李騁昊

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

淺談北宋琴詩(shī)研究

李騁昊

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

古琴在北宋文人士大夫的生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，它既是雅樂(lè)樂(lè)器又是復(fù)古精神象征，因此琴詩(shī)研究成為觀察北宋文人生活交游、審美情趣的一個(gè)重要方面。本文將從北宋琴詩(shī)繁榮的原因、題材內(nèi)容出發(fā)，對(duì)北宋琴詩(shī)藝特色做一個(gè)淺嘗輒止的分析。

北宋；琴詩(shī)；藝術(shù)特征

依《全宋詩(shī)》北宋卷統(tǒng)計(jì)，以彈撥類(lèi)樂(lè)器為題材的詩(shī)有133首，如：古琴﹑琵琶﹑瑟﹑箏，其中以琴詩(shī)數(shù)目最多共計(jì)67首，足見(jiàn)宋代文人對(duì)琴的情有獨(dú)鐘。這數(shù)百首琴詩(shī)中，有直接描寫(xiě)琴制作工藝之精美的，如李鷙《霹靂琴》；有講述古器典藏愛(ài)好的，如蘇舜欽《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞?dòng)杷貙毲偾蠖鴵]弄不忍去因?yàn)樽鞲枰詫?xiě)其意云》；有贊美彈琴人技藝之高超的，如梅堯臣《若訥上人彈琴》；有描寫(xiě)琴聲悅耳動(dòng)聽(tīng)的，如黃庭堅(jiān)《侯尉家聽(tīng)琵琶》等。這些琴詩(shī)中飽含詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，折射出北宋文人的審美情趣。

一、北宋琴詩(shī)創(chuàng)作興盛的原因

（一）琴僧群體的涌現(xiàn)

北宋樂(lè)舞詩(shī)中琴僧的詩(shī)歌多達(dá)七八十首,如著名琴僧義海﹑知白等等。這些琴僧與文人交好，互相唱和，談古論今，在當(dāng)時(shí)社會(huì)頗具影響力。北宋時(shí)期大文豪如梅堯臣﹑范仲淹﹑蘇軾等等都有大量描寫(xiě)琴僧撫琴的詩(shī)，如：梅堯臣《贈(zèng)琴僧知白》﹑《若訥上人彈琴》；蘇軾《聽(tīng)僧昭素琴》；北宋時(shí)期也有一部分琴僧留下了許多寫(xiě)琴的詩(shī)，如著名琴僧釋志圓的《聽(tīng)琴》﹑《古琴詩(shī)》等等。

（二）文人的古琴私人收藏愛(ài)好盛行

北宋時(shí)期，收藏名琴在文人之間蔚然成風(fēng)。文人士大夫在詩(shī)歌中提及的名琴，不勝枚舉，常出現(xiàn)的名琴有：焦桐﹑雷琴﹑霹靂琴等等。 如沈遼在《太古師彈琴示道輔》中寫(xiě)道：“陽(yáng)羨羽人惠相訪，三尺焦桐行自從”；蘇軾在《次韻奉和錢(qián)穆父蔣潁叔王仲至詩(shī)四首·其一見(jiàn)和西湖月下聽(tīng)琴》中寫(xiě)道：“當(dāng)呼玉澗手，（家有雷琴甚奇古，玉澗道人崔閑妙于雅聲，當(dāng)呼使彈。）一洗羯鼓昏?！北彼螛?lè)舞詩(shī)中記錄了大量名琴在文人之間贈(zèng)送﹑與文人形影不離的場(chǎng)面。除此之外，北宋文人王避之在《澠水燕談錄》卷七中對(duì)于古琴收藏也有記載：

“秀州祥符院僧智和，蓄一古琴瑟，瑟微碧，文細(xì)，石為軫，制作精巧，音韻清越。中刊李陽(yáng)冰篆三十九字，其略云：“南溟夷島產(chǎn)木，名伽陀羅，文橫如銀屑，其堅(jiān)如石，遂用作此?！?/p>

錢(qián)塘沈振蓄一琴，名冰清，腹有晉陵子銘云：“卓哉斯器，樂(lè)惟至正。音清韻古，月澄風(fēng)勁。三余神爽，泛絕機(jī)靜。雪夜敲冰，霜天擊磬。陰陽(yáng)潛感，否臧前鏡。人其審之，豈獨(dú)知政?！薄笕辏ヅc官太常，會(huì)振侄述鬻冰清，索百千不售?！?/p>

第一則材料講述了秀州有一名叫智和的和尚，收藏了一把制作精美的古代名琴名曰“響泉”，聲音清越，裝飾華美，琴上還有李陽(yáng)冰篆刻的字，“其堅(jiān)如石”表明琴體本身制作工藝堅(jiān)不可摧。第二則材料以上資料講述了錢(qián)塘人沈振收藏了一把叫“冰清”的古琴，每次鼓琴，聲音如同“雪夜敲冰”，有官員出價(jià)千金欲購(gòu)買(mǎi)冰清琴，遭到拒絕，古琴歷經(jīng)幾千年的文化沉淀已經(jīng)成為文人墨客精神世界的象征符號(hào)，直接反映了古琴在北宋文人的生活中重要地位。

二、北宋琴詩(shī)的題材內(nèi)容

（一）高山流水：以琴會(huì)友

高山流水覓知音幾乎成了每個(gè)時(shí)代文人墨客的共同心聲，宋代詩(shī)人不例外。一方面，以琴聲表達(dá)知己難求的心聲：如歐陽(yáng)修“鐘子忽已死，伯牙其已忽。絕弦謝世人，知音從此無(wú)?！保ā兑棺鴱椙俣住罚涣硪环矫?，以琴會(huì)友，用琴聲襯托兩人友情的高潔，如：梅堯臣“上人南方來(lái)，手抱伏犧器。頹然造我門(mén)，不顧門(mén)下吏?！保ā顿?zèng)琴僧知白》）

（二）體現(xiàn)復(fù)古的思想

以韓愈主導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”形勢(shì)一直蔓延至兩宋之際，古琴作為雅樂(lè)的代表之一，在宋代占據(jù)舉足輕重的位置。從宋太祖的九弦琴到宋高祖的盾形琴無(wú)不體現(xiàn)了古琴在復(fù)古思想領(lǐng)域的地位。張方平在《秋過(guò)琴臺(tái)》懷古中提到“周道積衰禮義壞，夫子詠歌沂泗濱……緬懷德音竟誰(shuí)嗣，揮酒灑空獨(dú)長(zhǎng)嘆?！痹?shī)人經(jīng)過(guò)琴臺(tái)時(shí)想象古代琴曲奏鳴的場(chǎng)景，主張恢復(fù)周禮，緬懷德音，弘揚(yáng)復(fù)古禮教，傳達(dá)對(duì)政治清明地向往。

三、北宋琴詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）詩(shī)歌好發(fā)議論

“宋詩(shī)多議論”，宋代迎來(lái)了理學(xué)與儒學(xué)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌充滿了哲理思辨的意味。究其原因主要有兩點(diǎn)：首先：理學(xué)的發(fā)展在新的時(shí)期孕育著變革的需要。其次：重文輕武致使文人標(biāo)舉義理，追求思辨。在這種推崇理學(xué)的社會(huì)氛圍下，文人多用辯證的眼光審視問(wèn)題，形成了好發(fā)議論﹑以思辨為動(dòng)因的主觀積極性，遣詞造句之間不再模仿，取而代之的是思理的契合，并且這種影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)波及到治學(xué)之外。

如歐陽(yáng)修《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》：

“鐘子忽已死，伯牙其已乎。絕弦謝世人，知音從此無(wú)。瓠巴魚(yú)自躍，此事見(jiàn)于書(shū)。師曠嘗一鼓，群鶴舞空虛。吾恐二三說(shuō)，其言皆過(guò)歟。不然古今人，愚智邈已殊。奈何人有耳，不及鳥(niǎo)與魚(yú)。”

此時(shí)描寫(xiě)詩(shī)人半夜起床彈琴想到伯牙與子期高山流水的友誼，子期死后，伯牙斷弦不再?gòu)椙伲粼匐y尋覓。又聯(lián)想到盲人樂(lè)師師況，他雖然雙目失明，但師況擊鼓，鶴群仿佛能聽(tīng)懂鼓聲而旋即起舞。念及至此，詩(shī)人對(duì)以往的歷史事件抒發(fā)評(píng)論，于是生發(fā)了古人與今人之間“愚智已殊”的感慨。這首詩(shī)因詩(shī)人引用的意象：魚(yú)﹑鶴﹑盲人充滿脫俗雅致的意味，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)知己難覓的遺憾，以及渴望高山流水般友誼的人生追求，在一定程度上體現(xiàn)了宋人的思辨精神。

（二）詩(shī)歌孕育著禪心的暢達(dá)

在中國(guó)的文學(xué)史上，禪心思想對(duì)于仕途不順﹑奸佞陷害的批判到宋代上升到一定的高度。宋禪與宋詩(shī)結(jié)合，成為北宋詩(shī)歌一大特色。舉蘇軾為例，蘇軾在《聽(tīng)僧昭素琴》中寫(xiě)道：“散我不平氣，洗我不和氣。此心知有在，尚復(fù)微吟”。蘇軾在寺廟聽(tīng)僧人撫琴，未著一字寫(xiě)琴聲，整首詩(shī)都在描寫(xiě)自己的感受，琴聲有洗滌濁氣的功效，詩(shī)人生發(fā)了不平之氣全被清掃而空的清凈之感，決定以一顆平和之心關(guān)照大千世界。詩(shī)人將琴聲與禪理結(jié)合在一起，雖是不道一個(gè)禪字，卻將凡塵生活提升到禪意世界，這點(diǎn)也是研究宋代琴詩(shī)不能忽視的。

J206.2

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李騁昊（1994—），女，漢族，江蘇省徐州市人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，科學(xué)碩士。