蔡綠茹

金庸及其武俠小說，既是中國(guó)文化的產(chǎn)物 ，同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者、塑造者、表現(xiàn)者、思考者、批判者。它承襲古典武俠小說的精髓，創(chuàng)立了新派武俠小說的先河。他的作品，蘊(yùn)含著豐厚的文化歷史內(nèi)涵，并且其思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。匯集詩詞歌賦、琴棋書畫、儒道佛學(xué)、天文地理為一體，更將奇門八卦、陰陽五行融匯其中，可謂一絕。從某種意義上說，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“小百科全書”[1]?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這十四部作品圓了多少讀者心中的武俠夢(mèng)。嚴(yán)家炎先生就曾提到：“金庸小說蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是廣大讀者都會(huì)有的共同感覺……金庸小說中的傳統(tǒng)文化由多元所構(gòu)成，儒、道、墨、法、釋乃至兵、法家等各種思想成分都有?！盵2]

《射雕英雄傳》是金庸武俠小說的代表作之一，雖然從思想性和藝術(shù)性上來看不如后期的《天龍八部》、《鹿鼎記》等作品，但確立了金庸武俠小說的寫作特色，在歷史與傳奇、正義與邪惡、理想與現(xiàn)實(shí)等方面都有著自身鮮明的風(fēng)格。該部小說不但有驚險(xiǎn)曲折的武俠故事,栩栩如生的人物形象，并且包含著豐富的傳統(tǒng)文化思想，展現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的博大精深。

一、歷史與傳奇的結(jié)合

金庸的小說中，大部分都有明確的時(shí)代背景，而且還出現(xiàn)歷史人物，并涉及一些歷史事件。陳墨先生曾指出：“金庸小說的特點(diǎn)，是人物不僅活動(dòng)于江湖之間，而且還活動(dòng)于‘江山’之間，參與重要的歷史事件，甚至進(jìn)入朝廷，與許多歷史人物發(fā)生緊密的聯(lián)系?！盵1]

《射雕英雄傳》以南宋與金對(duì)抗為大的歷史背景，鋪排了一系列江湖爭(zhēng)斗以及武林俠士的愛恨情仇故事，并通過主人公郭靖背負(fù)著國(guó)仇家恨闖入江湖，歷經(jīng)無數(shù)磨練，最終成長(zhǎng)為大俠的經(jīng)歷，塑造了一個(gè)具有為國(guó)為名情懷的民族英雄形象?？梢哉f，金庸武俠小說創(chuàng)作充分體現(xiàn)了文學(xué)虛構(gòu)與歷史現(xiàn)實(shí)的這種虛實(shí)交織的完美結(jié)合。

《射雕英雄傳》中關(guān)于蒙古部落統(tǒng)一的歷史就寫得很精彩。從成吉思汗發(fā)跡之前、家族衰弱、妻小蒙難、直至最后統(tǒng)一蒙古、征伐四方，基本上都是按史實(shí)寫的。成吉思汗、博爾術(shù)、木華黎、窩闊臺(tái)、拖雷、王罕等蒙古歷史上著名人物，在書中都被寫到了。在《射雕英雄傳》[3]第37回寫到成吉思汗遠(yuǎn)征西域大國(guó)花剌子模國(guó)時(shí)，由于撒麻爾罕城倚峰而建，固若金湯，久攻不下。最后郭靖采納了黃蓉的計(jì)策，讓士兵腰上系上革傘，降落至撒麻爾罕城，才攻破城池。這段描寫雖然虛構(gòu)了很多情節(jié)，使內(nèi)容更加豐滿、生動(dòng)，但也遵照了一定的史實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作。金庸在37回后就有注明：“花剌子模為回教大國(guó)，國(guó)境在今蘇聯(lián)南部、阿富汗、伊朗一帶。撒麻爾罕城在今蘇聯(lián)烏茲別克共和國(guó)境內(nèi)。據(jù)《元史》載，成吉思汗攻花剌子模國(guó)舊都玉龍杰赤時(shí)，曾以石油澆屋焚燒，城因之破”。[3]

由此可見，金庸寫史，雖然只是作為傳奇小說的一種結(jié)構(gòu)框架、背景材料、情節(jié)因素，但具體到每一個(gè)細(xì)節(jié)，卻是一絲不茍，將虛構(gòu)的人物和傳奇的情節(jié)與真實(shí)的歷史人物及歷史事件結(jié)合得天衣無縫，在關(guān)鍵之處還加上注釋、說明，幫助讀者分清真假，認(rèn)識(shí)歷史。

二、儒家與道家思想的并存

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深，特別是儒家與道家思想長(zhǎng)期影響著國(guó)人，金庸兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，對(duì)這兩家思想進(jìn)行了解讀與揚(yáng)棄，并把自身的理解融入到他的多部武俠小說中，滲透進(jìn)人物的塑造上。儒道精神，是金庸小說人格模式的重點(diǎn)之一，儒道典籍更是金庸小說展示的文化景觀的重要組成部分。儒家講仁、義、信，是入世之學(xué)，道家講空、無、隱，是出世之學(xué)。不管是儒家積極進(jìn)取的人生態(tài)度，還是道家清凈無為的精神境界，都能在金庸小說里得到充分展示?！渡涞裼⑿蹅鳌肪蜕羁腆w現(xiàn)了儒道思想的并存。

（一）“俠之大者”的儒家人格體現(xiàn)

金庸小說提倡的“俠義精神”就是儒家傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。《射雕英雄傳》中描寫的很多人物都集中地體現(xiàn)出仁愛、重義和守信的人格魅力。

1.仁愛

仁是仁愛之心。在與別人相處時(shí)，能做到互相關(guān)照，盡量設(shè)身處地為他人著想，能夠?qū)λ藷o條件、不求回報(bào)的付出，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也?？鬃臃Q為“克己復(fù)禮”[4]。郭靖就是典型的具有儒家“仁”思想的代表人物，他雖然只是江湖中人，不是朝廷命官，但卻能以天下為己任，以國(guó)家民族利益為重。在國(guó)家遭難、百姓受欺之時(shí)，毅然拋棄恩怨，舍棄私利，挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，堪稱“為國(guó)為民，大仁大義”之大俠典范。

在《射雕英雄傳》[3]第37回,蒙古軍進(jìn)攻撒麻爾罕,久攻不破，成吉思汗為此宣布：誰能破城,城中一切金銀財(cái)寶盡數(shù)賞他。最終郭靖用計(jì)破城,成吉思汗信守諾言要賞賜予他。此時(shí)郭靖私下已決定要利用這次機(jī)會(huì)，向成吉思汗請(qǐng)求解除與華箏公主的婚約?？墒沁@時(shí)卻遇上蒙古軍屠城，城中數(shù)十萬百姓奔逃哭叫,一個(gè)個(gè)無辜的生命被殘忍砍殺。郭靖看到這一幕后,斷然將他的要求改成“饒了這數(shù)十萬百姓的性命”，而且毫不后悔。郭靖這種甘愿犧牲自己，舍棄個(gè)人小我，成全他人的做法正是“俠之大者”儒家人格的完美體現(xiàn)。

2.重義

義是處事得宜和合理。在他人有難時(shí)出手相助，舍己為人，即為義?！傲x”簡(jiǎn)單來說就是責(zé)任，是一個(gè)人對(duì)家庭、朋友、社會(huì)、國(guó)家所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在金庸看來，“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，坦誠(chéng)相待，見義勇為。圍繞著“義”，金庸小說給我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)義薄云天的故事。

《射雕英雄傳》[3]中郭嘯天、楊鐵心的兄弟情義就讓人為之動(dòng)容。南宋年間，隱居臨安郊外牛家村的忠良之后郭嘯天、楊鐵心在一個(gè)風(fēng)雪之夜突遭橫禍，被與金國(guó)王子完顏洪烈勾結(jié)的南宋官府陷害、抓捕，在與官府打斗的過程中，郭嘯天不幸慘死，這時(shí)的楊鐵心想到的是義兄臨終的囑托，為了保全郭家骨血，拼死救出郭大嫂，而放棄了先救自己的妻子，造成了夫妻十八年的離別。這是何等的俠肝義膽、豪氣干云。

3.守信

信者，人言也。古語有云，夫信者誠(chéng)實(shí)也，君子修道一言為定。故言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。受人之托，決不能失信于人；應(yīng)允過的事，決不能食言?！靶拧弊直环旁凇拔宄！钡淖詈?，代表著最基本的道德準(zhǔn)繩，守信就要對(duì)自己承諾過的事情負(fù)責(zé)任，言而有信，一言既出，駟馬難追。

《射雕英雄傳》[3]中郭靖的啟蒙師父江南七怪無疑向我們完美詮釋了何為“一諾千金”。江南七怪自小義結(jié)金蘭，感情深厚，重情重義。緣于受奸人段天德蒙騙在嘉興與丘處機(jī)發(fā)生沖突，后識(shí)破奸人陰謀，釋兵言和，但雙方比武未分勝負(fù)。這時(shí)，丘處機(jī)相約江南七怪一同尋人，由自己去救助楊鐵心妻子包惜弱，江南七怪去救助郭嘯天妻子李萍，并各自將兩家的孩子教養(yǎng)成人，十八年后重會(huì)嘉興，由郭楊后人代為比武再分輸贏。江南七怪義薄云天，慨然應(yīng)諾。為了一個(gè)承諾，千山萬水尋找郭靖母子，更遠(yuǎn)赴大漠，終尋得二人。在漫長(zhǎng)的十八年里，費(fèi)盡青春、傾盡全力教郭靖武功，培養(yǎng)郭靖成才。在小說里，江南七怪的武功平平，不及很多武林高手，但他們信守諾言，終人所托，無愧“大俠”稱號(hào)。

（二）“天人合一”的道家精神烙印

道家思想講究順應(yīng)天道,回歸自然,和要求“克己復(fù)禮”的儒家思想形成了鮮明的對(duì)比。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系,肯定個(gè)人的價(jià)值,保證個(gè)體的身心兩全,倡導(dǎo)無為而治,返璞歸真。道家那種豪放不羈、崇尚精神人格自由的人生境界,與“大巧不工、大象無形、大音希聲”的哲學(xué)和藝術(shù)追求,以及獨(dú)特的對(duì)宇宙的體悟和認(rèn)識(shí)的方式[5]，都在金庸小說中體現(xiàn)得淋漓盡致。

1.道家武功的精髓

《射雕英雄傳》中老頑童周伯通被黃藥師囚禁桃花島上時(shí)，閑來無事，創(chuàng)出了一套“空明拳”。這空明拳的拳理，就來自老子的《道德經(jīng)》[6]。該拳法為天下間至陰至柔的拳術(shù)，以虛擊實(shí)，以不足勝有馀。書中第17回寫到：

周伯通道：“我這全真派最上乘的武功，要旨就在‘空、柔’二字，那就是所謂‘大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮’”跟著將這四句話的意思解釋了一遍。郭靖聽了默默思索[3]。

這一段，將老子的“有之以為利，無之以為用”[6]的哲學(xué)思想，很形象地表現(xiàn)了出來，將“無”與“空”的哲學(xué)精神，以武功及其“武學(xué)”的形式表達(dá)出來。

同樣，《射雕英雄傳》中各路武林高手爭(zhēng)奪的絕世武功《九陰真經(jīng)》起句為“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，此句出自《道德經(jīng)》[6]第七十七章《天道》章，《道德經(jīng)》為道家內(nèi)練之學(xué)的根本經(jīng)典，九陰真經(jīng)可能即指《道德經(jīng)》。書中主人公郭靖無意中默誦了《九陰真經(jīng)》之后，通過仰望夜空星象、觀看全真七子演練天罡北斗陣、目睹一燈大師救治黃蓉等若干場(chǎng)景慢慢開始自己的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟過程?！渡涞裼⑿蹅鳌氛菍⑦@種道家思想和理解通過郭靖的武功逐步進(jìn)境一一展現(xiàn)出來，讓人不禁為之稱奇！

2.道家人物的塑造

金庸小說中塑造了大批具有道家思想的人物，他們各自有自己鮮明的性格特征，但同時(shí)又擁有道家精神所具備的共同烙印?！渡涞裼⑿蹅鳌分械狞S藥師和周伯通就是典型的代表。

說到黃藥師，一生瀟灑不羈，外號(hào)“東邪”，可謂是道家憤世嫉俗的“怪杰”，不為宗法專制所束縛，不為世俗思想所規(guī)限，他表現(xiàn)出來的離經(jīng)叛道往往令人拍案叫絕。黃蓉在和大理國(guó)狀元朱子柳的比拼中，曾引用了一首詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”[3]當(dāng)場(chǎng)令朱子柳無言以對(duì)。而這首詩正是非湯武、薄周禮的黃藥師譏刺儒家圣人之作。儒家推崇的“三綱五?！币埠茫叭柿x禮數(shù)”也罷，在道家看來它們僅僅是一種浮于表面的道德。道家重視人的自然天性，以“自然之理”凌駕“道德之理”，他們所主張的，是順其自然，自我完善，表里如一，返璞歸真。

周伯通則是道家自由灑脫的“頑童”。道家哲學(xué)講究不爭(zhēng)，對(duì)周伯通來說，世人迷戀的功名利祿他全不放在心上，他看淡生死，率性而為，自得其樂，而這一切都源自他的本心。周伯通一生嗜武如命，但他卻豪不爭(zhēng)名奪利，練武僅僅是感覺有趣好玩罷了，并非為了爭(zhēng)武功天下第一。正因?yàn)槿绱耍?jǐn)記師兄的囑托，決不偷學(xué)、使用《九陰真經(jīng)》上的功夫?？梢?，道家之俠更多地注重人的天性，而不去迎合世俗中的碌碌之為，依從本心并追求無限的精神自由。

三、五行八卦的貫穿

金庸武俠小說的文化意蘊(yùn)豐富，內(nèi)容包羅萬象，詩詞歌賦、琴棋書畫、佛經(jīng)道藏、儒墨典籍、歷史地理、風(fēng)俗人情、武功招數(shù)、易理玄機(jī)、漁樵耕讀、醫(yī)卜星相交相輝映，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿趣味性與知識(shí)性的文化寶庫(kù)?！渡涞裼⑿蹅鳌分凶钭屓擞∠笊羁痰囊獢?shù)周易五行、陰陽八卦在全書的精彩展示與深刻內(nèi)涵。

（一）人物名號(hào)的滲透

由東、西、南、北、中五方的確立，引入金木水火土五行的概念，確立了古人的“世界觀”，即五方運(yùn)行，五行生克?！渡涞裼⑿蹅鳌分械奈逦桓呷藮|邪、西毒、南帝、北丐、中神通，被譽(yù)為“乾坤五絕”。這五大高手各自稱霸一方，互相牽制，他們的名號(hào)正好分別對(duì)應(yīng)五行中的一行、五色中的一色，符合五行相生相克之理。

1.東為木，色青。書中寫黃藥師首次出場(chǎng)：“身穿青色布袍”。“黃”字草頭，代指“木”。黃藥師生活在桃花島，桃木茂盛，終日以“桃”為友，與“木”結(jié)鄰，擅長(zhǎng)吹奏木簫。木克土，所以王重陽所得的《九陰真經(jīng)》被黃藥師騙取。

2.西為金，色白。歐陽鋒的侄兒歐陽克、手下侍女皆作白衣裝?！颁h”賴“金”利。歐陽鋒慣用的樂器鐵箏，也是金屬所制。西毒長(zhǎng)居白駝山，其秘技為蛤蟆功。由于金克木，因此西毒殺死江南七怪，嫁禍東邪，把桃花島攪得天翻地覆。

3.南為火，色赤。一燈大師，“燈”的偏旁為“火”，“一燈”之名出自《法華經(jīng)》：以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明。獨(dú)門武功為“一陽指”，“燈”與“陽”皆作赤紅色。段智興出家為僧，所著袈裟亦為紅色。由于火克金，南帝的一陽指正好克制西毒的蛤蟆功。

4.北為水，色黑。洪七公，“水”為“洪”的偏旁，洪水湯湯，漫沒涯涘。水至柔至剛，澎湃起來威力巨大，所以北丐的武功為降龍十八掌，天下至剛的武功。洪七公身為丐幫幫主，又屬污衣派，衣服定然不潔、污黑。水克火，因而南帝段皇爺最佩服的人是北丐洪七公。

5.中央為土，色黃。王重陽為歷史人物，原名“王喆”，姓、名二字皆含“土”字，“重”字亦具“土”形。王重陽是全真教開山祖師，身為道士，慣用黃冠束發(fā)。土克水，洪七公中了歐陽鋒的算計(jì)，武功幾乎盡失，依靠研習(xí)王重陽的《九陰真經(jīng)》內(nèi)所載上乘內(nèi)功自通經(jīng)脈，才得以恢復(fù)功力。

（二）武功招數(shù)的來源

金庸小說里所描寫的武功原理，基本上都來源于《易經(jīng)》，講究陰陽平衡、陰陽對(duì)立，武功的最高境界是既不能太剛，也不能太柔。

《射雕英雄傳》中的著名武功“降龍十八掌”剛猛凌厲，比如它的第一掌叫做“亢龍有悔”，就出自《易經(jīng)·乾卦》[7]：上九，亢龍有悔。即最高、最后的一爻。這一爻的位置到了最高點(diǎn)，根據(jù)“物極必反”之理，因而“有悔之象”?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》專門作出了解釋“亢龍有悔、窮之災(zāi)也……亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”亢龍有悔的“亢”，就是龍升騰到極高處的龍星，正因?yàn)轱w得極高，既不能上升，又不能下降，因此才會(huì)出現(xiàn)“有悔”的結(jié)果，即“不吉利的占筮”。[1]洪七公曾對(duì)此招做了一番生動(dòng)的解釋：[3]“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會(huì)使了?！糊堄谢冢豢删谩?，因此有發(fā)必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領(lǐng)會(huì)到了這‘悔’的味道，這一招就算是學(xué)會(huì)了三成。好比陳年美酒，上口不辣，后勁卻是醇厚無比，那便在于這個(gè)‘悔’字?！薄翱糊堄谢凇睙o疑告訴我們，做人做事一定要懂得按照形勢(shì)的變化靈活地行動(dòng)，審時(shí)度勢(shì)，知進(jìn)曉退，這樣才不會(huì)招災(zāi)惹禍。

不只“亢龍有悔”，像“降龍十八掌”里的“見龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁薄吧颀垟[尾”等十八個(gè)招式名稱幾乎全都來源于《易經(jīng)》。

（三）奇門八卦的運(yùn)用

《易經(jīng)》作為學(xué)術(shù)規(guī)范，與中國(guó)古代典籍《河圖》與《洛書》關(guān)系密切。河圖為圓，象征天，洛書為方，象征地。河圖、洛書是為了說明萬事萬物生成、變化之規(guī)律的，以后即發(fā)展成為八卦、六十四卦。[1]

《射雕英雄傳》中的黃藥師，畢生鉆研易理學(xué)說，精通九宮八卦、奇門陣法，更將陰陽變化、乾坤倒置運(yùn)用于他所居住的桃花島的設(shè)計(jì)上，真可謂神秘莫測(cè)，即便是歐陽鋒、洪七公這樣的武林高手，沒有島上啞仆引路，也休想隨意進(jìn)出桃花島。就連他弟子陸乘風(fēng)的歸云莊，也是根據(jù)伏羲六十四卦方位布置的，莊中道路東轉(zhuǎn)西繞，曲曲折折，隨處可觸機(jī)關(guān)，欄干亭榭看起來完全一模一樣，讓人無法分辨東西南北，不懂《周易》及奇門術(shù)數(shù)之人，根本無法進(jìn)出。

同樣，黑沼隱女瑛姑為了上桃花島救出被困的周伯通，潛心研究五行奇門、九宮八卦之術(shù)。黃蓉被裘千仞打成重傷，躲避追捕時(shí)無意中闖入瑛姑的黑沼澤，就曾用“九宮之義，法以靈龜，二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央”的歌訣，輕松地破解了瑛姑研究了十多年才懂的九宮圖。對(duì)于四四圖，五五圖，乃至七十二數(shù)的九宮八卦圖黃蓉也都隨手拈來，解釋得頭頭是道，著實(shí)讓瑛姑目瞪口呆。

總之，金庸小說蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將中國(guó)傳統(tǒng)詩意的一面，表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)金庸小說的解讀，可謂“仁者見仁，智者見智”，但不管怎樣，對(duì)于廣大讀者來說，通過他的作品，得以與傳統(tǒng)相連接，感受到濃厚的歷史文化意蘊(yùn)，領(lǐng)悟到中華民族文化特有的美感，尋找到一絲身為華夏兒女自豪而溫馨的歸宿之感。

[1] 陳墨.金庸小說與中國(guó)文化[M].南昌:百花洲文藝出版社,1999.

[2] 嚴(yán)家炎.金庸小說與傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)文化研究,1998(21):63-70.

[3] 金庸.射雕英雄傳[M].廣州:廣州出版社,2008.

[4] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2012.

[5] 謝新華,呂蓉.簡(jiǎn)析金庸小說中的傳統(tǒng)文化[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000(6):17-19

[6] 老子.道德經(jīng)[M].北京:北京聯(lián)合出版社,2015.

[7] 周振甫.周易譯注[M].北京:中華書局,1991.