張 婷

（沈陽(yáng)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

以《飛天》為例談“長(zhǎng)綢”在中國(guó)古典舞表演中的藝術(shù)價(jià)值與審美特征

張 婷

（沈陽(yáng)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

長(zhǎng)綢舞作為中國(guó)古典舞中頗具特色的藝術(shù)語(yǔ)言，它體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美特征和風(fēng)格，是在繼承和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的基礎(chǔ)上形成的。它涵蓋了中國(guó)古代歷史舞蹈藝術(shù)的卓越思想和審美意向。長(zhǎng)綢舞流傳至今，擁有著豐富的藝術(shù)價(jià)值。本文通過對(duì)長(zhǎng)綢舞的研析，為探尋中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的意義和價(jià)值貢獻(xiàn)微薄助力。

中國(guó)古典舞；長(zhǎng)綢舞；飛天

綢帶的運(yùn)用源自中國(guó)古代舞蹈中華夏民族的寬衣大袖，并在動(dòng)作的運(yùn)用中不斷傳承、發(fā)展加以變化，使得綢舞的運(yùn)用不斷的得以豐富、補(bǔ)充、完善。自古以來(lái)的巾舞、袖舞乃至飛天，不僅是中國(guó)古典舞舞蹈語(yǔ)言的一部分，還是延續(xù)與革新。

一、“飛天”與長(zhǎng)綢舞

雕刻在敦煌石窟壁畫上所展現(xiàn)的歷代舞蹈形象，是十分珍貴的舞蹈史料，尤其是敦煌莫高窟壁畫中的伎樂天、飛天等樂舞形象，他們手執(zhí)樂器或做著不同的舞姿，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的風(fēng)格。早期的敦煌“飛天”代表了古代藝術(shù)工匠擺脫傳統(tǒng)禮教的約束，象征著精神的解放，長(zhǎng)綢作為最具有代表性的古典舞道具可以說是在“飛天”這一經(jīng)典舞蹈作品中得到充分運(yùn)用并得到業(yè)內(nèi)舞蹈人士的贊許。

（一）梅蘭芳《天女散花》

1917年著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳創(chuàng)作并演出了《天女散花》，反響熱烈。他參考了各時(shí)期飛天畫像，并在重頭劇的主要舞段中設(shè)計(jì)了綢舞。早期梅先生為表現(xiàn)天女御風(fēng)而行的形象，選用了質(zhì)地極薄的長(zhǎng)綢，手執(zhí)雙綢，靠手臂、手腕的巧勁來(lái)舞綢?！短炫⒒ā窞榫﹦∷囆g(shù)的表演增添了新的表現(xiàn)手段，使壁畫中的舞蹈藝術(shù)形象奪壁而出。

（二）戴愛蓮《飛天》

1954年舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的雙人舞《飛天》使敦煌壁畫中的飛天形象，由靜態(tài)的壁畫呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的舞蹈作品。充分運(yùn)用傳統(tǒng)的長(zhǎng)綢舞技法，用舞蹈語(yǔ)言塑造出追求自由的香音女神形象。

（三）高金榮《大飛天》

1979年民族舞劇《絲路花雨》的上演，使高金榮認(rèn)為:綢舞是我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈形式，也是敦煌舞的獨(dú)特技術(shù)。長(zhǎng)綢的舞動(dòng)與身體曲線結(jié)合，給人一種飄逸的美感。因此，高金榮研究壁畫中舞蹈形態(tài)的動(dòng)律進(jìn)行編創(chuàng)，從而確定了綢舞的基本動(dòng)作。

二、長(zhǎng)綢舞的藝術(shù)表現(xiàn)

長(zhǎng)綢舞是運(yùn)用道具進(jìn)行表演的成功案例，其作為中國(guó)古典舞身韻身法訓(xùn)練的深化內(nèi)容，長(zhǎng)綢舞的表演與運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的獨(dú)特審美特征和多元化的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。

（一）長(zhǎng)綢的表演技法

長(zhǎng)綢的表演有著不同的用力方法，長(zhǎng)綢需要手持綢棍，由內(nèi)而外，氣帶動(dòng)著腰發(fā)力，由腰帶動(dòng)大臂，再由手腕挑動(dòng)手中的綢棍，其發(fā)力與運(yùn)行軌跡需要更夸張、更飽滿。長(zhǎng)綢雖不同于水袖，但它和水袖都需要以身法來(lái)帶動(dòng)道具的運(yùn)用。它的運(yùn)用不是以蠻力來(lái)控制長(zhǎng)綢的運(yùn)動(dòng)軌跡，而是要用整個(gè)身體通至綢梢，使綢子的路線飽滿，并成為舞者手臂的延續(xù)將兩者合二為一。

（二）長(zhǎng)綢技法與藝術(shù)形象

除了學(xué)習(xí)長(zhǎng)綢技法，了解飛天的精神內(nèi)涵是十分重要的。它反映了中國(guó)古人對(duì)生命理想的追求和對(duì)生命永恒的希冀。了解飛天的深層含義，掌握高難度的長(zhǎng)綢技法后，將長(zhǎng)綢的技法和飛天的藝術(shù)形象融合，才能塑造出生動(dòng)的飛天藝術(shù)形象。

三、長(zhǎng)綢舞的審美特征

長(zhǎng)綢舞的形成是以繼承和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化為基礎(chǔ)，以中華民族文化審美為依托，體現(xiàn)了中國(guó)古典舞審美特征和風(fēng)格的舞蹈表演形式。

（一）形態(tài)風(fēng)格特征

《飛天》通過對(duì)敦煌文化的借鑒創(chuàng)新，表現(xiàn)出鮮明的形態(tài)風(fēng)格特征：

1.手部形態(tài)：《飛天》的舞蹈形象手臂動(dòng)作變化豐富，包括荷花式、盛開式、蘭花式等。隨著身體形態(tài)的變化，手勢(shì)也隨之變化。

2.上身舞姿形態(tài)：《飛天》的舞姿多曲線，體態(tài)呈S形，線條清晰。包括:側(cè)托按掌、提腕垂手等;

3.下身腳部形態(tài)：《飛天》下身造型獨(dú)特，有勾、翹等特征。包括：勾腳抬腿、勾腳旁吸腿等。

4.肢體形態(tài)：肢體的曲線呈現(xiàn)了敦煌舞飛天的體態(tài)美，身體呈S形，主要是由膝、胯、肋形成整個(gè)肢體形態(tài)的曲線。這是飛天不同于其它古典舞的舞姿形態(tài)特征。

（二）神態(tài)風(fēng)格特征

《飛天》中的眼神、姿態(tài)等沒有中國(guó)古典舞中常用的亮相，姿容秀麗、眉宇含情，這正是《飛天》獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，只有抓住飛天人物的神態(tài)，才能抓住飛天的精髓，傳達(dá)出敦煌壁畫中伎樂天的神韻與情感。

（三）動(dòng)勢(shì)、動(dòng)態(tài)特征

當(dāng)長(zhǎng)綢飛旋時(shí)，決定了舞蹈《飛天》獨(dú)有的動(dòng)勢(shì)、動(dòng)態(tài)特征：一是“飛”的動(dòng)勢(shì)?！讹w天》動(dòng)作伊始，站在原地，做各種浮游、凌空翱翔的舞姿，體現(xiàn)了飛天百轉(zhuǎn)千回飛動(dòng)的氣勢(shì)美。二是“飛”的審美意趣，美輪美奐的舞姿，揮動(dòng)的長(zhǎng)綢，或浮游不墜，或緩緩升起，舞蹈動(dòng)勢(shì)和意趣多姿多彩。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)綢舞是我們寶貴的藝術(shù)資源，它扎根于傳統(tǒng)文化這條流淌的歷史長(zhǎng)河之中，它具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。作為舞者應(yīng)傳承凝結(jié)著中華民族的卓越智慧和審美精神的舞蹈藝術(shù)和所蘊(yùn)含的豐富的藝術(shù)價(jià)值。我們還應(yīng)進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)、研究前人已取得重大成果，挖掘古典舞中的豐富養(yǎng)料。在此基礎(chǔ)之上，不斷地繼承、發(fā)展，使我們的民族舞蹈佇立在舞蹈藝術(shù)之林中更加繁榮、輝煌?！?/p>

[1] 董錫玖.敦煌舞蹈[M].新疆:中國(guó)新疆美術(shù)攝影出版社,1992.

[2] 高金榮.敦煌石窟舞樂藝術(shù)[M].蘭州:甘肅人民出版社,2000.