張 川

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢 430000）

從《呂氏春秋》看先秦時(shí)期音樂(lè)與政治的關(guān)系

張 川

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢 430000）

《呂氏春秋》是先秦文獻(xiàn)中保存音樂(lè)資料最為豐富和完整的一部著作，有《大樂(lè)》《侈樂(lè)》《適音》《古樂(lè)》《音律》《音初》《制樂(lè)》等八篇，除此之外，《十二紀(jì)》每紀(jì)之首篇等篇章中也涉及到對(duì)音樂(lè)的論述。本文力從《呂氏春秋》中的音樂(lè)相關(guān)部分出發(fā)，探索先秦時(shí)期音樂(lè)與政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《呂氏春秋》；先秦時(shí)期；音樂(lè)與政治

《呂氏春秋》，又名《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰?！秴问洗呵铩穮R合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。此書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，主要的觀點(diǎn)即主張仁政為主、刑罰為輔，主張無(wú)為，反對(duì)君主專制，以民為本，認(rèn)為：“天下非一人之天下，天下之天下也”，[1]帶有強(qiáng)烈的政治色彩。

《呂氏春秋》是先秦文獻(xiàn)中保存音樂(lè)資料最為豐富和完整的一部著作，有《大樂(lè)》《侈樂(lè)》《適音》《古樂(lè)》《音律》《音初》《制樂(lè)》等八篇，除此之外，《十二紀(jì)》每紀(jì)之首篇等篇章中也涉及到對(duì)音樂(lè)的論述。筆者認(rèn)為不能孤立的去看《呂氏春秋》中的音樂(lè)部分，而是應(yīng)將《呂氏春秋》作為一個(gè)整體，從而折射出先秦時(shí)期音樂(lè)與政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、《呂氏春秋》與其他學(xué)派的音樂(lè)思想

（一）《呂氏春秋》之前的先秦諸音樂(lè)理論

先秦諸子的音樂(lè)理論，主要有儒、道、墨三派。

儒家主張享受音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)，不提倡去除欲望，只認(rèn)為應(yīng)該節(jié)制欲望，主張“與民同樂(lè)”。儒家創(chuàng)始人孔子是一個(gè)多才多藝的人，不僅有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，能唱歌、吹笙、彈琴、鼓瑟，還有深厚的音樂(lè)理論知識(shí)，論語(yǔ)中就有：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”，[2]說(shuō)明了孔子對(duì)正確的評(píng)價(jià)音樂(lè)作品提出了要從“美”和“善”兩個(gè)方面考慮。孔子還主張用禮樂(lè)培養(yǎng)和建立個(gè)人的高尚品格，即：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！盵3]最重要的是孔子認(rèn)為禮樂(lè)與治理國(guó)家有著密切的關(guān)系，所謂：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！盵4]

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子和莊子都認(rèn)為“五色”“五聲”等東西，“皆生之害也”，[5]他們認(rèn)為音樂(lè)是危害人民的。墨家也對(duì)音樂(lè)采取了否定的態(tài)度，也認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人民沒(méi)有什么好處，“是故子墨子之所以非樂(lè)者”，是因?yàn)椤吧峡贾恢惺ネ踔?，下度之不中萬(wàn)民之利。是子故墨子曰：為樂(lè)非也”。[6]

《呂氏春秋》的音樂(lè)思想有明顯的雜家色彩，其特點(diǎn)就是用陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)統(tǒng)攝儒、道、墨等家的思想，即“兼儒墨，合名法”，是在對(duì)先秦時(shí)期各流派音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揮的，但偏重于道家系統(tǒng)。[7]

（二）《呂氏春秋》的音樂(lè)觀點(diǎn)

1.音樂(lè)的本源

《呂氏春秋·大樂(lè)》篇說(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。”[8]

度量是指管樂(lè)和弦樂(lè)在一定長(zhǎng)度的容量?jī)?nèi)，所發(fā)出的振動(dòng)頻律?！豆艠?lè)》有記述伶?zhèn)愔谱魇€(gè)標(biāo)準(zhǔn)音的經(jīng)過(guò)，“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)悺沃剖玻灾铌溨?，?tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合?！盵9]《音律》中則有論述十二律的計(jì)算方法，“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘?！斓刂L(fēng)氣正，則十二律定矣?！盵10]

《呂氏春秋》關(guān)于度量問(wèn)題的論述，其特色在于它對(duì)為何要有一定的度量所作的分析，《適音》篇說(shuō)：“夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽(tīng)鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振?！９侍?、大小、太清、太濁皆非適也?！盵11]就是說(shuō)聲音太大會(huì)使心志動(dòng)蕩，耳朵無(wú)法容納，身心會(huì)不舒服。反之則會(huì)使心志疑惑，耳朵不充實(shí)，內(nèi)心不滿足。因此，音樂(lè)的聲音不能太大、太小，太清晰、太渾濁，而是要適中。

“太一”是一個(gè)抽象復(fù)雜的概念?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生?！?。強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！盵12]“道”和“太一”內(nèi)涵一致，都是指事物本源?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》把“太一”又稱謂“天?！保撈忉尀椋骸疤怀鰞蓛x，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章?；旎煦玢?，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。”[13]這里的“天?！?，是泛指自然界的規(guī)律，但是由“太一”生出的“陰陽(yáng)”已經(jīng)不是形而上學(xué)的凝固觀念，而是日月星辰的不斷運(yùn)行，四時(shí)寒暑的交替，帶有古代樸素唯物主義的成分。

“太一”“天?！薄暗馈笔侵赣钪骈g的萬(wàn)事萬(wàn)物之源泉，而“度量”也是來(lái)自于自然、來(lái)自于“道”，就是強(qiáng)調(diào)“生于度量”與“本于太一”的一致性，更突出了音樂(lè)與自然界不可分割的關(guān)系。

2.音樂(lè)的審美觀

《呂氏春秋》主要是圍繞“欲”“樂(lè)”“理”三個(gè)方面來(lái)闡述音樂(lè)的審美觀點(diǎn)。

首先是關(guān)于“欲”?！秴问洗呵铩芳扰械兰摇⒛业葘W(xué)派“非樂(lè)”的觀點(diǎn)，肯定了人民對(duì)音樂(lè)審美的欲求，又反對(duì)無(wú)節(jié)制的欲求，明確提出節(jié)制的觀點(diǎn)。《情欲》篇有：“耳不樂(lè)聲，目不樂(lè)色，口不甘味，與死無(wú)擇?！盵14]這句話就是認(rèn)為耳之樂(lè)聲等等，不僅是出于人的天性，而且也是人的生命的必然需求。

其次是關(guān)于“樂(lè)”。審美愉悅的感覺(jué)即是“樂(lè)”，《呂氏春秋》認(rèn)為人都有“欲”，但并非都能從“欲”進(jìn)而達(dá)到“樂(lè)”，能否實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的審美愉悅，要有四個(gè)條件：一是音樂(lè)本身的“適”“侈”，因?yàn)橐猿迾?lè)為樂(lè)不是真正的樂(lè)，只有“適音”才是給人愉悅的“樂(lè)”；二是社會(huì)環(huán)境的安危，因?yàn)椤疤煜绿?，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成”，而“亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)”[15]；三是聽(tīng)樂(lè)者能不能節(jié)欲，不能節(jié)欲者則“耳不可瞻，目不可厭，口不可滿”，導(dǎo)致“身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞”，以致于“耳不樂(lè)聲，目不樂(lè)色，口不甘味，與死無(wú)擇”[16]；四是聽(tīng)樂(lè)者心境能否平和，因?yàn)椤岸橛?，心不?lè)，五音在前弗聽(tīng)……。故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適?！盵17]

最后是關(guān)于“理”。“故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適”，怎么才能使心合適呢？在于“適心之務(wù)在于勝理”，即：“夫樂(lè)有適，心亦有適……。故適心之務(wù)在于勝理。”[18]

從上面的論述中，我們已經(jīng)看到《呂氏春秋》的音樂(lè)思想既重自身的修養(yǎng)，也重視治國(guó)的道理，反復(fù)探討音樂(lè)與政治的關(guān)系。

二、《呂氏春秋》音樂(lè)思想與政治之關(guān)系

《呂氏春秋》中的音樂(lè)思想與政治之間有著十分密切的關(guān)系，而政治與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，因而討論音樂(lè)與政治的關(guān)系就必須討論音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，即探討音樂(lè)的社會(huì)功用。

在音樂(lè)的社會(huì)功用方面，諸子各家有著不同的看法?？鬃臃浅Ｖ匾曇魳?lè)的社會(huì)功用，他認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵19]在先秦時(shí)期，詩(shī)是唱出來(lái)的，所以這也是孔子在論述音樂(lè)的功用，他認(rèn)為要充分發(fā)揮音樂(lè)的“興”“觀”“群”“怨”的作用，去獲取應(yīng)有的社會(huì)效果。孔子還認(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人不僅要有智慧、勇敢，而且還必須“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”[20]，主張用音樂(lè)加強(qiáng)對(duì)人自身的修養(yǎng)。老子崇尚自然，認(rèn)為教化人民不能用仁義善美等標(biāo)準(zhǔn)，而是用“道”來(lái)感化，要“處無(wú)為之事，行不言之教”，否定人為而失自然的有聲之樂(lè)，推崇無(wú)為而自然的無(wú)聲之“道”。老子認(rèn)為：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！盵21]

《呂氏春秋》認(rèn)為音樂(lè)與社會(huì)有密切的聯(lián)系，并且充分顧及和肯定音樂(lè)的社會(huì)作用與教育意義。如《適音》指出：“凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必記于音樂(lè)以論其教?！盵22]《呂氏春秋》主張把音樂(lè)當(dāng)成一種重要的政治工具，用它去感化人。

（一）社會(huì)對(duì)音樂(lè)的影響

《大樂(lè)》篇說(shuō)：“天下太平，萬(wàn)民安寧，皆化其上，樂(lè)乃可務(wù)”“亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)”[23]。《適音》更指出：“故治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)通乎政，而移鳳平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣?！盵24]可見(jiàn)，天下政治安定時(shí)，音樂(lè)能發(fā)揮其積極的愉悅作用，當(dāng)處于亂世之中，音樂(lè)則不能發(fā)揮這種積極的作用，是一種“悲而哀”的音樂(lè)。

《侈樂(lè)》篇中也有相似的記載：“凡古圣王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也”，古代的圣賢之所以重視音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)能帶來(lái)身心的享受；而亂世之音樂(lè)，則把音樂(lè)當(dāng)成了一種奢侈的追求，音樂(lè)越追求奢侈則民越抑郁，而國(guó)則越亂，“夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓鐘磬管蕭之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量?！盵25]在這里則指出了夏桀、殷紂為追求龐大的音樂(lè)，以巨大、眾多為壯觀，追求耳所未聞、目所未見(jiàn)的音樂(lè)形式，這種對(duì)音樂(lè)的奢侈追求在一定程度上與其朝代的滅亡有很大的聯(lián)系。

（二）音樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響

音樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人民的政治教化方面。例如《適音》篇：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民、平好惡、行理義也?！盵26]先王制作禮樂(lè)，并不是娛樂(lè)耳目、滿足口腹，而是教化民心、明辨是非、實(shí)行理義。此外，《音初》篇作了深入的論述：“世濁則禮煩而樂(lè)淫。鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。”[27]世道混濁，禮煩雜而樂(lè)淫蕩，即所謂的“鄭衛(wèi)之聲”“桑間之音”。

《呂氏春秋》繼承了儒家的正統(tǒng)思想，對(duì)一切淫亂的音樂(lè)持批判的態(tài)度，認(rèn)為這樣的音樂(lè)不能對(duì)民眾產(chǎn)生良好的教化，民亂則政治就會(huì)混濁不堪，社會(huì)也就動(dòng)亂。基于這樣的看法，《音初》篇進(jìn)一步指出：“故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)以成順。樂(lè)和而民鄉(xiāng)方矣?！盵28]要產(chǎn)生好的音樂(lè)，君子必須修養(yǎng)良好的道德，這樣的音樂(lè)才能教化好民眾，政治才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)也就不會(huì)動(dòng)亂。

可是《呂氏春秋》夸大了音樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響，如《古樂(lè)》篇指出：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！盵29]認(rèn)為音樂(lè)的好壞關(guān)系到國(guó)家的昌盛和滅亡，這種音樂(lè)亡國(guó)論則夸大了音樂(lè)的作用。《呂氏春秋》以樂(lè)教化，以樂(lè)治政的音樂(lè)觀點(diǎn)，無(wú)疑具有積極的社會(huì)意義，但是把音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治的影響提高到一個(gè)不適當(dāng)?shù)母叨?，則夸大了音樂(lè)的社會(huì)功用。作為意識(shí)形態(tài)的音樂(lè)，是從屬于政治的，不能凌駕于政治之上，不能混淆二者之間的主從關(guān)系。

三、《呂氏春秋》音樂(lè)思想與政治之關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

自秦以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的是儒家思想。儒家的核心思想是“仁”和“中庸之道”，即是主張人與人之間的關(guān)系要和諧相處。在先秦時(shí)期，“和諧”的音樂(lè)思想就已經(jīng)出現(xiàn)了，如我國(guó)最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》中就有：“樂(lè)者，天地之和也”，“和故百物皆化”；同時(shí)也指出：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不合敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”，這樣音樂(lè)的作用就能達(dá)到“和合君臣君臣，附親萬(wàn)民也；是先王立樂(lè)之方也”，有利于社會(huì)的和諧。[30]

《呂氏春秋》中也有許多關(guān)于和諧的音樂(lè)思想，如：“天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人亦不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？”[31]這句話的意思，就是說(shuō)天下太平，萬(wàn)物安寧，都隨從著上面的教化，音樂(lè)的作用才算完成。制成音樂(lè)要有設(shè)施，必須節(jié)制欲求。嗜欲不邪辟的人才可以從事音樂(lè)。從事音樂(lè)要有方法，必須從平正出發(fā)，平正出于公正，公正出于有道，所以，惟有得道之人可以與其談音樂(lè)。亡國(guó)難民也有音樂(lè)，但這種音樂(lè)不能使人快樂(lè)，要淹死的人不是不笑，罪犯也不是不唱歌，發(fā)狂的人也不是不手舞足蹈，亂世的音樂(lè)就像這樣，君臣、父子、夫婦都不能正常相處，人民在痛苦的呻吟，在這種情形下制作音樂(lè)是怎么可能呢？從這句話我們可以知道，音樂(lè)思想根植于當(dāng)時(shí)的政治情況，和諧的音樂(lè)思想體現(xiàn)了政治的清明，社會(huì)的和諧；不和諧的音樂(lè)思想則體現(xiàn)了亂世的景象。當(dāng)今的政治是太平盛世，我們正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，時(shí)代要求和諧的音樂(lè)應(yīng)不斷出現(xiàn)，而和諧音樂(lè)的創(chuàng)造者應(yīng)是“得道之人”，無(wú)道之人則只能是垃圾文化的制造者。

《制樂(lè)》篇中也指出：“欲觀至樂(lè)，必于至治。其治厚者其樂(lè)治厚，其治薄者其樂(lè)治薄，亂世則慢以樂(lè)矣?！盵32]要欣賞最好的音樂(lè)，必定先要有最好的世道。誰(shuí)施政仁厚，其音樂(lè)也因此盛大；誰(shuí)施政刻薄，其音樂(lè)也就單薄。而動(dòng)亂的世道，就談不上什么音樂(lè)了。《呂氏春秋》在這里告訴我們從音樂(lè)的品級(jí)中，就可以分辨一個(gè)時(shí)代的施政是仁厚還是刻薄，是治世還是亂世。

注釋：

[1]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:44.

[2]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:30.

[3]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:85.

[4]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:198.

[5]陳鼓應(yīng)（注譯）.莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983:332.

[6]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書(shū)局，2006:373.

[7]李耀建.《呂氏春秋》的音樂(lè)美學(xué)思想研究[J].高校社會(huì)科學(xué)，1989(3).

[8]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:255.

[9]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:284-285.

[10]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:325.

[11]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:273.

[12]司馬哲.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007:96.

[13]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:255.

[14]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:85.

[15]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:255-256.

[16]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:85.

[17]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:272.

[18]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:272.

[19]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:211.

[20]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:165.

[21]沙少海，徐子宏（譯注）.老子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1989:3.

[22]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:273.

[23]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:255-256.

[24]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:273.

[25]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:265-266.

[26]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:273.

[27]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:335.

[28]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:335-336.

[29]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:284.

[30]吉聯(lián)抗（譯注）.樂(lè)記[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1980:13+39.

[31]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:255-256.

[32]陳奇猷（校釋）.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984:347.

[1]吉聯(lián)抗.呂氏春秋中的音樂(lè)史料[M].上海:上海文藝出版社,1978.

[2]敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史[M].齊魯書(shū)刊,1987.

[3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].上海:上海音樂(lè)出版社,1995.

[4]修海林,羅小平.音樂(lè)美學(xué)通史[M].上海:上海音樂(lè)出版社,1999.

[5]王志成.《呂氏春秋》中的音樂(lè)美學(xué)思想[J].齊魯藝苑,2002(2).

[6]羅卉.《呂氏春秋》音樂(lè)思想研究的兩個(gè)問(wèn)題[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005(3).

張川（1981—），女，湖北黃石人，講師，碩士，漢族，湖北第二師范學(xué)院音樂(lè)系教師，從事古箏和音樂(lè)理論教學(xué)工作近13年，研究方向：器樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)史學(xué)。

本文系2015年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15Q245，課題名稱：朱載堉《律呂精義》樂(lè)器文獻(xiàn)研究。