楊 娟 楊素蘭 肖世金

淺談被保護(hù)下的白族村寨傳統(tǒng)社會(huì)文化的變遷*
——以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為例

楊 娟**楊素蘭 肖世金

玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100

本文就以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為研究地，對(duì)當(dāng)?shù)匕鬃寰用竦恼Z(yǔ)言、建筑、服飾進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并對(duì)其進(jìn)行了客觀(guān)論述，總結(jié)分析了被保護(hù)下的白族村寨傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷的現(xiàn)狀及其影響因素，提出保護(hù)白族人民傳統(tǒng)社會(huì)文化的對(duì)策建議。

白族村寨；文化變遷；傳統(tǒng)文化保護(hù)

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家得以傳承的精神紐帶，中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，我國(guó)是多民族國(guó)家，不同民族積淀的文化和民俗傳統(tǒng)各不相同，當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，民族文化的生存環(huán)境岌岌可危，一部分傳統(tǒng)文化的傳承后繼無(wú)人，瀕臨滅絕；也有少部分傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，產(chǎn)生了異化和變遷；部分傳統(tǒng)文化得到有效開(kāi)發(fā)和保護(hù)，得以傳承和發(fā)展。

一、調(diào)查地點(diǎn)基本情況介紹

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其深厚的文化底蘊(yùn)和歷史底蘊(yùn)。各個(gè)民族之間既有共性，也有其個(gè)性，彼此相互借鑒。而今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)的白族文化逐漸消失。

為了考察被保護(hù)下的白族村寨傳統(tǒng)社會(huì)文化的變遷，調(diào)查組選取了大理白族自治州的喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村進(jìn)行了調(diào)查。云南大理市喜洲鎮(zhèn)歷史悠久，漢代為葉榆縣治，南詔時(shí)稱(chēng)“大厘城”，又叫“史城”，是南詔國(guó)的北防重鎮(zhèn)。云龍諾鄧千年白族村位于云龍縣城西北面的山谷中，諾鄧是云南歷久未變的最古老的村莊，該村是白族最早的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，是一顆埋藏在深山的有歷史價(jià)值的明珠，現(xiàn)有著滇西最集中的明清古建筑群和明清文化遺存，諾鄧如今已成為國(guó)家級(jí)歷史文化名村。

二、白族人的語(yǔ)言和生活習(xí)俗現(xiàn)狀

白族是—個(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，生活在大理境內(nèi)的白族人主要使用白族語(yǔ)和漢語(yǔ)進(jìn)行日常交流。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展以及各種保護(hù)政策的實(shí)施，目前白族人的語(yǔ)言以及生活習(xí)俗(服飾、民居建筑等)均發(fā)生了變化。

(一)白族人的語(yǔ)言

白族人的文化和歷史傳說(shuō)等，主要靠老一輩白族人憑記憶通過(guò)口頭代代相傳。通過(guò)調(diào)查，大理境內(nèi)的白族語(yǔ)言主要以家庭傳承和父母口傳身授為主，多數(shù)年輕人、孩子都會(huì)講白族語(yǔ)，而且精通漢語(yǔ)。白族語(yǔ)言主要在白族人居住的村寨使用較多，有部分村寨的白族人在使用白族語(yǔ)交流的過(guò)程中也已經(jīng)夾雜了很多漢語(yǔ)詞匯在里面，已經(jīng)漸漸被漢化。

被保護(hù)兩個(gè)白族村寨，據(jù)2000年末的統(tǒng)計(jì)，喜洲古鎮(zhèn)白族人口占總?cè)丝诘?7.81%，當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)年輕人、孩子都會(huì)講白族語(yǔ)言，而且精通漢語(yǔ)，他們?cè)谂c本地人交流時(shí)就講白族語(yǔ)言，與到喜洲旅游的游客就講漢語(yǔ)；在調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私徽劦弥仓薰沛?zhèn)中外來(lái)人口也很多，久而久之，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們與外來(lái)人口的接觸逐漸增多，在交流過(guò)程中也吸收了許多漢語(yǔ)，并把它融入到白族語(yǔ)言當(dāng)中。而在云龍諾鄧，據(jù)《云龍縣志》上的記載，直至1990年人口統(tǒng)計(jì)，少數(shù)人口占總?cè)丝诘?4.73%，白族占72.27%，由于少數(shù)民族種類(lèi)較多，并且各民族(甚至同一民族而不同地域)的交往常常使用漢話(huà)，因此大多數(shù)地區(qū)的青年既會(huì)講白語(yǔ)也會(huì)講漢語(yǔ)，在諾鄧古村，當(dāng)?shù)乩先说陌渍Z(yǔ)相對(duì)純正，而年輕人外出打工務(wù)農(nóng)，與其他地區(qū)的人接觸得久，白語(yǔ)就摻入了許多漢語(yǔ)。

被保護(hù)下的白族村寨，由于被開(kāi)發(fā)為旅游景點(diǎn)，知名度在不斷地提升，外來(lái)人口不斷增多，當(dāng)?shù)厝丝谂c外來(lái)人口接觸也逐漸增多，當(dāng)?shù)厝说陌鬃逭Z(yǔ)言在潛移默化中被漢化。

(二)白族建筑

白族建筑歷史悠久，“一正一耳、三方一照壁、四合五天井、一進(jìn)幾院(六合同春)”是白族建筑典型。

大理喜洲是白族社會(huì)的縮影，通過(guò)這個(gè)縮影更能了解和認(rèn)識(shí)白族的昨天和今天。規(guī)模宏大的喜洲白族建筑是千年古鎮(zhèn)的象征，大理喜洲唐宋時(shí)為南詔大理國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，有著悠久的經(jīng)商歷史，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，為其建筑工藝奠定了一定的基礎(chǔ)。隨著大理旅游業(yè)的興起，喜洲著名儒商嚴(yán)加第二十世后裔嚴(yán)學(xué)侯先生把精美的白族建筑藝術(shù)、多姿多彩的白族民風(fēng)民俗和三道茶表演結(jié)合在一起，推向旅游市場(chǎng)。走在喜洲古鎮(zhèn)里，你會(huì)看到民居都具有白族建筑的特點(diǎn)，其中，最具有代表性的是嚴(yán)家民居，嚴(yán)家民居傳承著白族民居傳統(tǒng)建筑形式，包括精美的木雕(木雕長(zhǎng)廊、三滴水木雕門(mén)樓、疊景樓、雕窗花)、泥塑(在照壁上的喜鵲、白鶴、梅花、松柏等泥塑表示春天永駐、益壽延年)、石刻(石雕門(mén)樓、雕有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、八仙道具、八卦陣圖象征著吉祥安康)、彩繪(六角磚廈臺(tái)彩繪)等藝術(shù)手法。喜洲古鎮(zhèn)的建筑豪華古樸、典雅大方，老舍先生也曾在《滇行短記》里寫(xiě)道：“喜洲卻是個(gè)奇跡。我想不起，在國(guó)內(nèi)什么偏僻的地方，見(jiàn)過(guò)這么體面的市鎮(zhèn)?！倍讫堉Z鄧白族村與喜洲古鎮(zhèn)相比則顯得“小家子氣”，云龍諾鄧古村可能知之者甚少，但這個(gè)古村落是一顆埋藏在深山的有歷史價(jià)值的明珠。諾鄧是一個(gè)典型的以鹽井為生存依托的村落，由于出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的鹽，匯集了四方商賈，經(jīng)濟(jì)繁榮興盛，因此有了歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪沉淀下的歷史文物古跡，諾鄧古村的建筑依山而建，一層一層錯(cuò)落有致、層次分明，民居建筑鱗次櫛比。從村口到村落的最高點(diǎn)之間是一級(jí)一級(jí)的臺(tái)階，順著臺(tái)階上去，除了可以看到保存完好、純粹白族風(fēng)格的院落以外，你還可以看到1000多年前讓諾鄧經(jīng)濟(jì)繁榮的古老鹽井，逐漸往上，還有當(dāng)年由朝廷欽命、威震一方的五井提舉司衙門(mén)舊址，玉皇閣，財(cái)神殿，龍王廟，萬(wàn)壽宮，貞節(jié)牌坊，古驛道等都表明當(dāng)年這里的輝煌和顯赫。

雖然兩個(gè)地方都是作為被保護(hù)的白族村寨，但是喜洲古鎮(zhèn)相對(duì)于云龍諾鄧千年白族村較為有名且發(fā)展較好，喜洲古鎮(zhèn)作為旅游景點(diǎn)近年來(lái)發(fā)展迅猛，而諾鄧古村曾經(jīng)人杰地靈，現(xiàn)如今鹽業(yè)衰落(村中僅有一口鹽井)、村莊寂靜(生產(chǎn)的壓力使得人們離開(kāi)家園，村中只有老人、小孩和外地商人)、教育荒廢(孩子們上學(xué)較遠(yuǎn)且基礎(chǔ)設(shè)施條件不好)。

(三)白族服飾

白族服飾因地域環(huán)境、宗教信仰、年齡等因素的影響而具有明顯的差異性。一般來(lái)說(shuō)，男子的服裝各地大體相同，穿對(duì)襟衣，衣較短，山區(qū)還在外面再穿一件羊皮褂；穿寬褲腳褲子，戴黑包頭或瓜皮小帽。婦女的服飾則各地有著差異。

喜洲世代伴水而居，生活環(huán)境十分優(yōu)越，服飾給人一種清新明快的感覺(jué)，并且喜洲是電影《五朵金花》的拍攝地，里面的服飾比較有代表性，例如電影中金花(白族人管女孩都叫金花)頭飾代表著“風(fēng)花雪月”四大美景。在喜洲古鎮(zhèn)里，很少有人穿白族服飾，嚴(yán)家民居里的導(dǎo)游和工作人員都穿白族服裝，穿的是電影《五朵金花》里具有特色的白族服飾，其余人服飾和其它民族無(wú)異。在諾鄧則不同，未婚女子黑包頭露頂，梳獨(dú)辮盤(pán)入包頭內(nèi)，形如滿(mǎn)月。已婚婦女梳發(fā)髻，插銀簪，包頭較寬不露頂，戴耳環(huán)。青年婦女喜穿白、藍(lán)、綠、粉紅色上衣，衣前襟短，后襟長(zhǎng)，覆臀部；在衣領(lǐng)、袖口繡花邊圖案；褲子寬大，多為藍(lán)、黑等深色，褲腳上銹一道花邊，系繡花長(zhǎng)圍腰。老年婦女的服飾大致和青年婦女相同，但上衣顏色偏暗，多為青、藍(lán)、黑等色。由于各民族交往密切，白族的服飾也發(fā)生了變化，近年來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，服裝改變也很快，現(xiàn)在青年人都喜歡穿流行服裝，不再穿白族服飾，在與諾鄧古村里的老人交談中得知，現(xiàn)在村里只有少部分老人(特別是婦女)仍穿原來(lái)的民族服飾，還有一部分是重大節(jié)日的時(shí)候穿民族服飾，平時(shí)也就和漢族一樣。

經(jīng)過(guò)我們的實(shí)地調(diào)查和平時(shí)在生活中的觀(guān)察，在服飾方面，無(wú)論是被保護(hù)的白族村寨還是一般的白族聚居地，絕大多數(shù)人們只有在重大節(jié)日或者有什么特殊活動(dòng)時(shí)才會(huì)穿民族服飾，有很少的一部分老年人會(huì)在日常生活中也穿原來(lái)的民族服飾。

三、被保護(hù)的白族村寨傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷的影響因素

(一)受其自身地理位置影響

喜洲距離大理古城和蝴蝶泉等著名旅游景點(diǎn)較近，并且開(kāi)發(fā)得較早、發(fā)展較快，喜洲的白族建筑藝術(shù)、民風(fēng)民俗獨(dú)具特色，知名度較高。諾鄧古村地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，隨著鹽業(yè)的衰落經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，交通不便，并且知之者甚少。但兩個(gè)白族村寨都有許多外來(lái)人口到旅游景點(diǎn)經(jīng)商，思想文化和生活習(xí)慣等方面都受到了外來(lái)文化潛移默化的影響，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成了一定的威脅。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

喜洲古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)時(shí)間較早，旅游資源眾多且各具特色，一覽無(wú)遺、古樸典雅的白族民居建筑，濃郁的民俗風(fēng)情歌舞表演，地道的白族三道茶，三滴水風(fēng)味飲食等；旅游業(yè)發(fā)展較好，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗽诩亦l(xiāng)就能賺錢(qián)，不用為了生活背井離鄉(xiāng)。而云龍諾鄧古村開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，旅游資源單一，游客少，當(dāng)?shù)厍嗄耆似扔谏顗毫Ρ尘x鄉(xiāng)到外地打工，把古村里的房子出租給外地商人開(kāi)客棧，古村里大多是老人和孩子。喜洲旅游業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在傳統(tǒng)文化中加入了許多現(xiàn)代化元素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)文化的影響較大；而諾鄧古村由于宣傳力度小，旅游資源少，知名度不高，發(fā)展就相對(duì)緩慢，但傳統(tǒng)社會(huì)文化還是在一定程度上受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

(三)受主流文化和其他民族文化的影響

兩個(gè)被保護(hù)的白族村寨主要居住的是白族，但也有許多其它民族，近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，白族村寨來(lái)了許多外地商人，當(dāng)?shù)匕鬃寰用褚搽x開(kāi)自己的居住地到其它地方打工的，人口大量流動(dòng)，白族居民已開(kāi)始慢慢地接受和適應(yīng)當(dāng)前的主流文化及其它民族的文化，甚至有些人對(duì)本民族的文化認(rèn)識(shí)較淡薄，覺(jué)得沒(méi)有必要傳承下去，造成不能正確認(rèn)識(shí)傳承本民族文化的重要性的缺失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白族社會(huì)文化受附近漢族文化的影響較深，語(yǔ)言、服飾、民居建筑等方面不同程度地受到了一些影響。

四、對(duì)白族村寨傳統(tǒng)社會(huì)文化保護(hù)的建議

云南有眾多少數(shù)民族，各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積淀形成了本民族獨(dú)特的思維方式、生活習(xí)慣、文化氛圍和文化特征，一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)的人們世代耕耘在這片土地上，保留至今的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該加大保護(hù)力度，將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。為了保持中華民族文化的多樣性，有必要對(duì)白族社會(huì)文化采取有效的保護(hù)措施：

(一)采取有效措施，提高白族人民自覺(jué)保護(hù)本民族文化的意識(shí)

作為一個(gè)民族的一員，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)傳承民族文化，民族文化傳承人的自覺(jué)意識(shí)顯得極為重要。保護(hù)和傳承白族人的傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)采取資金投入和政策照顧等積極有效的措施進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，培養(yǎng)年輕一代白族人的文化自覺(jué)意識(shí)，逐漸樹(shù)立白族人自覺(jué)保護(hù)和傳承本民族文化的意識(shí)，從而更好地弘揚(yáng)白族人優(yōu)秀的民族文化。

(二)推動(dòng)對(duì)民族語(yǔ)言文字的使用和普及

在白族人口聚居的地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，在學(xué)校內(nèi)增加具有白族文化特色的活動(dòng)，發(fā)行民族文字報(bào)紙，開(kāi)播名族廣播電視節(jié)目、電影等，積極建設(shè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言有聲數(shù)據(jù)庫(kù)。

(三)認(rèn)真落實(shí)保護(hù)民族語(yǔ)言文字相關(guān)的法律規(guī)定

我國(guó)為了推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化及其健康發(fā)展，促進(jìn)各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流，在推廣普通話(huà)和規(guī)范漢字方面取得很大成效，但同時(shí)也要落實(shí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法規(guī)定的各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，落實(shí)憲法、民族區(qū)域自治法對(duì)民族語(yǔ)言文字的保護(hù)和發(fā)展的法律規(guī)定。

(四)在保證古鎮(zhèn)風(fēng)貌原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)

完善白族村寨內(nèi)外環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，逐步改造與古村落不協(xié)調(diào)的環(huán)境因素，改善外視環(huán)境，增強(qiáng)白族村的吸引力，在整體上保證古村落、古鎮(zhèn)風(fēng)貌的原真性。整個(gè)規(guī)劃要以恢復(fù)古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)開(kāi)發(fā)為主在對(duì)古鎮(zhèn)風(fēng)貌和文化進(jìn)行悉心保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合諾鄧古村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和需要，對(duì)諾鄧古村范圍內(nèi)建設(shè)進(jìn)行整治，把諾鄧古村建設(shè)成為以白族民居和歷史文物舊址為主體，重點(diǎn)發(fā)展民居觀(guān)光和洞經(jīng)音樂(lè)演奏、以諾鄧火腿為特色產(chǎn)品等民俗文化展示的特色產(chǎn)業(yè)型小鎮(zhèn)，并加大宣傳力度，提升其知名度。喜洲以白族商幫代表之一的嚴(yán)家大院為中心實(shí)施白族民居保護(hù)和開(kāi)發(fā)，對(duì)喜洲周邊白族村莊進(jìn)行開(kāi)發(fā)，逐步形成以喜洲古鎮(zhèn)為中心、輻射蝴蝶泉景區(qū)，周邊村莊民風(fēng)民俗參觀(guān)區(qū)等大理旅游新核心區(qū)，增加大理旅游新亮點(diǎn)。

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[8]老舍先生.《滇行短記》.

*大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中白族文化的變遷研究——以大理地區(qū)為例”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：2016B05)；指導(dǎo)老師：段妍智。

楊娟(1997-)，女，白族，云南大理人，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，本科在讀，研究方向：社會(huì)學(xué)。

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