趙 青 朱安博

儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)性研究

趙 青 朱安博*

全球化時(shí)代的中國復(fù)興中，中國化的馬克思主義與傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)是主要支柱，中國儒學(xué)與馬克思主義有許多相通之處。討論儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，就是在全球化語境下進(jìn)行的一次嘗試。以人為本是儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合點(diǎn)，兼顧精神與物質(zhì)是儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，構(gòu)建和諧社會(huì)是儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同目標(biāo)。儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)性研究還需要繼續(xù)深入。

儒學(xué)義利觀 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 相關(guān)性

現(xiàn)代漢語中的“義”字，是由傳統(tǒng)的“義”字演變而來。郭沫若的甲骨文研究中，曾經(jīng)對(duì)“義”做過考證，認(rèn)為是“一個(gè)人頭戴羊形冠飾，手執(zhí)一柄三叉的戈形武器，站在地上的形象”?！傲x”字有羊，取美善吉祥之意。①《郭沫若全集》考古編第1卷，北京：科學(xué)出版社，1982年，第88-89頁。又參見丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社，2011年，第286-288頁?！袄痹诩坠俏闹兄浮笆褂棉r(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及采集自然果實(shí)或收割成熟的莊稼”。從詞源上講，“利”蘊(yùn)含獲得、得到的意思，尤其是物質(zhì)成果和必需之物。義利兼論，是中國古代傳統(tǒng)。中國儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在春秋末期把義作為宏大思想體系的重要組成部分，同時(shí)把它樹立為儒家道德規(guī)范。利與義緊密相關(guān)，在儒家話語中逐漸形成特殊的所指，并與現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)世界聯(lián)系在一起。后來關(guān)于義利的討論衍生諸多觀點(diǎn)，如孔子的重義輕利、孟子的舍生取義、荀子的義利并舉等，儒學(xué)義利觀在歷史上不斷地發(fā)生變化，其核心均圍繞義利的辯證關(guān)系進(jìn)行。②相關(guān)論述請(qǐng)參見王澤應(yīng)：《論義利問題之為倫理學(xué)的基本問題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期；吳圣正：《義利之辯與科學(xué)發(fā)展》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期；嚴(yán)琳：《先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值取向》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期；李騰凱：《儒學(xué)與馬克思主義理論契合點(diǎn)》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第8期等。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)期，圍繞資本主義社會(huì)中資本家對(duì)不掌握任何生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級(jí)以及勞動(dòng)人民的壓榨剝削這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開討論，后來成為“研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”。③《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第488-489頁。一方面，它揭示資本家唯利是圖、金錢至上的本性；另一方面，它揭露資本家剝削工人的秘密以及資本主義社會(huì)當(dāng)中資本家與無產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的矛盾，并為社會(huì)主義最終取代資本主義提供理論依據(jù)。資本主義社會(huì)重利輕義，物欲橫流，錢權(quán)交易，使人和人之間的關(guān)系發(fā)生異化，從而變得冷漠，拜金主義的盛行又加速了兩極分化的程度。這在某種意義上恰好印證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前瞻性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。①《馬克思恩格斯選集》第3卷，第489-492頁。

值得注意的是，雖然中國儒學(xué)與馬克思主義有諸多不同，但是由于馬克思主義與中國儒學(xué)已成為支撐中華文明大廈的兩根支柱，缺一不可，②崔龍水、馬振鐸：《馬克思主義與儒學(xué)》，北京：當(dāng)代中國出版社，1996年，第12-16頁。我們討論中國儒學(xué)與馬克思主義之間的關(guān)系，討論中國儒學(xué)視閾中的義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀照下的義利觀之間的關(guān)系，就成為一個(gè)重要議題。

一、以人為本：儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合點(diǎn)

孔子在答哀公問政時(shí)說“仁者人也”，③《中庸》第二十章。孟子也說：“仁也者，人也?！雹堋睹献印けM心下》。孔子及孟子把仁者首先視為人，旨在說明：無論仁者還是君子，一個(gè)基本事實(shí)就是他們是社會(huì)群體當(dāng)中有物質(zhì)需要和現(xiàn)實(shí)需求的個(gè)體的人。以此為據(jù)，儒家所論述的道德準(zhǔn)則和價(jià)值操守都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由自覺所做出的不懈努力。⑤王海明：《新倫理學(xué)》，北京：中華書局，2008年，第88-92頁。不管涉及義還是談?wù)摾?，都與人有關(guān)，而且希望在義利的認(rèn)知方面，人能夠做出理智的判斷。尤其是在實(shí)踐義利的過程中，人應(yīng)該是高尚的人、偉大的人、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，是?duì)整個(gè)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。所以孔子指出：“義者宜也”，⑥《中庸》第二十章。并再次強(qiáng)調(diào)：“君子義以為質(zhì)”。⑦《論語·衛(wèi)靈公》。與此相對(duì)，利也是人不可或缺的內(nèi)容，尤其是作為社會(huì)人，只追求義的至上性而無視利的客觀存在，對(duì)于一個(gè)完整的人而言，是無法想象的。⑧劉立夫、龍璞：《現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)視域下的中國傳統(tǒng)義利觀》，《倫理學(xué)研究》2013年第5期。儒家倡導(dǎo)義利的辯證統(tǒng)一，本質(zhì)上講，就是著眼于人的立命之本，并從人的需要層次出發(fā)做出的既現(xiàn)實(shí)又理性的選擇。一方面考慮人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，既有對(duì)利的需求，又有對(duì)義的渴望。另一方面也從人之所以為人的基本立場出發(fā)想問題、做事情，既不做有損他人的事，又不做有損社會(huì)的事，而是心中蘊(yùn)含一種大愛和仁的觀念，即“己所不欲，勿施于人”。⑨《論語·顏淵》?？梢姡瑥娜说幕緦傩猿霭l(fā)，兼顧義與利的操守，這是儒家積極倡導(dǎo)的行為方式。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也把人作為立論基礎(chǔ)，一切從人的基本需求開始，又回歸到人本身。一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，關(guān)注他們的生存狀況以及他們?cè)谏鐣?huì)中扮演的角色；另一方面，關(guān)注“有自由權(quán)利的人”是否真正享有自由，是否能夠?qū)崿F(xiàn)“自由人”的徹底解放。一切有利于人自由發(fā)展和全面進(jìn)步的就是好的，凡是阻礙人自由發(fā)展和全面進(jìn)步的就是壞的。①《馬克思恩格斯選集》第2卷，第225-227頁。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的資本主義社會(huì)的墮落以及資本主義社會(huì)中人際關(guān)系的異化，和他后來在《資本論》中所集中批判的“資本主義條件下一切不平等的社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系”，都是基于上述人本主義思想進(jìn)行和展開的。雖然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義思想與中國儒學(xué)視閾下的以人為本的思想和觀念有許多不同，但是當(dāng)馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合形成中國化的馬克思主義之后，關(guān)于人的各種討論，如“既然人是根本，就要以人為本”的觀念，也就有了新的詮釋。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中曾經(jīng)提到，儒學(xué)義利觀中的人和馬克思主義觀照下的人都應(yīng)該是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，②毛澤東：《紀(jì)念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷。這才符合中國歷史發(fā)展的實(shí)際，也才符合中國要全力解決的關(guān)于人的各種重大方針和政策。

二、兼顧精神與物質(zhì)：儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容

除了考慮人之屬性，儒學(xué)對(duì)義利關(guān)系的討論，在很大程度上涉及人的精神世界與物質(zhì)世界。儒學(xué)義利觀強(qiáng)調(diào)一種高尚的道德情操，強(qiáng)調(diào)君子和仁者有所為和有所不為，比如孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，③《論語·里仁》。強(qiáng)調(diào)義對(duì)于君子的重要性。對(duì)義的追求，實(shí)際上是在道德標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人品性及修養(yǎng)方面對(duì)人提出更高的要求，特別是在人的精神世界轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界的過程中，儒家不僅把義視作一種精神層面的訴求，而且把它視為一種行為方式。與義相對(duì)應(yīng)，利與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系，不只關(guān)系個(gè)人所得利益、集體共享利益，還關(guān)系人與人以及人與集體之間的物質(zhì)利益，所以恰當(dāng)處理義利的關(guān)系，意義重大。這涉及人的精神世界與物質(zhì)世界的存在和發(fā)展問題，也涉及精神世界與物質(zhì)世界的平衡和協(xié)調(diào)問題。一方面，不能否認(rèn)利的存在而去單方面追求義；另一方面，也不能因?yàn)橐獦淞⒘x的形象而無視利。其出發(fā)點(diǎn)在于：作為個(gè)體的人不僅有精神層面的需要，也有物質(zhì)層面的需要。積極倡導(dǎo)義、竭力創(chuàng)設(shè)美好精神家園的孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也”，④《論語·里仁》。更直言不諱地指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”⑤《論語·述而》。正是看到人對(duì)精神與物質(zhì)的雙重訴求，使孔子這樣的圣人也在義利問題上做出符合實(shí)際的判斷，同時(shí)秉持理性的態(tài)度使義利成為關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，對(duì)于那些只注重物質(zhì)，而不顧道德與精神的行為，孔子持鄙視和批判的態(tài)度：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蕖墩撜Z·述而》。即如果忽視義，不注重精神品質(zhì)的培養(yǎng)，而一味追求物質(zhì)利益，該行為不僅是對(duì)義的褻瀆，更是對(duì)義的損害。可見，處理好義與利的關(guān)系與處理好精神與物質(zhì)的關(guān)系一樣重要。西漢儒學(xué)家董仲舒繼承孔孟思想并使之有所發(fā)展，認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”。①董仲舒：《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》。換言之，義與利對(duì)于人都很重要，一個(gè)用來修養(yǎng)內(nèi)心，充實(shí)人內(nèi)在的精神使人愉悅；另一個(gè)給養(yǎng)身體，滿足人生存的需要。在此處，義成為“自我道德修養(yǎng)的價(jià)值范疇”，而利逐漸成為“物質(zhì)和財(cái)富的代名詞”。②吳圣正：《義利之辯與科學(xué)發(fā)展》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆域內(nèi)，對(duì)精神世界與物質(zhì)世界的討論深刻而集中。一方面，馬克思承認(rèn)精神和物質(zhì)均客觀存在，不僅認(rèn)為精神和物質(zhì)與人類社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，還認(rèn)為關(guān)注帶有抽象意義且與人的精神層面有關(guān)聯(lián)的義，以及關(guān)注帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩且與人的物質(zhì)世界有關(guān)系的利，都是從客觀事實(shí)出發(fā)所做出的人性選擇；另一方面，馬克思建立了具有獨(dú)特認(rèn)知的哲學(xué)體系和思想體系，認(rèn)為實(shí)踐出真知，在對(duì)待精神與物質(zhì)的關(guān)系問題上，立足于實(shí)踐基礎(chǔ)，在探索義利辯證關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)人對(duì)于義利的選擇，是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。此外，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的義利觀與馬克思主義哲學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性；認(rèn)為人類社會(huì)先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，而且表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。在對(duì)待義利問題上，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人有效地開展實(shí)踐活動(dòng)；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。這就要求我們?cè)诎疡R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)成果的過程中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀——除了堅(jiān)持主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一之外，還要反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和本本主義。比如對(duì)義利進(jìn)行取舍時(shí)，要站在廣大人民群眾根本利益的立場上觀察問題和分析問題，這既是獲得正確認(rèn)識(shí)的前提，也是馬克思主義者獲得真知的落腳點(diǎn)。③《毛澤東選集》第1卷，第87-89頁；另參見《鄧小平文選》第3卷，第210-212頁。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)：儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同目標(biāo)

在中國儒學(xué)發(fā)展史上，義與利被賦予一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，其目的是為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)做出努力?！兑住で吩疲骸袄撸x之和也”；“利物，足以和義”?！稜栄拧方忉屨f，此處的“和”有“諧、輯、協(xié)”之意，是說義與利相互協(xié)調(diào)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。類似的說法還見《左傳》如“義以生利”，“義以建利”；④《左傳》成公二年、成公十六年。見《國語·晉語四》如“義以導(dǎo)利”等。這些觀點(diǎn)都試圖說明義利是一個(gè)整體，恰到好處地處理義利關(guān)系，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展有著重要價(jià)值和作用。歷史地看，儒家倡導(dǎo)的義利觀旨在建立人與人之間的和諧關(guān)系?？鬃釉疲骸耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！雹荨墩撜Z·憲問》。意思是說倘若一個(gè)人見到利益就立刻想到道義，理性地判斷該利益是否屬于自己，這是君子所為。唯有“義然后取”⑥《論語·憲問》。才是對(duì)的，因?yàn)橹挥心菢铀車娜瞬艜?huì)“不厭其取”。他還認(rèn)為“君子有九思”，其中“見得思義”⑦《論語·季氏》。是其中之一，且有利于建立良好的人際關(guān)系?？鬃佑终f：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！雹佟墩撜Z·季氏》。君子胸懷大志，隱居修身養(yǎng)性只是獨(dú)善其身的表現(xiàn)，更重要的是與人接觸，通過做合乎正義的事情達(dá)其道，回饋社會(huì)，那才是正途。此外，儒家倡導(dǎo)的義利觀還關(guān)系到社稷安危和執(zhí)政者的水平?？鬃诱J(rèn)為“上好義，則民莫敢不從”，②《論語·子路》。意思是說居高位者如果重視義，講究情義，百姓就沒有人敢不服從的。倘若居高位者和管理階層忽視義，不妥善處理義與利的關(guān)系，則君子也會(huì)亂世，小人會(huì)變成強(qiáng)盜土匪，因此必須要明白“君子義以為上”的道理，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。③《論語·陽貨》?？梢?，妥善處理義利的關(guān)系，使之積極地發(fā)揮作用，除了有利于建立良好的人際關(guān)系，還有利于建立和諧社會(huì)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在義利的關(guān)系問題上也主張要自覺把對(duì)義利的討論與國家的發(fā)展命運(yùn)緊密結(jié)合。在構(gòu)建和諧社會(huì)的問題上，靈活運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法，有的放矢地將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想付諸實(shí)施并得到實(shí)踐檢驗(yàn)，仍然是當(dāng)代中國要努力奮斗的目標(biāo)。尤其是為了建立人與人、人與社會(huì)、人與世界等的和諧關(guān)系方面，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論以及在該理論指導(dǎo)下堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一非常重要，因?yàn)檫@與馬克思主義倫理學(xué)的基本訴求在本質(zhì)上一脈相承。“馬克思主義倫理學(xué)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一論，它既反對(duì)動(dòng)機(jī)論，又反對(duì)效果論，主張把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來，通過效果去查動(dòng)機(jī)，通過動(dòng)機(jī)去看效果。”④王澤應(yīng)：《論義利問題之為倫理學(xué)的基本問題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。基于該理念，馬克思在處理義利關(guān)系時(shí)，其立場是“既不拿功利論去反對(duì)道義論，也不拿道義論去反對(duì)功利論，不簡單地以為道義就是功利，也不武斷地認(rèn)為功利就是道義，而是主張對(duì)功利與道義進(jìn)行具體的分析和科學(xué)的把握”，⑤王澤應(yīng)：《論義利問題之為倫理學(xué)的基本問題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。這就因此產(chǎn)生了辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論。在當(dāng)代中國，我們積極倡導(dǎo)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其主導(dǎo)思想就是為了構(gòu)建和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論指導(dǎo)下的義利觀就顯得意義非凡。

四、結(jié)語

綜上所述，儒學(xué)義利觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多理念及觀點(diǎn)方面的相似性。一方面，我們要以中正之眼光批判繼承和發(fā)揚(yáng)延續(xù)幾千年來的傳統(tǒng)儒家文化，既要全面和客觀地認(rèn)識(shí)義，又要理性和正確地對(duì)待利，使儒學(xué)義利觀體系中積極、合理、向上的一面充分發(fā)揮作用，為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；另一方面，我們要在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景下創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法，使之符合中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中關(guān)于義利的討論與人的自由和全面發(fā)展、社會(huì)的公平和正義、國家的可持續(xù)性發(fā)展等重大問題聯(lián)系在一起，使之發(fā)揮更加實(shí)際有效的作用。

責(zé)任編輯：沈潔

*趙青，女，1978年生，陜西藍(lán)田人。西安財(cái)經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼?、社?huì)語言學(xué)。朱安博，男，1972年生，安徽蕭縣人。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院教授。主要從事翻譯與跨文化研究。本文為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：12AZD090）和陜西省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：2014J11）的階段性成果。