòng)漫形象的臉部和頭部設(shè)計(jì)是最具識(shí)別度的，它是表現(xiàn)動(dòng)漫人物身份、性格，體現(xiàn)風(fēng)格化的藝術(shù)元素。在動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)中可以吸取借鑒山西皮影的造型特征。如山西碗碗腔影戲人物面部常采用正側(cè)面的五分像，頭飾則采用半側(cè)面的七分像，這樣多視點(diǎn)的組合方式增強(qiáng)了藝術(shù)形象的表現(xiàn)力，給觀眾帶來了不同的視覺感受。同時(shí)還有標(biāo)志性的臉譜化的人物造型，如臉譜生的眉毛上斜，旦的眉則下彎。動(dòng)漫人物造型可以通過借鑒山西皮影造型上的特點(diǎn)，使動(dòng)漫作品具有鮮明的地域性，讓人耳目一新。

（3）音樂元素的融合

音樂是動(dòng)漫作品不可或缺的一部分，擁有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，它對(duì)塑造人物、渲染環(huán)境氛圍、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展都有著不可替代的作用。因此，可以嘗試將山西皮影戲中具有地方戲曲的唱腔以及特色伴奏樂器的聲音和節(jié)奏，如山西碗碗腔影戲中的銅質(zhì)打擊樂器以及風(fēng)格委婉優(yōu)雅“虛詞假聲腔”巧妙的與動(dòng)漫作品故事情節(jié)相融合。隨著劇情的引人入勝，以及動(dòng)漫作品的反復(fù)播放，這種與情節(jié)緊密相連的影戲唱腔和音樂元素也會(huì)逐漸深入人心。

2.衍生層的創(chuàng)意融合

山西皮影藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合不僅可以在內(nèi)容核心層進(jìn)行融合，也可以在衍生層進(jìn)行創(chuàng)意融合。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的衍生層包含內(nèi)容衍生層、緊密關(guān)聯(lián)衍生層和外部關(guān)聯(lián)衍生層。內(nèi)容衍生層主要指內(nèi)容的二次出版，包括錄像帶、DVD以及動(dòng)畫圖書等；緊密關(guān)聯(lián)層以玩具、文具、游戲、舞臺(tái)劇等為代表產(chǎn)品；外部關(guān)聯(lián)層包括主題公園、旅游、博覽會(huì)等。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，從2015年動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，舞臺(tái)劇、主題公園、其他衍生品等廣義動(dòng)漫衍生品的產(chǎn)值占總產(chǎn)值的48.95%，占據(jù)了動(dòng)漫市場的半壁江山。[7]

山西皮影風(fēng)格的動(dòng)漫作品在市場營銷過程中被市場認(rèn)可后，可以在內(nèi)容衍生層、緊密關(guān)聯(lián)衍生層，通過二次出版，發(fā)行相關(guān)的圖書、光碟等，以及推出圍繞著動(dòng)漫IP而富有皮影元素的文具、食品、服裝等周邊產(chǎn)品，這也是最常見的動(dòng)漫衍生品的開發(fā)模式。除此之外，可以利用動(dòng)漫作品已有的影響力和積累的粉絲及受眾關(guān)注度，在緊密關(guān)聯(lián)衍生層打造舞臺(tái)劇。通過舞臺(tái)劇，利用傳統(tǒng)的皮影表演藝術(shù)再現(xiàn)動(dòng)漫作品內(nèi)容，甚至可以進(jìn)行內(nèi)容的衍生拓展。同時(shí)，可以在外部關(guān)聯(lián)層，選擇在山西皮影藝術(shù)資源的富集地，以皮影動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，打造集合皮影表演、生產(chǎn)、體驗(yàn)、娛樂、消費(fèi)于一體的體驗(yàn)園等。通過在衍生層不同層面的創(chuàng)意性的融合，不僅可以使得動(dòng)漫在產(chǎn)業(yè)鏈的不同節(jié)點(diǎn)上找到新的盈利點(diǎn)，同時(shí)在舞臺(tái)劇和體驗(yàn)園的板塊中，又為傳統(tǒng)山西皮影戲提供了原汁原味展示空間，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)漫化開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播。

四、結(jié)束語

山西皮影藝術(shù)是中國文化的瑰寶，具有悠久的歷史和鮮明的藝術(shù)特色，但是在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，逐漸失去了已有的生存空間，面臨著傳承發(fā)展困境。與此同時(shí)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為 21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，近年來在國內(nèi)得到了快速發(fā)展，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。在此背景下，基于山西皮影藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)于內(nèi)容元素、傳播目標(biāo)、傳播空間、傳播效果的匹配，可嘗試將二者從故事內(nèi)容、造型設(shè)計(jì)、音樂元素以及衍生品方面進(jìn)行不同側(cè)重地融合。這種跨界融合不僅有利于原創(chuàng)動(dòng)漫的形成、動(dòng)漫IP的變現(xiàn)，同時(shí)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高民眾文化自信，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”都是有益地嘗試。但是需強(qiáng)調(diào)的是，二者的創(chuàng)意融合唯有在文化自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能做到不失皮影藝術(shù)原有的文化色彩，保留鮮明的藝術(shù)特色，從而真正實(shí)現(xiàn)二者融合的互補(bǔ)共贏。

[1]孔美艷.現(xiàn)當(dāng)代山西影戲的變遷[J].中華戲曲，2004（1）：162-182.

[2]陳紅帥，武淑紅.山西孝義皮影戲探微[J].藝術(shù)評(píng)論，2016（1）：147-150.

[3]中國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)觀察.中國原創(chuàng)動(dòng)漫大數(shù)據(jù)報(bào)告[EB/OL].http：//www.cbdio.com/BigData/2016-10/ 09/content_5315266.htm.

[4]張艷豐.擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播[J].理論探索，2013（4）：100-102.

[5]李欽彤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫傳播[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：147-149.

[6]孫蘇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中動(dòng)漫故事資源意義初探[J].學(xué)術(shù)交流，2011（11）：145-148.

[7]新浪動(dòng)漫.2016年中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢分析[EB/OL].http：//comic.sina.com.cn/ guonei/2016-12-01/doc-ifxyiayr8699753.shtml.

（責(zé)任編輯：臧 瑞 范麗娟）

Developing Shanxi Shadow Art via Fusing it w ith Animation Industry

CUI Jin
（Business School of Shanxi University,Taiyuan 030006,China）

The shadow art of Shanxi has a long history as well as aesthetic,historical and social values.It is an important part of Chinese shadow plays.However,with the development of time,it is gradually declining.At the same time,the animation industry is developing very fast in China.In this situation,the integration of Shanxi shadow art into animation industry can not only lead to the production of ingenious animation works,but also help the continuation of intangible cultural heritage in Shanxi.

Shanxi shadow art;animation industry;originality;integration

G124

崔瑾（1983—），女，講師，研究方向：文化社會(huì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)。

2016年度山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（GH-16171）。