張慧瓊

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南周口466001)

論唐順之的散文創(chuàng)作

張慧瓊

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南周口466001)

唐順之是明中葉的散文大家,流存作品四百余篇,眾體兼?zhèn)?可分為應(yīng)用散文與文學(xué)散文。其文學(xué)散文,根據(jù)內(nèi)容大體分為四類:寫物喻人之文、描景寓理之文、議論說理之文、寫人敘事之文。通過對這四類代表性散文作品的探討分析,可以概括唐順之散文的整體特征:命意高遠(yuǎn)、睿智思辨、“本色”風(fēng)格。

唐順之;文學(xué)散文;命意高遠(yuǎn);睿智思辨;“本色”風(fēng)格

唐順之(1507-1560),字應(yīng)德,號荊川,江蘇武進(jìn)(今屬江蘇常州)人,明嘉靖八年(1529)會試第一,歷官兵部主事、吏部考功、翰林編修、右僉都御史、鳳陽巡撫等職。唐順之是明中葉有重大影響的文學(xué)家,現(xiàn)行文學(xué)史上所謂重要文學(xué)流派“唐宋派”的領(lǐng)袖,詩文創(chuàng)作在明代自成一家,尤以古文著稱。《明史·唐順之傳》稱其“為古文,洸洋紆折,有大家風(fēng)”[1],《四庫全書總目·荊川集提要》謂其“在有明中葉,屹然為一大宗”[2]。此處“古文”是指與明代時(shí)文(八股文)相對應(yīng)的古典散文。唐順之流存的散文作品絕大部分收錄于明萬歷元年(1573)純白齋刻《唐荊川先生文集》,凡380篇,1948年唐鼎元輯《荊川公佚文》,收散文28篇。文體有書牘、序、記、說、銘、誄、贊、祭文、墓志銘、行狀、墓表、傳、賦、策、誥、議、表、奏疏、公移等,眾體兼?zhèn)洹＞凸τ枚?可分為應(yīng)用散文與文學(xué)散文。本文主要探討文學(xué)散文。

一、寫物喻人之文

唐順之散文寫物喻人之篇數(shù)量不多,然均屬上乘之作,優(yōu)秀篇章可推《任光祿竹溪記》[3]與《永嘉袁君芳洲記》[3]。此類文章以寫物始,層層摹寫論析,敘次井然,卒章顯意,托物喻人。

《任光祿竹溪記》是唐順之為舅父任光祿園林所作。記園卻無意于描摹園林景致,起筆就京師人貴竹與江南人賤竹_的不同態(tài)度而借題發(fā)揮,以此鋪墊,引出光祿任君于荊溪治竹園之事:

余舅光祿任君,治園于荊溪之上,遍植以竹,不植他木。竹間作一小樓,暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰:“吾不能與有力者爭池亭花石之勝,獨(dú)此取諸土之所有,可以不勞力而蓊然滿園,亦足適也。因自謂‘竹溪主人’,甥其為我記之?！?/p>

任君身處江南,卻無江南人賤竹之世俗偏見,反而在園中“遍植以竹,不植他木”,并自號“竹溪主人”,寥寥幾句,刻畫了任君不同流俗、志趣清雅的高士形象。接下來作者賦予竹子清高孤傲、超然脫俗的人格精神:

昔人論竹,以為絕無聲色臭味可好。故其巧怪不如石,其妖艷綽約不如花,孑孑然,孑孑然,有似乎偃蹇孤特之士,不可以諧于俗。

不羨奇花怪石而獨(dú)賞竹,贊其清高孤特、卓爾不群的獨(dú)立氣質(zhì)。然未停留在頌竹的層面,而是進(jìn)一步以竹喻人,贊頌竹溪主人任光祿:

君生長于絲華,而能不溺乎其中,裘馬、僮奴、歌舞,凡諸富人所酣嗜,一切斥去,尤挺挺不妄與人交,凜然有偃蹇孤特之氣,此其于竹必有自得焉。

任君之所以如此愛竹,正是因?yàn)樗救司哂腥缰褡影恪百儒抗绿亍钡母邼嵠焚|(zhì),此為他知竹愛竹的精神根源。

《永嘉袁君芳洲記》是唐順之為友人袁宗喬橘洲而作。文章開首敘述永嘉袁君獨(dú)好橘,于洲上種橘數(shù)十,自號曰“橘洲主人”,又曰“芳洲主人”。對于袁君芳洲的描述,僅限于此。接下去作者就橘“專一耿介”的美好品德橫發(fā)議論:

夫趣有所適,則不必其地之所勝;意有所鐘,則不必其土之所珎。嘗試觀于草木之生,雖其奇花異卉至不易生之物,或絕遠(yuǎn)生在海外,茍以人力移之,而樹藝擁灌之如其法,則東西南北惟所徙焉。既久,而炎冷燥濕之性亦隨變矣,而橘也確然獨(dú)異乎是。蓋昔騷人為之頌曰:“受命不徙,生此南國”,是草木中之專一耿介者也。夫騷人薈萃天下之香草美木,以況其幽馨窈窕之思,然皆未有特為之頌者,其于橘也特為之頌,豈偶然感觸而假物以發(fā)興也哉?取其臭味之深有合焉耳。

如同《任光祿竹溪記》將清高孤傲的人之精神品格投射至竹子,又以竹子比德任君,此處將志行耿介專一的品質(zhì)賦予橘,又以橘比附贊頌袁君:

宗喬少業(yè)儒,而以醫(yī)自進(jìn)。其志行耿介,又雅慕王喬羨門子之道,翩然有迫隘斯世輕舉遠(yuǎn)游之思。窺其貌,蓋未嘗以肉食之,故而變其山澤之臞也。其自寄于橘也,殆亦有騷人之意乎?

剖析橘之美好品性,以橘喻袁君,稱頌橘洲之主人袁君高潔的人格品性。

此類文章篇幅短小,文筆簡練,行文語氣徐紆舒暢,語言雅致蘊(yùn)藉,然立意深遠(yuǎn),旨趣雋永,珠圓玉潤,是難得的佳作。

二、描景寓理之文

唐順之散文有些篇章以描景取勝,以寓理收功,以清新優(yōu)美的語言描寫奇幻別致的自然景觀,卒章闡明其中寓含的深刻哲理,或從中升華出較高的思想境界,思辨色彩鮮明,含蓄蘊(yùn)藉。

《大觀草堂記》[3]卷12雖是作者受大觀草堂主人尚書張西盤之托而作,但并未停留在張尚書之大觀草堂,而是以此為引,然后一筆蕩開,描寫登己之草堂所觀之景,抒發(fā)登高觀景之感:

雖然余未能登公之草堂以觀公之所觀,而嘗登吾之草堂以觀吾之所觀矣。方吾之心閑而無事,以逍遙乎草堂,而觀于魚鳥之飛鳴,而潛泳煙云之出沒,而隱映融然,若有凝于精爽,然若有釋于神,是以物無逆于目,目無逆于心,而心無逆于物。一旦情隨事以遷勃焉而有斗,于是而心逐逐焉,而目慌慌焉。凡向之飛泳而出沒,若有凝于精而釋于神者,舉皆不知所在矣。徐徐焉,斗解而機(jī)息,乃始還而觀之,則草堂向之草堂,而煙云魚鳥向之煙云魚鳥也,于是為之憮然而一笑。

此段雖是寫景文字,卻寓含玄理:“‘天機(jī)’昏明在于欲障有無”,此為唐順之“天機(jī)說”的一個(gè)方面。他認(rèn)為若是心無欲障,則“天機(jī)”自然流行,澄明清靜,若為欲障蒙蔽,則變得混沌昏暗,必待消除欲障,“天機(jī)”靈明始得重見。正如文中所述,心閑無事,即無欲障蒙翳時(shí),內(nèi)心澄明清凈,所見魚鳥煙云,鳴泳隱現(xiàn),皆自得自適,自然而然,觀者則“物無逆于目,目無逆于心,而心無逆于物”。然一旦欲念起動,“情隨事以遷,勃焉而有斗”,則心逐目恍,向前所見清明自然景致不復(fù)呈現(xiàn),一切盡入混沌之中。而待恢復(fù)逍遙無事之閑心,即“斗解而機(jī)息”,清明自然景致則又現(xiàn)于目前?？梢?人心若為私欲所障,則晦塞不明,狹隘陰暗,雖“游乎瀛海之表”“騁乎塊漭憑虛之域”,卻目無所觀。若心無欲障,則“不蔽于欲而物不能匿”,便可“通宇宙而為觀”,即“大觀”也。文章最后點(diǎn)出“大觀”之真義:

嗟乎!嗜欲有蔽乎其中,則凡物舉皆得而匿乎其外。物舉皆得而匿乎其外,則雖與之游乎瀛海之表,而騁乎塊漭憑虛之域,亦窅然若無睹也,而況于草堂乎?夫“大觀”者,通宇宙而為觀也?！詾楣艿闷浯笥^,蓋不蔽于欲而物不能匿也。

此文以優(yōu)美雅健的文字描寫作者登草堂所觀自然景致,由此悟道,以形象寫抽象,引申銜接,自然混成,富含玄遠(yuǎn)的哲思,景理交融,具有啟迪智慧的睿智美。

唐順之有些詩后的簡短跋文,是典型的美文小品?！顿涒种欣仙穂3]卷3這首詩是嘉靖二十六年(1547)唐順之游龍池山所作,詩后跋文曰:

嘉靖丁未春,余以病客荊溪,遂同杭子宣登龍池。僧居嵌巖中,如鳥巢。梯其門以登值,二老僧相對煨筍,遂以筍供余二人。因留宿,與老僧坐至夜分,談?wù)f楞嚴(yán)因緣事。老僧意甚樸野可愛也。明日曉起,嵐氣滿山,乾坤如混沌狀,階前竹柏亦在摩蕩中,咫尺不可物色。日且午始開霽,則諸峰歷歷,澄湖隱映,樓觀草樹,百里之外若在幾前,蓋宇宙間晦明不常若此。既午,出往石屑。石屑,兩山夾澗,山高百余仞,而澗道僅闊四五十步。人家緣澗以居,惟亭。午則見日色,蓋其勝,又與龍池異觀矣。既午飯,遂從西霞步入舟,意興悠然,如有得也。嗚呼!此豈可與沉酣聲利者道哉。遂書以貽子宣,使藏之。

這是一篇短小精練的山水游記,全文不足三百字,卻運(yùn)用了敘事、描寫、議論、抒情等多種寫作方法。全文整體上處于敘事中,篇首點(diǎn)出游山的時(shí)間是“嘉靖丁未春”,然后以具體時(shí)間為順序而敘事,從前一天晚上留宿庵中,到第二天晨起開始游覽龍池山,至午后游蹤既止,敘事井然有序,清晰可辨。敘事中貫穿著描寫,首先寫山中二老僧的樸野可愛,其后描寫山中的自然風(fēng)景,以文雅凝練的語言描寫云氣、竹柏、澄湖、樓觀草樹、山澗、山里人家等,著墨不多,點(diǎn)染景物,清新淡遠(yuǎn),宛如一幅水墨山水畫,妙得其神,儼然一處超脫塵俗的世外仙境。作者身歷其中,心境隨之得以凈化,精神得以超脫,最后抒發(fā)感觸“此豈可與沉酣聲利者道哉”,將一篇普通游記文章的命意提升到超拔流俗的人生境界的高度。

此文雖然如此短小,且附于詩后,卻是唐順之散文中罕見的美文,文學(xué)藝術(shù)性上追歐陽修、蘇軾的山水游記,下啟晚明山水小品文。

三、議論說理之文

唐順之以議論說理見長的文章見于各種文體?；蛲ㄆU發(fā)一個(gè)理論,思維縝密,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);或于描寫、敘事中穿插深刻精警的議論,妙語如珠,見解獨(dú)到。

唐順之議論說理之文最有特色者當(dāng)數(shù)那些闡發(fā)文藝?yán)碚摵汀靶膶W(xué)”思想的文章,既有文學(xué)性,又具學(xué)術(shù)性,具有雙重價(jià)值。有幾篇書牘文是典型的文藝書簡,是作者與友人探討文藝的文章。如《答茅鹿門知縣》(一)[3]卷7云:

來書論文一段,甚善。雖然“秦中、劍閣、金陵、吳會之論”,仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川,而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相,則謂劍閣之不如秦中,而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相,則宇宙間靈秀清淑環(huán)杰之氣,固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣,劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會,金陵、吳會亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng),至于舉天下之形勝亦不能盡,而卒歸之于造化者有之矣。故曰有肉眼、有法眼、有道眼,語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會,茍未嘗探奇窮險(xiǎn),一一歷過,而得其逶迤曲折之詳,則猶未有得于肉眼也,而況于法眼、道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會,一一而涉歷之,當(dāng)有無限好處耳。

此為唐順之答茅坤之書,討論文藝鑒賞。通篇運(yùn)用比喻,多層設(shè)譬,形象地論述了從形式、內(nèi)容不同層面鑒賞文學(xué)作品從而得出不同的結(jié)果。以“山川”喻文學(xué),以“眉發(fā)”喻文學(xué)的形式,以“精神”喻文學(xué)的內(nèi)容,以“秦中、劍閣、金陵、吳會”喻不同的文學(xué)作品?！叭粢悦及l(fā)相,則謂劍閣之不如秦中,而金陵、吳會之不如劍閣可也”,如果只著眼于文藝形式,如同看山一樣,愈奇險(xiǎn)詭異愈好,則作品的語言辭藻、形式技巧愈絢麗奇巧,即是好作品?！叭粢跃裣?……至于舉天下之形勝亦不能盡,而卒歸之于造化者有之矣”,如果從文章的內(nèi)容命意著眼,則如同山川,各山有各山的獨(dú)特之處,不同的作品各有不同的命意。文藝鑒賞本是枯燥抽象的理論問題,此文巧用比喻,形象生動,易于理解。

再若《答茅鹿門知縣》(二)[3]卷7云:

……只就文章家論之,雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折,自有專門師法,至于中一段精神命脈骨髓,則非洗滌心源獨(dú)立物表,具今(按:應(yīng)為“千”)古只眼者不足以與此。今有兩人,其一人心地超然,所謂具千古只眼人也,即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章,但直據(jù)胸臆信手寫出如寫家書,雖或疎鹵,然絕無煙火酸餡習(xí)氣,便是宇宙間一樣絕好文字。其一人猶然塵中人也,雖其專專學(xué)為文章,其于所謂繩墨布置則盡是矣,然番來覆去不過是這幾句婆子舌頭語索,其所謂真精神與千古不可磨滅之見絕無有也,則文雖工而不免為下格。此文章本色也。即如以詩為諭,陶彭澤未嘗較聲律雕句文,但信手寫出,便是宇宙間第一等好詩,何則?其本色高也。自有詩以來,其較聲律雕句文用心最苦而立說最嚴(yán)者,無如沈約,苦卻一生精力,使人讀其詩,只見其捆縛齷齪,滿卷累牘,竟不曾道出一兩句好話,何則?其本色卑也。本色卑文不能工也,而況非其本色者哉!

此為唐順之著名的“本色論”論文,屢為文學(xué)史、文學(xué)批評史、文論史、文論選等收錄引用,是考察其文學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。這篇書論集中闡述了“本色論”的文藝觀:強(qiáng)調(diào)文章思想內(nèi)容方面要具有“精神命脈骨髓”“真精神與千古不可磨滅之見”,文章應(yīng)有“本色”,“本色”高者為好文章,“直寫胸臆”、意出于己才能寫出“本色”文章,“文字工拙在心源”。此文舉事例、設(shè)比喻以論證,語言通俗淺俚,信手寫來,直抒胸臆。如舉陶淵明、沈約作詩的例子,論證文章本色高卑的問題,舉例典型、鮮明,給人以具體、感性的印象,觀點(diǎn)易于理解。論證剿襲他說之舉以“貧人借富人之衣,莊農(nóng)作大賈之飾”作比喻,形象生動。文中語句如“然番來覆去不過是這幾句婆子舌頭語索”“竟不曾道出一兩句好話”等,率意信口,言不求工。

《東川子詩集序》[3]卷10討論文學(xué)地域性的文藝?yán)碚?

西北之音慷慨,東南之音柔婉,蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣。而先王律之以中聲者,惟其慷慨而不入于猛,柔婉而不鄰于悲,斯其為中聲焉已矣。若其音之出于風(fēng)土之固然,則未有能相易者也,故其陳之則足以觀其風(fēng),其歌之則足以貢其俗。后之言詩者,不知其出于風(fēng)土之固然,而惟恐其妝綴之不工。故東南之音,有厭其弱而力為慷慨,西北之音,有病其急而強(qiáng)為柔婉,如優(yōu)伶之相閧,老少子女雜然迭進(jìn),要非本來面目,君子譏焉,為其陳之不足以觀風(fēng),歌之不足以貢俗也。

闡發(fā)有關(guān)文學(xué)地域性的卓越見解,語句工整,語言雅致簡練,用詞準(zhǔn)確恰當(dāng),抑揚(yáng)頓挫,讀來朗朗上口。類似的文藝書簡還有《與洪方洲書》《與王遵巖參政》《董中峰侍郎文集序》等,限于篇幅,此不贅論。

唐順之與友人論學(xué)的信札更多,探討經(jīng)濟(jì)學(xué)問,深刻睿智,思辨精邃。如《與聶雙江司馬》[7]與王門后勁聶豹交流參悟理學(xué)的心得體會,闡明“天機(jī)說”:

蓋嘗驗(yàn)得此心天機(jī)活物,其寂與感,自寂自感,不容人力。吾與之寂,與之感,只自順此天機(jī)而已,不障此天機(jī)而已。障天機(jī)者莫如欲,若使欲根洗盡,則機(jī)不握而自運(yùn)。所以為感也,所以為寂也。天機(jī)即天命也。天命者,天之所使也,故曰天命之謂性。立命在人,人只是立此天之所命者而已。白沙先生“色色信他本來”一語,最是形容天機(jī)好處。若欲求寂,便不寂矣,若有意于感,非真感矣。

唐順之洞察世風(fēng)世事,對儒士文吏識之尤深。文章品評世情士林,批判當(dāng)時(shí)社會陋病尤其是道德失守的儒士文吏,少則幾句,多者一段,灼見入木三分,深刻絕妙處令人擊節(jié)拍案,很具時(shí)代風(fēng)骨。如《答王遵巖》[3]卷6針對明代妄作諛墓之文、濫刻詩文集的時(shí)代風(fēng)氣,以辛辣詼諧的語言諷刺、揶揄世人病態(tài)。隨意摘錄幾段文字,如《答王生宗道》[3]卷5云:

彼世間,取高第為大官享耆壽勢力赫奕,不知幾何人。即其沉酣飽滿于聲利間,當(dāng)時(shí)莫不自以為最得意,然才汲身,便與臭腐糞土何異?

《與張本靜》[3]卷6云:

東南勢利之習(xí),薰塞宇宙,腥穢人心,蓋未世氣習(xí)盡然,而東南靡利之鄉(xiāng)則為尤矣。昔人所謂非百年必世不可得而變也,非知命不惑不可得而改也。

以上所錄諸段文字,直言怨刺,不假含蓄,暴世間種種丑態(tài)躍然紙上,出語尖辣,近乎詰謾。批評當(dāng)時(shí)儒林學(xué)風(fēng)浮泛,道德淪下,官吏失于職守,這確是明中葉的社會現(xiàn)實(shí)。作者文筆犀利,直指時(shí)弊,不隱不諱。

四、寫人敘事之文

唐順之以寫人為中心的記敘文包括各類人物散傳、記文,諸如人事雜記、誄文、祭文、墓志銘、墓表、行狀等,有七八十篇。大多數(shù)文章行文生動,敘事井然,非常精彩絕妙之文當(dāng)推《胡貿(mào)棺記》與《敘廣右戰(zhàn)功》。

《胡貿(mào)棺記》[3]卷12一文以記胡貿(mào)之棺木為題,實(shí)為胡貿(mào)的人物傳記塑造了一個(gè)貧苦、藝高、嗜酒、疏狂的書傭形象。以側(cè)面之筆間接描寫胡貿(mào)高超的傭書技藝:

余不自揆,嘗取左氏歷代諸史,及諸大家文字,所謂汗牛塞棟者,稍刪次之,以從簡約。既披閱點(diǎn)竄,竟則以付貿(mào)使裁焉。始或篇而離之,或句而離之,甚者或字而離之。其既也,篇而聯(lián)之,句而聯(lián)之,又字而聯(lián)之?；蚵?lián)而復(fù)離,離而復(fù)聯(lián),錯(cuò)綜經(jīng)緯,要于各歸其類而止。蓋其事甚淆且碎,非特他書傭,往往束手。雖士人細(xì)心讀書者,亦多不能為此。貿(mào)于文義不甚解曉,而獨(dú)能為此,蓋其天竅使然。余之于書,不能及古人蠶絲牛毛之萬一,而貿(mào)所為,則蠶絲牛毛之事也。嗟乎!書契之不能還于結(jié)繩,書契又繁而不能還于簡也,固也。然余所以編書之意遠(yuǎn)矣。非貿(mào),則予事無與成。

先敘述自己因刪改連綴歷代文史典籍而造成書籍篇句詞字聯(lián)離淆碎的形態(tài),以至于平常書傭?qū)Υ耸譄o策,即便是細(xì)心讀書的士人亦無從下手整理。側(cè)面烘托到一定程度后筆鋒一轉(zhuǎn):“貿(mào)于文義不甚解曉,而獨(dú)能為此?！眱H此一句,即點(diǎn)出胡貿(mào)傭書的技藝何等高超,筆墨極其經(jīng)濟(jì)。

胡貿(mào)雖貧苦無資,卻無戚戚潦倒?fàn)?而是得錢買醉,疏放散脫:

貿(mào)平生無他嗜好,而獨(dú)好酒,傭書所得錢無少多,皆盡于酒。所傭書家,不問傭錢,必問酒能饜否?貿(mào)無妻與子,傭書數(shù)十年,居身無一壟之瓦,一醉之外,皆不復(fù)知也。其顓若此,宜其天竅之亦有所發(fā)也。用語不多,以白描的手法勾勒出胡貿(mào)嗜酒成性、無牽無累的社會下層漂泊者形象。

《敘廣右戰(zhàn)功》[3]卷12八千余字,是唐順之散文中字?jǐn)?shù)最多的一篇,敘述右江參將都督同知沈希儀討平廣西諸蠻事,《明史》希儀本傳全采用之。作者精選沈希儀鎮(zhèn)守廣西二十余年中的七件戰(zhàn)事即永安戰(zhàn)、臨桂戰(zhàn)、荔浦戰(zhàn)、平岑猛、定柳州、俘岑金、護(hù)鹽船上峽等,于此文中精心組織,敘述描繪,塑造沈希儀英勇善戰(zhàn)、足智多謀的一代名將形象。此文雖為史傳文字,然描寫生動傳神,敘事委曲詳盡,寓褒貶于敘事之中,具有高超的藝術(shù)性。

文章前半部分主要是戰(zhàn)斗場面的近距離描寫,有永安之戰(zhàn)、臨桂之戰(zhàn)、荔浦之戰(zhàn)等,展現(xiàn)沈希儀的勇武善戰(zhàn)。最為典型、精彩的戰(zhàn)斗描寫是永安之戰(zhàn):

賊墻立山上,公一人拍馬而登,賊卻下山,誘公入淖中。馬陷,以吻拄淖中,而騰其足,及于陸。三酋前,趨淖劫公,一酋鏢而左,一酋刀而右,夾馬,一酋彀弩十步外。公捩頸以過鏢,而挑右足以讓刀,鏢離頸寸而過,刃著于鐙,鞺然斷鐵。公射鏢者,中缺項(xiàng),殪。左掛弓而右掣刀,斫刀酋于鐙間,斷其頰,車折齒,殪。弩者恟,失弩,僂而手行上山,公又射之,中膂。既連斃三酋。

文章的后半部分記敘平岑猛、定柳州、俘岑金等幾件事,突出沈希儀的智慧謀略,表現(xiàn)其性格陰柔黠慧、奇深莫測的一面。如平岑猛用反間計(jì):

嘉靖六年,岑猛叛,聚兵數(shù)萬人,督府奏誅之。一日,督府召公,計(jì)曰:“歸順岑璋,猛婦翁也,助猛,奈何?”公素能得土官陰事,曰:“璋女失寵,而璋心恨猛,徒貌合耳?！惫珡?fù)密語督府(云云)如此,可使璋擒猛。督府復(fù)曰:“猛乘上流之勢,擁兵建瓴,而下則邕梧,諸郡危矣,奈何?”曰:“此不足憂。土官大率飽富貴、戀巢穴,所以叛者,懼誅耳,非有他志也。猛離田州,而子女玉帛皆在彼,或乘虛襲之,猛安得不慮乎?”督府又慮猛且走交趾,曰:“猛走交趾,則閉不能歸矣。猛安得不慮乎?”猛果如公所料。

記敘平岑猛、定柳州、俘岑金之事,娓娓展開,層層推進(jìn),如剝繭抽絲,引人入勝,且在敘事中穿插人物對話,刻畫沈希儀運(yùn)籌帷幄、警智機(jī)敏的名將形象。

整篇文章描寫、敘事、人物刻畫水乳交融,以小說筆法寫人物傳記,情節(jié)波瀾起伏,敘事妙趣橫生,人物形象鮮明突出,深得“太史公筆法”之精要。

五、結(jié)語

以上所析四類文章是唐順之較有代表性的作品,雖不能涵蓋其全部散文創(chuàng)作,然據(jù)此可窺唐順之散文創(chuàng)作的大體風(fēng)貌。整體特征可概括為:第一,命意高遠(yuǎn)。唐順之的大多數(shù)散文,在一番或描寫,或敘述,或議論的鋪墊之后,總能引申升華出高遠(yuǎn)的思想命意,也就是文章具有靈魂,有些作品的命意富有深刻的哲理性,正印證了唐順之“本色論”所倡導(dǎo)的好文章要有“真精神與千古不可磨滅之見”。第二,睿智思辨。唐順之的各體各類散文均長于議論,或闡發(fā)思想命意,或談文論學(xué),或談兵論政,或品評士林,或揶揄世情,等等,具有睿智的思辨色彩。這與唐順之道學(xué)家、學(xué)問家的身份有關(guān)。第三,“本色”風(fēng)格。唐順之的散文語句駢散結(jié)合,錯(cuò)落有致,語言雅致優(yōu)美而不失活潑通俗,信手寫來,直抒胸臆,語氣徐紆流暢,讀來毫無阻滯之感,深得唐宋文之遺風(fēng),更是踐行唐氏“本色論”而自成“本色”風(fēng)格。

[1]張廷玉,等.明史·唐順之傳[M].北京:中華書局,1974: 5424.

[2]紀(jì)昀.欽定四庫全書總目·荊川集提要[M].北京:中華書局,1997:2321.

[3]唐順之.唐荊川先生文集[M].明萬歷元年(1573)純白齋刻本.

I206.2

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:1671-9476(2017)01-0041-05

10.13450/j.cnkij.zknu.2017.01.08

2016-10-11

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“明代作家分省人物志”(13ZD116)。

張慧瓊(1973-),女,河南夏邑人,副教授,博士后,研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)、文獻(xiàn)與文化。