周 平

渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121000

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科學與宗教在當代對話的可能性分析

周 平*

渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121000

科學與宗教的對話在當今西方世界進行的如火如荼，在我國也逐漸得到廣泛的重視。二者企圖在以人為本的前提下，尋求人類自身發(fā)展的途徑，實現(xiàn)人的全面、可持續(xù)發(fā)展。科學與宗教是人類歷史進程中的一對矛盾體，彼此深刻影響了對方。傳統(tǒng)觀點將科學與宗教割裂開，甚至利用科學不斷打壓宗教的現(xiàn)象如今引起人們更為理性地認識?？茖W與宗教分屬于客觀和主觀、物質(zhì)和精神兩個方面，本文將探討科學與宗教這兩個分屬兩個領(lǐng)域的人類文化對話的可能性問題。

科學與宗教；對話；可能性

科學與宗教是影響人類最深遠的兩個意識形式，二者屬于兩個不同領(lǐng)域的認識方法?？茖W專注于理性和客觀存在，宗教致力于研究精神和情感世界。人們常認為科學與宗教是絕對對立的，并認為隨著現(xiàn)代實驗科學的發(fā)展，宗教將退出歷史舞臺。羅素說：“科學代表著真理，宗教代表著謬誤?！盵1]羅素代表了西方無神論的主要觀點，維特根斯、波普等哲學家也表達了對這一觀點的支持。但是，事實說明，“在科學技術(shù)高度發(fā)達的美國，今天仍有將近90%的人信仰上帝，有40%的人每周都要去教堂?！盵2]由此可見，隨著科學的發(fā)展宗教的作用不但沒有減弱還有加強的趨勢?？茖W與宗教的長期共存決定了二者要進行積極的對話，二者的對話看似沒有可能，但是科學與宗教的對話卻在世界范圍內(nèi)進行的如火如荼，科學與宗教的長期對話何以可能呢？

一、科學與宗教具有共同的基礎(chǔ)

科學與宗教的對話要有共同的基礎(chǔ)，才會有對話的可能性，二者對話的基礎(chǔ)表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，科學與宗教所探討的問題是一致的。二者都在研究世界的本源是什么，企圖利用自己的方法和手段解釋世界上的各種現(xiàn)象?！白匀豢茖W和宗教之間最重要的類同之一，就是對世界的規(guī)律和可理解性的基礎(chǔ)信念，這在科學和宗教層面都有巨大重要性?！盵3]無論科學研究還是神學冥想，都源于人們對于世界的驚詫和好奇，想要尋求這個世界運行的規(guī)律，或者說是這個世界的秩序。在西方，依然有很多具有宗教信仰的科學家持有自然神學的觀點，他們依然將探索自然規(guī)律

視為表達對上帝崇敬的方式之一。從這一點說，科學和宗教有著共通的思想起源。并且二者對世界的研究方法也有許多相似之處，二者都使用比喻的方法對世界加以認識。比如科學研究中將心臟輸送血液的過程比喻成水泵輸送水的過程；而宗教則將上帝比喻成父親。這樣二者都可以直觀地感受到所研究領(lǐng)域不是很直觀的理論。

其次，二者的研究成果有互補的方面?？茖W的目的是解決這個世界“是什么”的問題，而宗教解決的是這個世界“應(yīng)該是什么”的問題。隨著科學不斷發(fā)展，與未知世界的接觸面也越來越大，不能解釋的問題也越來越多，“當科學解釋由于當時的知識不足以獲得正確概括而失敗時，想象就代替了它，提出一類樸素類比法的解釋來滿足要求普遍性的沖動”[4]歷史上這類例子幾乎充滿了人類認識自然的過程，尤其是在近代科學發(fā)展之前，人們對于自然中尚不能揭示的事物通常歸于神靈?！拔仔g(shù)要假定自然界中是有規(guī)則的，人通過適當?shù)男袨榫涂梢岳眠@些規(guī)則去控制自然界?！盵5]科學猜想，這種思維的源頭也是來自于宗教，正是宗教對于神靈、自然的想象，才鍛煉出了人類猜想的思維。同時，英國哲學家懷特海認為“對科學可能性的相信，發(fā)生在現(xiàn)代科學原理發(fā)展之前，它是從中世紀神學無意識地派生出來的?！盵6]現(xiàn)代科學的前進方向是實在化，通過簡單化的線條描述世界圖景，將自然想象和抽象的事物概念化、實在化?？茖W更加注重改善人們生活，尤其在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一觀念成為主導思想之后?？茖W永遠不能滿足人類在精神方面的追求，而宗教在退出自然領(lǐng)域之后將注意力放在道德、情感、美學、終極追求和人類內(nèi)心幸福之上，“在這些領(lǐng)域，科學是不可能完全取代宗教的?！盵7]在這個多元化的時代，單純的征服自然、提高物質(zhì)生活已經(jīng)不能滿足人類的要求，只有科學與宗教同時在各自的領(lǐng)域不斷發(fā)展，同時又有機結(jié)合才能實現(xiàn)人類長足進步。由于科學與宗教在社會功能上的不同和互補，所以科學與宗教才能實現(xiàn)長期的對話。

第三，隨著科學的不斷發(fā)展，人類面臨的負面問題也越來越多，環(huán)境、人口、資源、能源、技術(shù)統(tǒng)治、勞動異化、精神困惑等問題困擾著人類。“科學技術(shù)的各種直接效果也決不是完全有益的。一方面，它們加劇了戰(zhàn)爭的毀滅性，我們時代的所有這些弊病部分地是由于科學技術(shù)所造成的，因此歸根結(jié)底是由于科學所造成的?！盵8]而宗教從認知領(lǐng)域轉(zhuǎn)型之后，專注于解決人類精神世界的問題，在物質(zhì)資源高度發(fā)達的今天，宗教更多地滿足了人類內(nèi)心世界的追求，同時宗教經(jīng)典著作對人類的倫理道德早就做出相應(yīng)的規(guī)定?？茖W的研究與發(fā)展雖然不應(yīng)該受到約束，但是科學技術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域卻一定要有道德的規(guī)范，諸如原子彈、克隆人、生物化學武器、能源利用等問題上，我們必須要有一個內(nèi)心的道德律來限制這些高技術(shù)的使用，否則人類最終將自取滅亡。在科學高速發(fā)展的今天，我們必須加強科學與宗教間的對話，規(guī)范人類的道德行為，拋棄技術(shù)決定論。

第四，二者都是以人本身為中心，是人類社會發(fā)展和進步的產(chǎn)物，都是人站在自身的角度去探求自然的奧秘，追求人和自然的和諧，如果離開人這個研究的主體，那么無論是科學還是宗教，都沒有存在的余地?！霸谛纬晌鞣缴鐣膬r值方面，科學和基督宗教各自都扮演了卓越的角色，留下了持久的印記?！盵9]在此基礎(chǔ)之上，二者的目的都是為了人類更好的認識世界，以此致力于人類的存在與發(fā)展。宗教思想是人類認識世界最原始的手段，人們將自己不能理解的自然現(xiàn)象通過擬人的手法，賦

予人的情感，或敬仰，或恐懼，并且希望得到心理暗示和慰藉，經(jīng)過長期的發(fā)展，宗教具有為人類提供倫理道德、美的判斷，甚至可以彌補科學的不足。宗教的存在、發(fā)展與意義正是人類所賦予的，是人類將自然賦予宗教意義，在長期的實踐與完善中，幫助我們解決意志、理智、情感、終極等問題。科學同樣是人的活動，人類通過自己長期的觀察和經(jīng)驗積累，總結(jié)世界的規(guī)律，無論是出于對自然本身的好奇的唯物主義，還是出于神學上對上帝的敬仰來探索上帝為自然運行訂立的法則，人類的作用都是唯一的動力，沒有人類科學就無從談起。從這兩點來看，科學與宗教都是人類的活動，并且從近代科學產(chǎn)生之日起，科學與宗教活動就是同步進行的。

科學反對的不是宗教，而是絕對權(quán)威的權(quán)力機構(gòu)，既包括宗教勢力，也包括政治勢力；宗教反對的也不是科學，而是絕對的唯物論哲學。美國地質(zhì)學家、神學家彼得·道德森說：“17世紀以后的一段時間內(nèi)，驅(qū)策科學家努力工作的精神動力之一，就是那種試圖理解上帝創(chuàng)世活動的渴望?！彼栽谖鞣饺搜壑锌茖W是建立在宗教信仰之上對大自然進行宗教解讀的過程，期望通過解讀自然規(guī)律的方式來表達對上帝的信仰。這不僅推動了科學的進程，也使得宗教自身得以在科學的基礎(chǔ)之上完善自身。

二、科學與宗教最終都歸結(jié)于人

現(xiàn)代科學的起源遠遠落后于宗教的起源，但是科學思想和宗教思想?yún)s同時孕育在人類認識活動之中。嚴復說：“智慧首爭于巫醫(yī)，由巫醫(yī)而生君長。具有巫醫(yī)濫觴而演為今日之二類人：一曰宗教家，又其一曰學術(shù)家。”嚴復認為，古代的巫術(shù)是由“巫”“醫(yī)”兩部分組成，隨著社會分工的出現(xiàn)，“巫”成了后來的宗教，“醫(yī)”則逐漸演化為今天的科學。弗雷澤在《金枝》一書中給出我們巫術(shù)——宗教——科學的觀點，認為巫術(shù)中衍生出宗教之后再由宗教變化出科學。雖然都是一家之言，但是也具有一定道理?！拔仔g(shù)和原始宗教是野蠻人對世界懷有的朦朧的敬畏和神秘感覺中同時產(chǎn)生出來的?！盵5]早期人類由于認識能力有限，對自然界各種現(xiàn)象好奇但是又無能為力，尤其是在災(zāi)難和死亡面前。所以當時人們假設(shè)自然中存在一定的規(guī)則，通過做某些事情就可以達到控制某些自然現(xiàn)象的目的。在這種目的中，人們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)情況下人們做的事情都不會起作用，不過久而久之，卻更加準確和豐富地認識到自然現(xiàn)象，這種企圖控制自然現(xiàn)象的思想逐漸轉(zhuǎn)換為想要活的更為舒適?！爱斏裨拸奈仔g(shù)和儀式中形成起來的時候，希臘宗教的主要機能像許多別的宗教的主要機能一樣，就是要用可以理解的方式來解釋自然及其過程——使人類在世界上感覺安適?！盵5]在巫術(shù)到神話的起源和發(fā)展過程中，包含了人類認識能力的發(fā)展過程，其中既有宗教神秘思想，也提高了人類的認識能力和理性思維。

在之后的中世紀、近代歐洲直到現(xiàn)當代世界范圍內(nèi)，無論科學與宗教都在不斷發(fā)展變化，二者有各自的認識方法和發(fā)展軌跡，但二者的軌跡有相交的焦點。因為二者發(fā)展到今天都是人類認識活動的精華，我們必須正確對待二者的關(guān)系。人們普遍認識到，宗教與科學均為人類文明發(fā)展進程中的重要方面，二者影響、甚至在一定程度上會決定人類歷史之軌跡。在認識論意義上，宗教和科學均以人及其世界為其認識對象，并相應(yīng)提出其對人與世界的解釋?？茖W對世界的認識是基于理性之上對自然現(xiàn)象和自然性質(zhì)的認識，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了對自然規(guī)律的認識和掌握的知識體系。宗教則是以信仰和感情為基礎(chǔ)的對世界“靈性”的認識，假定世界有一個創(chuàng)造者，并由此創(chuàng)造者來創(chuàng)造并界定人與世界的本質(zhì)，也由此觀點發(fā)展出神——人——世界的認知關(guān)系?？v觀歷史，科學與宗教都是不斷發(fā)展的。

三、科學與宗教對話的意義

科學解決事實，宗教討論價值。我們知道科學是以事實為依據(jù)研究自然規(guī)律，而宗教則是以信仰為依據(jù)研究精神領(lǐng)域?？茖W給人類提供的是客觀的自然規(guī)律，如果世界上只有科學不斷地進步，沒有人們的信仰和敬畏，那么世界將陷入混亂之中，類似于“棱鏡門”的事件將會頻繁發(fā)生，甚至會產(chǎn)生大規(guī)模戰(zhàn)爭最終引發(fā)核戰(zhàn)爭，所以信仰的力量是巨大的，而宗教作為世界上信仰的主要方式，一直在指導著人類的道德、美感等精神問題。科學理論是以事實為依據(jù)，我們要用事實來指導科學理論，而不能讓事實遷就理論，但是如何將科學理論建立在事實的基礎(chǔ)之上呢？這就需要人的信仰作為支撐，一個科學的信仰，才能指導人類用正確的方式揭示自然規(guī)律并且正確的運用自然規(guī)律。

宗教需要科學指引，科學需要宗教導航?？茖W和宗教二者發(fā)展的道路上都不是一帆風順的，最早的時候宗教思想占據(jù)著大部分人類的思想認識，但是宗教在不斷發(fā)展的時候，也曾出現(xiàn)了對道德和人性的歪曲，這就是在宗教外衣之下的邪教。這就需要科學來為宗教指引，在信仰宗教的同時，學習科學，讓宗教信徒明白宗教只是對人精神的支撐，并不能解決實際問題，所謂的“道成肉身”和“得道成仙”只不過是宗教創(chuàng)立者和捍衛(wèi)者為宗教披上的神秘外衣。在信仰宗教時要融入人類的理性因素，真正的宗教是以教導人們向善為基礎(chǔ)的，所以邪教或者巫術(shù)在科學的范圍內(nèi)不能成為真正的宗教的。而真正的宗教也需要科學來完善自己的教義和組織，從而用科學的方式解決人類的信仰問題，賦予科學以價值，讓科學不再僅僅是對自然的不斷地開發(fā)和利用而不考慮后果和影響。我們要把宗教由討論自然和人類起源以及規(guī)律專項專注于倫理道德、美學、信仰方面。如果沒有人類的信仰作為支撐，那么所有的科學活動都是沒有意義的，一切科學成就最后都將隨著人類對自然的無情開發(fā)消失。所以宗教也肩負著為科學導航的艱巨任務(wù)。

我們做好科學與宗教的對話這一項工作，才能使科學與宗教二者和諧、健康地發(fā)展，既能防止科學給人類帶來的信仰上的空白，也能促使宗教對人類精神上的引導，防止宗教絕對權(quán)威的出現(xiàn)?？茖W求真，宗教求善，科學與宗教有機、和諧地結(jié)合在一起，才能更好的幫助人類認識自然，賦予自然和人類本身以意義。

科學與宗教的對話對于我國的發(fā)展也具有重要作用。我們是一個多民族國家，很多民族都有自己的信仰，加強科學與宗教對話，有益于增進民族團結(jié)，促進民族關(guān)系。并且我國實行宗教信仰自由政策，存在很多宗教徒，積極地、客觀地進行科學與宗教的對話，有利于我國的穩(wěn)定與發(fā)展，有利于宗教信仰的科學化，而且能夠加深我國在科學和宗教兩方面和其他國家的交流，對于安定周邊環(huán)境，創(chuàng)造良好的國際氛圍有著重要作用。為此，我們還需要創(chuàng)造一個良好的學術(shù)環(huán)境，為科學的發(fā)展與交流創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

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周平(1992-)，女，河北昌黎人，渤海大學政治與歷史學院，研究生在讀。

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