李朝旭

廣東詠春拳的起源及其形成再思考*

李朝旭

詠春拳淵源于洪拳橋手的練功之法，集中了各位先輩們的集體智慧，梁贊規(guī)范并奠定了詠春拳技術(shù)內(nèi)容和體系的雛形；李小龍與截拳道因影視得以廣泛和迅速傳播；葉問(wèn)使詠春拳影響更大、流傳更廣，并不斷進(jìn)一步規(guī)范和完善。

詠春拳 紅船武技 南派武術(shù) 南拳拳系

隨著一代功夫巨星李小龍及其截拳道的威名和影響，特別是《葉問(wèn)1、2、3》《一代宗師》等影視作品的廣泛熱播，以詠春拳為代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，重新點(diǎn)燃了人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的熱情與向往，掀起了繼電影《少林寺》之后的又一輪習(xí)武高潮。有關(guān)詠春拳的名稱、源流、門派甚至掌門、正宗等主題，備受關(guān)注；關(guān)于詠(詠、永)春拳的起源、形成，可謂更是眾說(shuō)紛紜。隨著時(shí)間的推移，且說(shuō)法還互有出入，有些觀點(diǎn)甚至相互矛盾。詠春拳歷來(lái)都是在群眾中以傳說(shuō)、故事的形式進(jìn)行口頭流傳，以及野史、小說(shuō)等文學(xué)作品來(lái)加以描述的，缺乏完整的文字、影像和實(shí)物，特別是史料、典籍的記載。對(duì)于多種觀點(diǎn)不一的說(shuō)法，作為旁觀者的史學(xué)界、武術(shù)界的其他拳派等難以通過(guò)研究加以辨析，就連詠春拳傳人和拳家自身，也是互不認(rèn)可。但不可否認(rèn)，人們對(duì)詠春拳的熱度不減，其魅力隨著人們了解的加深更加深入人心。本文基于這種背景并為突破這樣的瓶頸，擬起到拋磚引玉的作用。

一、流傳較廣的詠春拳的起源說(shuō)

對(duì)于眾說(shuō)紛紜的詠春拳的起源，查閱到現(xiàn)今可搜(收)集到的資料，以及通過(guò)調(diào)研走訪、訪談等形成的說(shuō)法，結(jié)合參閱、分析現(xiàn)已成型的詠春拳的運(yùn)動(dòng)技法、特點(diǎn)和風(fēng)格等，主要集中在以下六種說(shuō)法。

1.詠春拳始創(chuàng)于福建嚴(yán)詠春見到蛇鶴相爭(zhēng)，也依此得名*韓廣玖：《詠春拳》，廣州：廣東科技出版社1997年版，第8頁(yè)。

嚴(yán)詠春是清中葉少林俗家弟子嚴(yán)二之女，相傳，她偶然看到蛇鶴相爭(zhēng)，受啟發(fā)而在自己原有的武功基礎(chǔ)上創(chuàng)編詠春拳術(shù)。嚴(yán)詠春傳其夫婿梁博儔(濤)，再傳紅船戲班中正印花旦易金(正旦金)。易金后隨李文茂等參加太平天國(guó)起義，失敗后到廣州市白云區(qū)人和鎮(zhèn)鴉湖村設(shè)館授徒，在班中傳授詠春給曹家子弟，其中曹德勝盡得真?zhèn)?，曾在廣州等地開設(shè)多間武館。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)省港澳名教頭崔章、李源、譚珠等都曾拜其為師。廣東“十虎”之一陳斗，也與其交情不淺。此說(shuō)為廣州人和鴉湖支系的說(shuō)法。

2.詠春拳源于五枚師太見到蛇鶴相爭(zhēng)，并且結(jié)合白鶴拳技法內(nèi)容和適合女性特點(diǎn)并不斷改良

相傳，當(dāng)初見到蛇鶴相爭(zhēng)而有所悟的是五枚師太，而不是嚴(yán)詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說(shuō)她還是福建永春白鶴拳高手。由于福建南少林寺被清政府所焚，她為避禍，隱居于川滇邊界的大涼山。由于她一次偶然的機(jī)會(huì)見到蛇鶴相爭(zhēng)的場(chǎng)景，她依據(jù)蛇鶴打斗的原理，結(jié)合白鶴拳技法內(nèi)容及其女性特點(diǎn)而創(chuàng)出了詠春拳。后來(lái)傳于嚴(yán)詠春，嚴(yán)詠春又傳給自己的丈夫梁博儔，梁傳親侄梁蘭桂，由梁蘭桂傳同為佛山紅船中人的黃華寶、梁二娣，再傳至梁贊。后梁贊傳于陳華順，再傳陳汝棉、吳仲素、葉問(wèn)等人。鶴山古勞支系和香港與南海葉問(wèn)支系均持此說(shuō)法。

3.詠春拳創(chuàng)始于五枚師太，得名于梁博儔紀(jì)念愛妻嚴(yán)詠春*韓廣玖：《詠春拳》，廣州：廣東科技出版社1997年版，第8頁(yè)。

五枚師太首創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給嚴(yán)詠春，而是傳給少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二，嚴(yán)二再傳女嚴(yán)詠春，嚴(yán)詠春傳給夫婿梁博儔(濤)。嚴(yán)先于梁逝世，梁為紀(jì)念愛妻，逐將此拳取名為“詠春拳”。梁博儔(濤)又將詠春拳傳授紅船弟子黃華寶、梁二娣，再傳在佛山行醫(yī)的梁贊。梁博儔(濤)還將詠春拳傳給陸錦(大花面錦)，再傳至順德人馮少青*曾昭勝等：《廣東武術(shù)史》，廣州：廣東人民出版社1989年版，第181頁(yè)。，后再傳阮奇山，再傳岑能、黃禎，又再傳彭秋、岑兆偉、岑迪斯、黃滬芳(米機(jī)王)等人。至此，詠春拳的歷史傳承始有明確的記載，包括岑能支系和廣州米機(jī)王支系在內(nèi)等，多支持此說(shuō)法。

4.詠春拳為清代乾隆末年晚年隱居在湖南衡山的老僧一塵庵主所創(chuàng)*梁挺：《江湖秘術(shù)》，香港:國(guó)際詠春拳術(shù)總會(huì)1985年版。

詠春拳的創(chuàng)拳與五枚師太和嚴(yán)詠春均無(wú)關(guān)系，更沒(méi)有什么蛇鶴相爭(zhēng)。詠春拳的前身是永春拳，是清初反清組織“天地會(huì)”的一種斗爭(zhēng)的武技，是河南嵩山少林弟子一塵庵主所傳。他首先傳給湖南昆劇戲班的武生張五(綽號(hào)“攤手五”，因他善用攤手，有“一只攤手獨(dú)步武林”之譽(yù))，張五后來(lái)落難來(lái)廣東，落腳于南?？h佛山鎮(zhèn)的“瓊花會(huì)館”，便將永(詠)春拳傳于粵劇界諸弟子。咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“永春拳”的“永”字改為“詠”。紅船中人黃華寶、梁二娣、陸錦(大花面錦)等人學(xué)得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將永(詠)春拳發(fā)揚(yáng)光大。此說(shuō)為佛山彭南支系的說(shuō)法。

5.詠春拳應(yīng)為永春拳*佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)文化站,中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目(永春拳)申報(bào)書，順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)文化站，2013年，第1頁(yè)。

認(rèn)為詠春拳得名于福建莆田九蓮山少林寺的永春殿，是當(dāng)年進(jìn)殿者所習(xí)的一種南派拳法，全稱是少林永春拳，總教習(xí)是少林弟子至善禪師。莆田九蓮山少林寺被焚，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粵劇“樂(lè)榮華”紅船戲班中當(dāng)伙夫。后因在東莞打抱不平而顯露出非凡的武功，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人蘇三妹(又稱蘇三娘)，是戲班中的花旦，所學(xué)尤精，被人譽(yù)為“永春三娘”。后三娘將武功傳給陸錦(大花面錦)。陸錦又傳給紅船中人黃寶華、梁二娣，黃、梁又傳佛山梁贊，再傳順德陳華順，又再傳其子陳汝棉及吳仲素、葉問(wèn)等人，后傳招就、彭南、陳家廉、陳國(guó)基、李小龍、梁挺等人，使永春拳得以在廣東的佛山、順德、廣州、南海、江門、中山、肇慶，廣西的梧州、柳州、貴縣以及美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、中國(guó)香港、澳門等國(guó)家和地區(qū)流傳發(fā)展。此為順德陳華順支系和南海鄧算、白昌支系的說(shuō)法。

6.詠春拳源于福建省永春縣方七娘于清康熙年間(1662—1722年)始創(chuàng)的永春白鶴拳*林玉品：《詠春拳和永春白鶴拳關(guān)系初探》，《閩南》2009年第3期。

在1870年前后，由于左宗棠和郭嵩燾的不睦，驅(qū)匪入廣(廣東)，促使在林俊、陳湖殘部中的永春白鶴拳弟子流落廣東，個(gè)別人隱姓埋名，傳授永春拳，后因?yàn)闆](méi)有文字記載，只有口傳的原因，產(chǎn)生了嚴(yán)(顏)詠春這個(gè)人物，致使詠春拳無(wú)法正本清源。這個(gè)觀點(diǎn)，主要是福建省永春縣永春白鶴拳武術(shù)文化研究中心的說(shuō)法。

二、詠春拳起源之說(shuō)及其形成的再思考

詠春拳的起源存在多種不同的說(shuō)法，且難以統(tǒng)一，原因當(dāng)然是多方面的。但人們對(duì)詠春拳的喜愛、崇拜、敬仰，自然也是其中一個(gè)重要的原因。出于崇拜和仰望心理，人們往往不滿足于一般平凡的說(shuō)法，總喜歡把所敬仰的東西找一個(gè)不平凡之處，把它完美化、傳奇化甚至神話化。再加上口頭傳說(shuō)中的不斷加工、創(chuàng)造，于是越說(shuō)越多、越說(shuō)越玄，與歷史真實(shí)性越來(lái)越遠(yuǎn)，以至于面目全非，各持己見。

1.關(guān)于五枚師太、至善禪師、一塵庵主等人物，歷史上到底有沒(méi)有呢？

五枚、至善、一塵這些人物的出現(xiàn)，都是源自小說(shuō)《圣朝鼎盛萬(wàn)年青》中。這是一本章回體小說(shuō)，又名《萬(wàn)年青》《繡像萬(wàn)年清奇才新傳》《乾隆巡幸江南記》，民國(guó)初年后改稱《乾隆游江南》。盡管此小說(shuō)內(nèi)容講述和涉及到的是流行于廣州佛山一帶的廣東洪拳人物，對(duì)南方武俠小說(shuō)乃至嶺南武術(shù)研究很有影響，但不可否認(rèn)，小說(shuō)、故事、傳說(shuō)、寓言等作品作為文學(xué)體裁，虛構(gòu)、夸張、聯(lián)想等都是其主要寫作和表現(xiàn)手法，是不能作為史料支撐的。

五枚師太、至善禪師逃亡避禍之說(shuō)就難以成立。有關(guān)五枚師太、至善禪師等再入江湖，現(xiàn)都說(shuō)成是“因南少林被焚而流亡外地”的，這是不可能得以考證的。依據(jù)清宮檔案材料的考證和當(dāng)代歷史學(xué)家的研究結(jié)果：在清朝，南北少林都倍受朝廷恩寵禮遇。順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)朝廷焚燒少林之事?；馃倭忠徽f(shuō)，是當(dāng)時(shí)的反清組織“天地會(huì)”，為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來(lái)的。

即使五枚師太、至善禪師逃難成立，南少林被焚燒存在，那么詠春拳“是將福建少林永春殿的永春白鶴拳傳播出去的”說(shuō)法，其可信性也很值得懷疑。其原因是：第一，各門派拳法的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和風(fēng)格，特別是拳派核心技法特點(diǎn)是不可能彼此毫無(wú)傳承印跡的。從現(xiàn)在拳套演練的運(yùn)動(dòng)技法來(lái)說(shuō)，現(xiàn)福建永春白鶴拳與廣東詠春拳(永春拳)的拳法特點(diǎn)和風(fēng)格完全不是同一回事，反而與粵東汕頭潮州一帶的李家教、揭陽(yáng)的南枝拳的技法風(fēng)格更為相近(可同桌視頻或現(xiàn)場(chǎng)演練對(duì)比)。第二，兩地的語(yǔ)言、生活習(xí)慣也非常相似，兩地人們的交往自古有之。第三，有史料記載：永春白鶴拳屬少林五祖拳，最早在福建省著名僑鄉(xiāng)永春縣流行，而后傳到德化、大田、永安、福州、福清、泉州、同安、廈門、漳州直至臺(tái)灣等地。可見，在交通與交流都非常閉塞和原始的當(dāng)時(shí)，其傳播走向也是南轅北撤。

有關(guān)詠春拳的起源，許多共同的文字和語(yǔ)言表述，包括葉問(wèn)作為詠春拳一代宗師，在他的遺稿中也都寫到：“嚴(yán)詠春師祖初學(xué)藝于五枚，后歸梁氏博儔，并傳以該拳……”，也是20世紀(jì)50年代，葉問(wèn)在香港公開教授詠春拳的前后時(shí)期才提出來(lái)的，其遺稿文字更見晚于60年代后期，他的觀點(diǎn)也與之前他人的觀點(diǎn)并無(wú)不同。

2.嚴(yán)詠春及其身世之謎，其關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓人費(fèi)解

嚴(yán)詠春，清乾隆時(shí)期人士，其父嚴(yán)二，清乾隆(1735-1795)時(shí)期人士，廣東人。根據(jù)葉問(wèn)所述(共同資料)：“清康熙年間(1662-1722)，廣東人嚴(yán)二因事被誣告，面臨牢獄之災(zāi)。其時(shí)嚴(yán)妻已經(jīng)亡故，遂攜女嚴(yán)詠春遠(yuǎn)徙四川大涼山山底，以賣豆腐為生。詠春15歲，有當(dāng)?shù)赝梁来瓜哑渥松皝?lái)逼婚……”。

邏輯分析：

之一：嚴(yán)二是以跨越乾隆和康熙兩個(gè)時(shí)期的人士*根據(jù)沈志泉提供的資料:我的祖師易金。?？滴跄觊g嚴(yán)二被誣告(最晚1722年)，此時(shí)詠春15歲，則嚴(yán)二至少32歲以上(1690年生)。后嚴(yán)二是乾隆時(shí)期人士(乾隆皇帝1736年登基，1795年去世)，也就是在乾隆時(shí)期去世。如以80歲來(lái)論(1770年去世)，這樣，嚴(yán)二較為符合跨越康乾兩個(gè)朝代。這樣，嚴(yán)詠春至少應(yīng)該是出生在1707年之際的人。有資料記載：五枚師太在“南少林被火燒”時(shí)，便是南少林五老之一，嚴(yán)詠春是五枚師太的傳人。從其生活且正當(dāng)年的年齡來(lái)分析，她起碼應(yīng)該是雍正末年乾隆初年的人，也基本相符。

之二：黃華寶(1796-1861)60歲之后返鄉(xiāng)授藝梁贊(1855年)，而此時(shí)的梁贊已是當(dāng)?shù)氐滤嚰鎮(zhèn)涞拿t(yī)。按照中國(guó)傳統(tǒng)行醫(yī)的傳統(tǒng)習(xí)慣，要取得其江湖地位，即使30而立40成名，其年齡自然不該太年輕。按照梁贊的年齡，也就是哪怕1855年之后授藝梁贊，這時(shí)梁贊是24歲，也是時(shí)間矛盾。

之三：梁贊曾遵其師傅黃華寶、梁二娣之命，前往福建尋師嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，嚴(yán)詠春傳藝于梁贊(1831-1905)，等等。如果嚴(yán)詠春生于雍正末年乾隆初年，到后又傳詠春拳于已經(jīng)成名后的梁贊。從這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)推理，嚴(yán)詠春便成為了橫跨康熙、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六朝元老，年齡應(yīng)該是150至200歲。

3.廣東詠春拳起源的邏輯分析

主要從“三條主線”及其所涉及到的事件與人物的時(shí)代背景、內(nèi)容和時(shí)間等加以分析。

第一條：洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)起義，特別是其1853年定都金陵的偉大勝利，極大地鼓舞了廣東“天地會(huì)”組織，1854年夏天爆發(fā)了廣東“天地會(huì)”武裝起義。“天地會(huì)”首領(lǐng)陳開、李文茂等在廣東佛山倡議，接著又爆發(fā)了廣西大成國(guó)武裝起義(1854年6月—1864年5月)，并建都于廣西桂平縣。廣西大成國(guó)起義被認(rèn)為是19世紀(jì)中期繼太平天國(guó)金田起義后在南方爆發(fā)的規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的一次農(nóng)民起義，義軍橫掃粵桂兩省，在長(zhǎng)達(dá)12年的時(shí)間里與清王朝進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)，在我國(guó)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)史上寫下了絢麗而悲壯的篇章。

第二條：詠春拳早期先驅(qū)人物黃寶華、梁二娣——梁贊。從廣東紅船武生黃華寶、船工梁二娣開始的反清義舉，到陳開、李文茂這個(gè)時(shí)期的公開大規(guī)模的率眾反清，特別是李文茂1858年身亡，佛山瓊花會(huì)館解散，導(dǎo)致粵劇全面被禁達(dá)15年之久。粵劇被禁，更加堅(jiān)定了這些紅船武生們以武為友、憑武求生的行為動(dòng)機(jī)。黃華寶本來(lái)就曾追隨梁蘭桂學(xué)習(xí)拳術(shù)，屬洪拳弟子，由此，黃華寶、梁二娣便公開授武。后來(lái)，黃、梁又將所學(xué)武技傳授給梁贊。因梁贊是詠春拳的形成與發(fā)展過(guò)程中各派已達(dá)成共識(shí)、幾乎不存在爭(zhēng)議的人物，所以，無(wú)論哪一個(gè)派別詠春拳起源的傳說(shuō)，黃寶華、梁二娣、李文茂等都是詠春拳早期的先驅(qū)人物?，F(xiàn)從其時(shí)間和經(jīng)歷加以推理。

有資料記載：黃華寶在紅船期間，曾在一條船上安裝有木人樁、刀樁和棍樁等習(xí)武器械，甲板上還刻畫有梅花樁步法。當(dāng)時(shí)，在紅船上與黃華寶一起練習(xí)的還有船工梁二娣，梁是洪門中人，精通蛇形洪拳、六點(diǎn)半棍法等。

第三條：粵劇被禁15年(1854—1869)，期間引發(fā)的歷史事件和國(guó)民思潮。歷經(jīng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840)、第二次(1856年)的失敗，廣東人更有著切膚之痛，靈肉俱傷。家國(guó)都沒(méi)有了，個(gè)人生存也存在巨大的安危。

分析一：1854—1869年的粵劇被禁期間，這是廣東習(xí)武者(包括詠春拳人)只能關(guān)門在自家或友人相對(duì)狹小和狹窄的庭院內(nèi)封閉練武，重溫武夢(mèng)的時(shí)候；更是粵劇武生將洪門拳術(shù)等南派拳技帶上紅船，融入粵劇舞臺(tái)，并封閉于紅船上苦練實(shí)戰(zhàn)武藝、武技的時(shí)候。此時(shí)期，被認(rèn)為是詠春拳的雛形。

黃寶華、梁二娣、李文茂等均是洪門弟子，其手法、拳法和肘法等是以洪拳技法中的習(xí)練橋手功力的功法為主；因需在船上封閉訓(xùn)練，江河中船體搖晃導(dǎo)致其夾板的無(wú)規(guī)則顛簸和搖晃，此時(shí)，練功者為了維持其身體的平衡，采用二字鉗羊馬，更有利于手法的運(yùn)用和個(gè)人綜合搏斗能力的提高，集中集體智慧，以“二字鉗羊馬”為主的詠春拳技法風(fēng)格便自然形成。

同樣，在狹窄和狹小的地方兩人或多人進(jìn)行對(duì)抗和打斗，左右開立的二字鉗羊馬和前后開立的二字鉗羊馬，都是最有利于發(fā)揮徒手搏殺力且最有利保持下盤穩(wěn)定的步型和步法。反過(guò)來(lái)，保持二字鉗羊馬的多種橋手的沖打練習(xí)，如果其拳法是左右開合、上下點(diǎn)打、拋掃結(jié)合、轉(zhuǎn)身橫擊等大幅度動(dòng)作，既不穩(wěn)定，更不宜發(fā)揮攻防打擊效果，由此，甲板上的徒手打斗即洪拳橋手之法便應(yīng)運(yùn)而生，也使其練功與練拳整合一體；中線理論是本拳法最為科學(xué)和合理的技法原理。

封閉于自家或友人家狹窄的庭院內(nèi)練武，同樣遵循類似的形成過(guò)程。

這一時(shí)期，依托以黃寶華、梁二娣、李文茂等紅船洪門弟子為代表的集體智慧，積累了詠春拳的技法內(nèi)容和風(fēng)格形成的素材，奠定了其逐漸自成流派體系的基礎(chǔ)。

分析二：梁贊(1831—1905)師承于60歲之后返鄉(xiāng)的黃寶華(1796—1861)，即1855年，梁贊24歲。因授藝之時(shí)，梁贊已是當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ暮槿T徒和很有威望的名醫(yī)，可見，梁贊年齡自然不會(huì)太過(guò)年輕，即使30而立40成名，至少也是1871年之后，梁贊才學(xué)、練、研詠春拳。拜師學(xué)藝之后，梁贊又需經(jīng)過(guò)至少是多年之后的拳學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，才可能對(duì)詠春拳的雛形(甲板上洪拳橋手之法)更加深入體會(huì)、實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)和思考研究。有資料顯示，梁贊將這一拳法整理后傳出，稱為詠春拳，才有詠春拳之說(shuō)。說(shuō)明此前也許本拳法拳套內(nèi)容和風(fēng)格已經(jīng)存在，但拳名未見。

可見，詠春拳淵源于洪拳橋手的練功之法，因?qū)崙?zhàn)打斗的需要，成為近似實(shí)戰(zhàn)搏擊的中國(guó)傳統(tǒng)的練功形式——套路運(yùn)動(dòng)，梁贊進(jìn)一步規(guī)范并發(fā)展了詠春拳。

分析三：當(dāng)代歷史學(xué)家及老一輩武林界人士的說(shuō)法，也依據(jù)清宮檔案材料的考證，在清朝的歷代，南北少林都備受朝廷恩寵禮遇，更沒(méi)有發(fā)生過(guò)被焚燒的事件。陳華順拜梁贊為師，葉問(wèn)又師承于陳華順。主要因葉問(wèn)在香港授拳，詠春拳才得以影響更大、流傳更廣，并不斷進(jìn)一步規(guī)范和完善。

三、廣東詠春拳的形成

綜合上述觀點(diǎn)，結(jié)合所采用的多種研究方法，得出如下結(jié)論：

1.綜合吸收了我國(guó)南派武技，主要是廣東洪拳、福建白鶴拳、廣西壯拳等為主體，特別是廣東洪拳豐富的手法(含拳法、掌法)技法及其橋手練習(xí)的練功之法，以及廣東珠三角一帶特殊的時(shí)代背景及其地理、地貌和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是詠春拳生長(zhǎng)的環(huán)境和土壤。

2.福建、廣東和廣西武術(shù)對(duì)紅船武生的影響，特別是反清農(nóng)民起義過(guò)程中紅船武生的生存需要及其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，以及第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，林則徐為提升其水軍在船體甲板上的作戰(zhàn)能力而引入詠春拳，加速并促成詠春拳前輩們共同探索了適應(yīng)時(shí)事所需，符合南方人種和環(huán)境的拳技特征，初步形成了其技法雛形。

3.集前輩各位拳家特別是廣東洪拳前輩的集體智慧，梁贊對(duì)詠春拳技法內(nèi)容、特點(diǎn)和風(fēng)格的進(jìn)一步規(guī)范、提煉，尤其是對(duì)其拳法、拳技和拳理整理后的傳教，奠基了詠春拳的基本技術(shù)內(nèi)容和體系并因此得名。

四、結(jié)語(yǔ)

第一，詠春拳的歷史及其拳學(xué)體系與“五枚師太”本人及其所傳授的拳術(shù)，乃至流傳較廣的“六種傳說(shuō)”等，都難以找到可支撐的依據(jù)。作為詠春拳的先輩，嚴(yán)詠春這個(gè)人物是存在的。但其授徒與教拳的時(shí)間與經(jīng)歷，以及與其相關(guān)的傳承譜系等，缺乏有力的支撐依據(jù)，還有待進(jìn)一步推理和研究。

第二，梁博儔先生在云貴邊界娶妻嚴(yán)詠春，婚后，嚴(yán)詠春將武藝傳給了丈夫梁博儔，以后夫妻倆來(lái)到廣東省韶關(guān)市南雄縣城開館授教，繼而南下廣東高要(現(xiàn)屬肇慶市)設(shè)館傳技。先傳拳與族侄梁蘭桂，再后到佛山謀生并傳藝于紅船中的武生黃華寶、船工梁二娣、大花面陸錦、武旦易金(正旦金)等人。黃華寶、梁二娣傳于梁贊，陸錦傳于馮少青，易金傳于曹德勝(廣州鴉湖)。至此，這一形成的傳承脈絡(luò)相對(duì)比較清晰。

第三，詠春拳淵源于洪拳橋手的練功之法，集中了各位先輩們的集體智慧，因?qū)崙?zhàn)打斗的需要，成為近似實(shí)戰(zhàn)搏擊的中國(guó)傳統(tǒng)的練功形式——套路運(yùn)動(dòng)，梁贊規(guī)范并奠定了詠春拳技術(shù)內(nèi)容和體系的雛形；李小龍與截拳道因影視得以廣泛和迅速傳播，又因其師從于葉問(wèn)，擴(kuò)大了詠春拳的影響；主要因葉問(wèn)在香港授拳，詠春拳才得以影響更大、流傳更廣，并不斷進(jìn)一步規(guī)范和完善。

第四，文化現(xiàn)象、文化符號(hào)也是一種精神寄托。曾經(jīng)有的傳說(shuō)、小說(shuō)、故事、寓言等，有些已與歷史背景不符，失去了其作為史料存在的依據(jù)和價(jià)值。在這里，民間流傳的精彩故事，只能作為一種文化現(xiàn)象，成為一種文化符號(hào)，或是一種精神寄托。詠春拳起源之說(shuō)，如果要一切以史料和實(shí)物等為依據(jù)，也許將永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)法解開的歷史紐結(jié)。其實(shí)，詠春拳的歷史，以另一種方式活在人們的口中、心中，讓多種說(shuō)法并存，讓它們一代一代流傳下去，保留一定的神秘感，或讓人們?nèi)ニ伎?、去想象，又何嘗不是一個(gè)積極的結(jié)論呢！

[責(zé)任編輯]蔣明智

李朝旭(1965-)，男，湖南桃源人，廣州體育學(xué)院教授。(廣東廣州，510500)

* 本文系2015廣東省創(chuàng)新強(qiáng)校重點(diǎn)平臺(tái)及科研項(xiàng)目(課題編號(hào)：2015WTSCX053)的階段性成果。

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