馬 嬌

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

?

論禮在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義

馬 嬌

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

禮，是中國作為文明古國的重要特征之一，它影響到了社會生活的各個領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與社會的關(guān)系。關(guān)于禮文化的起源與發(fā)展，可謂是博大精深、源遠流長。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之際，我們更應(yīng)繼承好這一寶貴的文化資源，使其在當(dāng)今社會煥發(fā)新的活力。

禮；起源；現(xiàn)實意義

古今中外，許多學(xué)者對于“禮”、以及“禮樂”文化都做了諸多研究，但大多都是回到過去闡釋“禮”在古代社會中所起到的作用，很少談禮對當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義。本文除了繼承前輩們對禮的分析與闡釋外，還將著重談?wù)劧Y在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義。

一、禮的起源

中國歷來就有“禮儀之邦”的美稱，古人以禮來約束自己，以禮來維持人際關(guān)系。而對于禮的起源，各家學(xué)派說法紛紜，主要有以下說法：

其一，祭祀說?！墩f文解字》中提到：“禮，履也，所以事神致福也。”這至少說明在東漢及以前，禮是和祭祀有關(guān)的一種行為。從造字法來看，“禮”是器皿里供奉著兩個“玉”祭祀鬼神，這也能看出禮起源于祭祀。

其二，宗教說。錢穆認為：“禮本是指宗教上一種祭神的儀文?！逼鋵嵾@種說法和祭祀說是比較相近的，因為在古代，祭祀除了祭拜祖先以外也還包括祭神。而無論是祭祖還是祭神都是需要通過一種隆重的儀式，遵守種種禮節(jié)的。

其三，人欲說。荀子曾說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！痹谲髯涌磥恚Y是先王為節(jié)制人欲而定的，是為了維護統(tǒng)治的。

其四，交換說?！抖Y記·曲禮》中說：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也?！边@是中國古代社會乃至現(xiàn)代社會都家喻戶曉的禮俗，也是人們維持良好關(guān)系的準則。

以上便是各家對禮起源的主要說法，雖然各家眾說紛紜、莫衷一是，但有一點是能肯定的：禮是從先民的生產(chǎn)生活中衍生出來的，對人們的具體行為加以規(guī)范的一種內(nèi)在行為準則。

二、禮在古代社會的重要性

禮者，經(jīng)天地、理人倫之法，貫穿于整個中國文明進程。

西周是禮的集大成時期?？鬃釉鴮χ芏Y發(fā)出這樣的贊賞：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉，吾從周?！痹诙Y崩樂壞的春秋時期，諸侯爭霸割據(jù)，社會動蕩不安，孔子希望能恢復(fù)周禮來使社會安定。隨著西周宗法制的建立，禮作為一種統(tǒng)治國家的思想也隨之出現(xiàn)。將禮貫徹在整個宗法制的實施過程中，這也體現(xiàn)了周禮——“把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則基礎(chǔ)之上”的特點。

禮在西周的重要性還可以從《禮記·曲禮》中的這一段話里體現(xiàn)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”從中可以看出周禮豐富的內(nèi)容，除了國家的立法行政、各級貴族的權(quán)利義務(wù)，還包括君臣、父子、師生之間的關(guān)系。

“禮正是確認和維護這些等級關(guān)系和社會秩序的最有效工具。”正如《禮記·哀公問》中：“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”如果沒有禮，就無法建立社會秩序，社會就難以向前發(fā)展。秦統(tǒng)一中國以后建立起中央集權(quán)的國家，在之后兩千多年中，除了用法例來治理國家，禮也一直“作為治理國家、管理社會的主要手段，發(fā)揮著維護社會和諧、穩(wěn)定、有序的作用，特別是那些盛大的王朝更是如此?！?/p>

三、禮在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義

在二十一世紀的今天，當(dāng)西方資本主義中的拜金主義、個人主義涌入中國時，國內(nèi)出現(xiàn)的一系列道德滑坡的現(xiàn)象著實令人堪憂。毒奶粉、地溝油、染色饅頭等充斥在食品市場，老人跌倒扶還是不扶，隨意炮轟別人而導(dǎo)致的自殺等事件，引發(fā)了國人的深思。當(dāng)今中國的法律體系還算比較完善，各種大大小小的法律條文加起來超過上千件。但即使是在法律健全的社會，也仍然出現(xiàn)了以上的一系列事件。這能看出，僅僅依靠法律是不能建立起和諧有序的社會，道德的力量是不容忽視的，而儒家之禮所追求的正好是一種非法律維持的社會秩序。因此，重申禮的現(xiàn)實意義在當(dāng)下社會是很有必要的。

禮對于個人的意義。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y在維持人際關(guān)系中起著很重要的作用，人人都應(yīng)約之以禮、行之以禮。任何人想要打亂這個社會的和諧統(tǒng)一，都會受到禮的指責(zé)，將會被排除在人際圈之外的。法律對人的約束是外在的帶有強制性的，而禮對人的約束是內(nèi)在的帶有自覺性的。禮是一個抽象的范疇，而講禮貌則是一個具象的范疇。我們在社會中所感受到的禮，大多都是來自具象的講禮貌。比如尊老愛幼；扶起跌倒的老人；不亂扔垃圾；不隨地吐痰；公共場合不大聲喧嘩；文明旅游等等。

禮對于國家的意義。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”我并不否認，在當(dāng)今這樣一個瞬息萬變，物質(zhì)資料十分豐富，人的欲望日益膨脹的社會，法律所起到的重要性。但正如孔子所說，用刑法去約束百姓，百姓不再犯錯是因為知道做了這件事會受到刑法處罰卻不知道為什么會受到處罰，這就是因為百姓沒有羞恥心、道德感。再嚴密的法律也會有一定的漏洞，而禮正好能彌補法律的漏洞。所以，治理一個國家除了法治還應(yīng)德治，雙劍合一，才能更好地構(gòu)建一個和諧有序的社會。前任國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀，現(xiàn)任國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平又提出二十四字社會主義核心價值觀，這不僅是徳治的體現(xiàn)也是國人做事的內(nèi)在行為準則。

當(dāng)然，我們肯定不能全盤繼承儒家思想中所提到的禮，而要取其精華去其糟粕創(chuàng)造地繼承與發(fā)展，把儒家倡導(dǎo)禮的精神、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)原則，提煉出來以適應(yīng)社會需要，對癥下藥，來處理當(dāng)今國人所出現(xiàn)的一些問題?？傊?，為了構(gòu)建一個和諧有序的社會，我們應(yīng)該呼吁禮，重視禮，挖掘禮，將其注入新的時代內(nèi)容，真正讓我們的禮儀之邦做到實至名歸，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[1]許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]俞仁良.禮記通譯[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[4]張弘，馬婷婷.中國古代禮的起源問題新探[J].濟南大學(xué)學(xué)報(社科版)，2011.

[5]胡俊修，姚偉鈞.“禮儀之邦”：中國禮文化與社會和諧的訴求[J].學(xué)術(shù)論壇，2008.

馬嬌(1996-)，女，漢族，四川遂寧人，西華師范大學(xué)文學(xué)院。

C

A

1006-0049-(2017)12-0240-01