李梓瑄

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741000）

中國民族器樂的發(fā)展概況

李梓瑄

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741000）

中華文明源遠流長，而作為其中最優(yōu)秀的文化沉淀，中國民族樂器歷史久遠、類別豐富，而且演奏形式和風格繁多，具有大量優(yōu)秀的經(jīng)典作品，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，目前它已然演化成了中華文明最有代表性的文化符號。

中國民族器樂；歷史悠久；發(fā)展；文化積淀

一、建國初期至今中國民族器樂的發(fā)展狀態(tài)

我國的民族器樂從河南舞陽賈湖出土的骨笛算起已有9000余年的歷史。在這漫長的歲月里，有過戰(zhàn)國時期的曾侯乙編鐘的雄偉壯觀，也有過盛唐樂舞的艷麗輝煌，可謂是歷史悠久、文化深厚，比西方音樂早了近四千年的歷史。而相比之下的西方音樂卻漸漸地占據(jù)了中國民族樂器在國人心中的地位，這要從我們中華民族多災(zāi)多難的民國時期說起，由于那時期的國民黨政府的腐敗，對于民族器樂既不提倡又不列為學(xué)校的正式科目，加上社會的動蕩不安使得中國民族器樂幾乎到了自生自滅的地步。

自鴉片戰(zhàn)爭以來的西學(xué)東進，在西風強過東風的形式下西方音樂的影響力逐漸的擴大，在我國廣大人民中形成了崇洋媚外的心理，又在五四運動前后受到了一些留學(xué)回國的音樂家的影響，將西方音樂帶進中國，隨著西方文化的強勢進入，我國民眾的民族文化意識比較薄弱，民族器樂逐漸遭到冷落，在音樂教育領(lǐng)域，民族器樂在普通院校中得不到足夠的重視，而專業(yè)院校的教育基本采用歐洲音樂體質(zhì)，內(nèi)容均以西洋音樂為主進行課程設(shè)置和授課，使得整個社會學(xué)系民族器樂的人數(shù)遠遠少于學(xué)習(xí)西洋樂器的人數(shù)。

中國民族器樂是以線為主的思維方式，以五聲為主干的調(diào)式音列，由于中國民族器樂在廣大人民群眾中流傳，久經(jīng)人們的提煉，是人民生活的生動反映，它猶如一面明鏡一直照耀著歷史的年輪。因此，無論在音樂的體裁和形式上還是在音樂的音調(diào)和風格上，都呈現(xiàn)著多彩的面貌。而重意的音樂審美價值的中國民族器樂，其音調(diào)幽婉深邃、韻味悠長，有一種令人蕩氣回腸、消魂攝魄的音樂美。但是中國民族器樂的個性大多太強，適合獨奏，而且其韻味獨特，在合奏中很難顯現(xiàn)出來。雖然具有很濃厚的色彩與特有的表達能力，但是音色不夠融合，聲部的比例很難平衡，每個曲目都是自成一體。因此，這些問題都限制了我國民族器樂的發(fā)展。

二、中國民族器樂的發(fā)展道路

當前我們正處于一個多元文化的時代，與此同時，中國民族器樂的發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)出多樣化的特點，針對新型樂器的改革不斷深化，人們逐漸看到大量傳統(tǒng)樂器所表現(xiàn)出的全新姿態(tài)。隨著社會的發(fā)展，新的演奏形式越來越多，各種各樣的組合方式使人們的視覺和聽覺得到了獨特且新穎的享受，除此之外，新作品層出不窮，中國傳統(tǒng)樂器的表達方式不斷趨于“國際化”，向世界人民展示出其別樣的魅力。

（一）中國民族器樂的民族性音樂

自上世紀七十年代末八十年代初，作曲家們創(chuàng)作了大量的民族器樂作品，如琵琶獨奏曲《彝族舞曲》、劉明源的《喜洋洋》《幸福年》等，同時這一時期作曲家和演奏家們也改編了一些西洋樂器的獨奏、重奏以及合奏的作品，如由小提琴獨奏改編而成的二胡獨奏曲《查爾達什》《流浪者之歌》，阿爾及利亞民間音樂改編的民族管弦樂曲《達姆·達姆》等等，這極大地豐富了民族器樂的演奏及其音樂表現(xiàn)力，與此同時，也充分表明我國民族樂器在音色、性能以及演奏方式等各個方面的水平均有了明顯的提升，但是演奏改編樂曲并不是中國民族器樂的主要發(fā)展方向，從某種意義上來說，中國民族器樂的發(fā)展本源無疑應(yīng)定位于民族理性。

（二）中國民族器樂的合奏形式

在我國的發(fā)展歷史中，曾出現(xiàn)過很多傳統(tǒng)器樂的演奏形式，舉例來說，涉及獨具地方特色的廣東音樂和江南絲竹以及兩件樂器共同演奏的琴簫合奏和氣勢磅礴的鐘鼓之樂等。各種樂器都有著不同的審美需求。

（三）中國少數(shù)民族器樂

中國民族器樂藝術(shù)之所以博大精深，影響深遠，是因為它不但歷史積淀深厚，而且在發(fā)展過程中形成了優(yōu)秀且豐富的多民族音樂文化，在長期的社會實踐中，各族人民用自身的生活和藝術(shù)智慧創(chuàng)造出了少數(shù)民族器樂，毋庸置疑，它是一種極具特色的表現(xiàn)形式。

有關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國少數(shù)民族的器樂數(shù)量是漢族的幾十倍，前者共有五十種之多，這些獨特的樂器普遍來源于人們的生活以及所處的自然環(huán)境，形式豐富且具有別樣的特色。我國少數(shù)民族的音樂及器樂群如此豐富和龐大，然而當代社會卻沒有刻意地去使用、發(fā)揚和傳承。一旦我們能夠?qū)崿F(xiàn)高效利用少數(shù)民族器樂的優(yōu)秀文化精華來推動我國民族器樂的創(chuàng)新發(fā)展，那么必然能夠得到意想不到的體悟和收獲。

三、結(jié)語

除此之外，生活在新時代的我們應(yīng)該將發(fā)展的眼光定位于整個世界，憑借與其他國家或地區(qū)的民族器樂的交流和溝通，進一步明確我國民族器樂所具有的突出特色。與此同時，為了有效豐富我國的民族器樂，我們應(yīng)該大膽結(jié)合“世界音樂語言”，在我國民族器樂的發(fā)展中注入新鮮的血液。我國民族音樂類別豐富，世界各國音樂美妙絕倫，大量優(yōu)秀的音樂等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，進而能夠利用各類民族器樂來完美地表達出來。

[1]王耀華,杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].廈門:福建教育出版社,1999.

[2]梁茂春.中國當代音樂[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2004.

[3]楊忠衡.現(xiàn)代國樂傳統(tǒng)(民族)音樂接軌的可能性探索[J].人民音樂,2001(12).

李梓瑄（1988—），女，甘肅省蘭州市，天水師范學(xué)院，研究方向：琵琶演奏，碩士研究生，助教。

當前我們正處于一個多元文化的時代，與此同時，中國民族器樂的發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)出多樣化的特點，針對新型樂器的改革不斷深化，人們逐漸看到大量傳統(tǒng)樂器所表現(xiàn)出的全新姿態(tài)。隨著社會的發(fā)展，新的演奏形式越來越多，各種各樣的組合方式使人們的視覺和聽覺得到了獨特且新穎的享受，除此之外，新作品層出不窮，中國傳統(tǒng)樂器的表達方式不斷趨于“國際化”，向世界人民展示出其別樣的魅力。