粵北乳源瑤族舞蹈：當(dāng)代多維度闊探*

趙 勇

（韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

粵北乳源瑤族舞蹈：當(dāng)代多維度闊探*

趙 勇

（韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

本文以文化學(xué)、地理學(xué)、民族宗教學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于舞蹈的研究成果為基礎(chǔ)，多維度的探討了影響乳源瑤族舞蹈產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、形成機(jī)理與發(fā)展演變進(jìn)程的諸多因素，并進(jìn)行整合分析，主張當(dāng)代研究粵北乳源瑤族舞蹈要以多維度視野分析與研究。

乳源瑤族；舞蹈；多維度

乳源瑤族，系“勉語(yǔ)”瑤族的一支。本文作為一種地域性民族概念，指粵北地區(qū)乳源瑤族自治縣境內(nèi)的瑤族，乳源瑤族瑤語(yǔ)自稱(chēng)為“勉”，他稱(chēng)為“過(guò)山瑤”。當(dāng)?shù)亓?xí)慣根據(jù)瑤民居住山地位置與服飾等情況區(qū)分，如以縣內(nèi)南水河為界，居住在河西的稱(chēng)為“西邊瑤”，居住河?xùn)|的稱(chēng)為“東邊瑤”。又有“深山瑤”、“淺山瑤”等稱(chēng)謂。另根據(jù)史書(shū)文獻(xiàn)記載：乳源地區(qū)還要有板瑤、民瑤等。乳源瑤族舞蹈作為一種地域文化現(xiàn)象和社會(huì)文化產(chǎn)物，是境內(nèi)的乳源瑤族人民在長(zhǎng)期遷徙、生產(chǎn)生活、勞動(dòng)中創(chuàng)造并流傳至今的舞蹈。長(zhǎng)期聚居于粵北乳源山區(qū)的瑤族人民創(chuàng)造與流傳的舞蹈因受地域、自然、人文等因素的影響，形成了山地性舞蹈形態(tài)明顯和地域民族特色鮮明的乳源瑤族舞蹈。

舞蹈作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，影響其產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、形成機(jī)理與發(fā)展進(jìn)程的因素是復(fù)雜多元的。近代研究學(xué)者為了探析神秘而真實(shí)的舞蹈藝術(shù)提出了多種解讀方式與研究理論。如以文化學(xué)為基礎(chǔ)，將舞蹈作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行文化解讀；以地理學(xué)為基礎(chǔ)，探析影響舞蹈的地理生態(tài)成因；以民族宗教學(xué)為基礎(chǔ)，舞蹈成為了民族符號(hào)與宗教信仰具象體現(xiàn)；以音樂(lè)學(xué)為基礎(chǔ)辯證了音舞關(guān)系，總結(jié)出舞蹈為音樂(lè)的外在形態(tài)呈現(xiàn)；以舞蹈學(xué)為基礎(chǔ)分析了舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征，提出了舞蹈本體論。綜上所述：這是近代研究舞蹈的幾大課題，對(duì)舞蹈舞蹈的發(fā)展與研究提供了不同視角與方法。乳源瑤族舞蹈作為舞蹈藝術(shù)中地域民族舞蹈的一個(gè)門(mén)類(lèi)，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程亦理也是復(fù)雜多元的。本文以上述研究課題為基礎(chǔ)，多維度的對(duì)乳源瑤族舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展、演變進(jìn)行了當(dāng)代探討。

一、地域歷史文化與乳源瑤族舞蹈的關(guān)系

乳源雖處粵北山區(qū)，卻歷史悠久，文化源長(zhǎng)。據(jù)清康熙《乳源縣志》卷一記載：“乳源古曲江地，唐于迄周為荒服屬揚(yáng)州之境…秦屬南?？ぃ瑵h高帝十一年以南海諸郡封蔚佗為南越王…”可見(jiàn)乳源雖處荒蕪之地卻早在秦漢時(shí)期已納入中央政權(quán)地方郡縣管轄。幾經(jīng)歷代行政管轄變化，至宋乾道三年（公元1167年）始建乳源縣，新中國(guó)成立后于1963年成立乳源瑤族自治縣。從上述文獻(xiàn)記載看，乳源久遠(yuǎn)的歷史，歷代郡縣管轄的變動(dòng)，勢(shì)必促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化思潮交流融合。傳承至今的當(dāng)代乳源瑤族舞蹈仍遺留有歷史的歲月遺跡，在乳源《拜盤(pán)王》儀式中表現(xiàn)的尤為明顯，整個(gè)儀式除了通過(guò)宗教、音樂(lè)、舞蹈等形式來(lái)祭祀敬畏先祖；表述寄盼來(lái)歲年豐平安等內(nèi)容外，另一項(xiàng)重要內(nèi)容就是通過(guò)瑤人自我認(rèn)證是盤(pán)王子孫后代后，可享受歷代帝王頒布的《過(guò)山榜》中施的洪恩，取得社會(huì)認(rèn)可與地位。《過(guò)山榜》是歷代封建王朝頒發(fā)和更新?lián)Q發(fā)安置、承認(rèn)瑤族民眾的的官方文書(shū)，更是瑤族維護(hù)民族權(quán)利的憑證。將歷史文化實(shí)融入到《拜盤(pán)王》儀式中，通過(guò)祭祀儀式、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)手法表現(xiàn)，可見(jiàn)地域歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思潮等因素是影響乳源瑤族舞蹈發(fā)展的外部因素。

二、人口遷移與遷徙文化對(duì)乳源瑤族舞蹈的影響

過(guò)山瑤是一個(gè)遷徙的民族，遷徙分布國(guó)內(nèi)多個(gè)省市，遠(yuǎn)至越南、泰國(guó)、美國(guó)、加拿大等世界各地，正可謂瑤族的歷史是一部“遷徙”的歷史。瑤族舞蹈隨著瑤族的人口遷移從產(chǎn)生初期到發(fā)展演變過(guò)程均受到了瑤族遷徙文化影響。乳源作為過(guò)山瑤遷徙的重要分布聚居地之一，有著“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”美譽(yù)。追溯乳源瑤族的族源，清康熙《乳源縣志》卷八記載：“瑤人一種，惟盤(pán)姓八十余戶(hù)為真瑤，皆盤(pán)瓠之裔，別姓亦八十余戶(hù)。…（明）正德中，曲江油溪山瑤誘引為盜…?！边@是現(xiàn)存乳源縣志關(guān)于瑤族情況的最早記載表明在明代。由此可見(jiàn)乳源瑤族早在明代已經(jīng)在乳源地區(qū)聚居多年，已有盤(pán)姓八十余戶(hù)，別姓亦八十余戶(hù)的眾多人口，那么乳源瑤族又是何時(shí)遷徙而來(lái)呢？經(jīng)過(guò)前期學(xué)者查閱與研究《隋書(shū).地理志》、《評(píng)王卷牒》、《過(guò)山榜》、《接王書(shū)》、《千年歌堂書(shū)》等諸多歷史文獻(xiàn)與瑤族典籍證實(shí)，乳源瑤族來(lái)源基本被學(xué)界確定為三種：一是來(lái)自湖廣，二是來(lái)自福建，三是嶺南原著居民南遷流民瑤化。在遷徙的過(guò)程中瑤族作為一個(gè)沒(méi)有文字的民族，為了傳承各支系的源流與文化，勢(shì)必需要借助某一個(gè)形式來(lái)記錄自己的民族遷徙歷史與文化。此時(shí)的易于瑤民接受，便于傳承的瑤族民歌、舞蹈、刺繡等藝術(shù)形式就成為傳承民族遷徙文化重要手段。因此舞蹈藝術(shù)成為了民族遷徙文化依附的動(dòng)態(tài)物質(zhì)載體，使得乳源瑤族舞蹈的表達(dá)內(nèi)容擴(kuò)大、內(nèi)涵豐富?？梢?jiàn)民族遷徙歷史文化成為了乳源瑤族舞蹈重要的表達(dá)內(nèi)容之一。此外，不同支系的瑤族民眾先后遷徙集聚乳源地區(qū)，他們的舞蹈形式與舞蹈表達(dá)內(nèi)容、方式或多或少存在一定差異。不同時(shí)期、不同支系的瑤族舞蹈匯入乳源地區(qū)時(shí)，在舞蹈內(nèi)部因素的相互影響下，相互繼承、借鑒、革新與創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了乳源舞蹈的演變與發(fā)展。民族遷徙文化成為了乳源瑤族舞蹈重要的表達(dá)內(nèi)容與題材。

三、人文、自然生態(tài)對(duì)乳源瑤族舞蹈本體的影響與塑造

乳源地處粵北山區(qū)、南嶺腹地，西北連接湖南宜章。境內(nèi)湖光山色、崇山峻嶺、形成了民風(fēng)淳樸山地風(fēng)景。山水相連、連通南北，楚地文化與嶺南文化交融。乳源瑤族就分布在此地的大瑤山深處，在山頭、山腰、山坑、田峒、山窩之間，依山而居、鄰水而聚，居住地一般都在海拔高度500米以上。乳源瑤族先民遷徙此地，在獨(dú)特的人文、自然生態(tài)的影響下，乳源舞蹈動(dòng)作具有明顯的山地性特征。外在看舞蹈動(dòng)作節(jié)奏明快，富有動(dòng)律性，日常勞作生產(chǎn)的身體語(yǔ)匯，在不斷的演變中融入到了舞蹈中，與古樸的山地民族人文的氣質(zhì)相得益彰，形成了風(fēng)格古樸、動(dòng)作典雅質(zhì)樸的乳源瑤族舞蹈。內(nèi)在力量分析，乳源瑤族世代依居山野，上山、下山，日常均在山地中行走勞作，長(zhǎng)期以往瑤族民眾的腿部肌肉得到較大鍛煉，腿部力量在乳源瑤族舞蹈的技藝和主干動(dòng)作上表現(xiàn)的淋漓盡致。舞蹈動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)主要集中在腿部，膝蓋彎曲形成半蹲或全蹲重心向前的體態(tài)，腿部的抬腿、撤腿、跨腿類(lèi)似“登山下階”與“爬山涉水”。特別是在簡(jiǎn)明明快的音樂(lè)節(jié)奏的映襯下擰轉(zhuǎn)、蹲起的腿部技術(shù)動(dòng)作小腿肌肉起到了重要的運(yùn)動(dòng)力學(xué)作用?？梢?jiàn)乳源獨(dú)特的人文、自然生態(tài)對(duì)乳源瑤族舞蹈舞蹈本體動(dòng)作的影響表現(xiàn)在動(dòng)作形態(tài)、動(dòng)作動(dòng)律、動(dòng)作元素、動(dòng)作風(fēng)格上，為乳源舞蹈本體形成與塑造起到了舉足輕重的作用。

四、民族符號(hào)、宗教、音樂(lè)與舞蹈融合中形成乳源瑤族舞蹈風(fēng)格與特征

乳源瑤族早期受道教影響較深，后期受佛教和儒學(xué)影響。信萬(wàn)物皆有“靈魂”，故無(wú)論生、老、病、死或男婚女嫁、喜慶節(jié)日與鋪路修橋、開(kāi)耕建屋等等，均請(qǐng)瑤族師爺占卦、請(qǐng)神驅(qū)鬼，祈求趨吉避兇。此時(shí)的舞蹈成為了宗教儀式中的組成部分，舞蹈融入到宗教儀式中，如在“拜王”、“打幡”、“喪葬”等宗教儀式中，舞蹈為宗教儀式服務(wù)，成為宗教儀式程式中外在的形式。從“拜王”儀式中師爺?shù)奈璧竸?dòng)作分析：師爺手持法器每一個(gè)動(dòng)作都有東南西北四個(gè)方向之分，如此反復(fù)多次，俗稱(chēng)“請(qǐng)四方”。講究四方平衡的舞蹈語(yǔ)言的形成是舞蹈在宗教儀式的形態(tài)呈現(xiàn)。舞蹈在漫長(zhǎng)的宗教儀式演變中實(shí)現(xiàn)第一次蛻變是加入了民族信仰，形成了是以盤(pán)王為核心的祖宗崇拜、自然崇拜的原始信仰。乳源瑤族舞蹈在瑤族民眾的傳統(tǒng)宗教節(jié)日中扮演者重要的角色，成為了民族傳統(tǒng)節(jié)日重要組成部分。在音樂(lè)烘托下，載歌載舞，熱熱鬧鬧的從宗教儀式中脫離出來(lái)，開(kāi)始為民眾的生產(chǎn)、生活服務(wù)。舞蹈表達(dá)內(nèi)容，由宗教擴(kuò)大到民眾的生產(chǎn)勞作、愛(ài)情生活，實(shí)現(xiàn)了第二次蛻變。近代乳源瑤族舞蹈在舞臺(tái)藝術(shù)的加工和民族符號(hào)的融入下，走出了神秘的宗教世界，從舞蹈語(yǔ)言、服飾、道具、舞臺(tái)形式上實(shí)現(xiàn)了乳源瑤族舞蹈的定位。凸顯出乳源瑤族舞蹈具有古樸、簡(jiǎn)單、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)，動(dòng)作變化少，隨著音樂(lè)節(jié)奏一蹲一起，每一個(gè)動(dòng)作都有東南西北四個(gè)方向程式反復(fù)的藝術(shù)風(fēng)格與特征。

五、結(jié)語(yǔ)

以多重學(xué)科研究理論為支撐，將粵北乳源瑤族舞蹈置于當(dāng)代學(xué)科多維度的探析，有利于將影響乳源瑤族舞蹈產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、形成機(jī)理與發(fā)展演變進(jìn)程的諸多因素進(jìn)行整合分析，從而推動(dòng)多維度視域下的粵北乳源瑤族舞蹈研究。為粵北地域瑤族舞蹈的傳承發(fā)展奠定研究基礎(chǔ)。■

[1] 盤(pán)萬(wàn)才,房先清收集,李默編著.乳源瑤族古籍匯編[M].廣東人民出版社,1997.

[2] 《乳源縣志》清.康熙(版)

[3] 鄧永發(fā)搜集、整理、編著.拜盤(pán)王[M].乳源瑤族自治縣文化廣電新聞出版局編,2008.

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建2016年度青年項(xiàng)目《基于民族傳統(tǒng)舞蹈資源的當(dāng)代挖掘與利用——粵北瑤族舞蹈元素研究》研究成果（GD16XYS32）；韶關(guān)學(xué)院2015年度校級(jí)縱向科研項(xiàng)目《乳源瑤族舞蹈動(dòng)作元素采集、分析及舞臺(tái)編創(chuàng)應(yīng)用》階段性研究成果（S201502023）