謝喜梅

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

探究廣西民歌地域性特征

謝喜梅

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

我國是一個擁有著五千年歷史的國家，在歷史發(fā)展的長河中逐漸形成了多個民族共同發(fā)展的局面，不同的民族又有著屬于各自民族所特有的文化氣息，民謠民歌就是其中之一。本文針對廣西民歌地域性特征進行了重點研究，民歌中獨有的地域性風格主要受三方面因素的影響較大：一、地理環(huán)境的影響；二、廣西方言；三、廣西民族文化等。本文將重點通過這三方面的影響因素對廣西民歌的地域性特征進行探索研究。

廣西民歌；地域性特征；民族文化；地區(qū)方言

民歌主要是勞動人民在日常勞作中借以表達自己內(nèi)心感受的一種方式，也常常被學(xué)者們稱為是勞動者們在生活實踐中創(chuàng)作出來的文化藝術(shù)結(jié)晶。接下來本文將通過三方面對廣西民歌地域性特征進行詳細分析。

一、廣西民歌地域性特征影響因素之一：特有的地理環(huán)境

與其他民謠不同的是，廣西民歌中有不少歌曲是對廣西特有的地理環(huán)境的表述，比如：眾所周知的“山歌好比春江水”中歌曲中（曲譜如下），“山歌好比春江水也，不怕灘險彎又多嘍彎又多”“可愛南寧”中“四季常青和百花爭艷”等都是對廣西地域環(huán)境的描述，歌詞的表達給人營造出一種身臨其境、栩栩如生的感覺。廣西壯族的山歌是用來證明地理環(huán)境是促成廣西民歌形成因素之一最好的事例。首先是“那山歌”的形成。由于大多數(shù)的壯族人們自出生以來便在山中生活、勞作，俗話說：靠山吃山靠水吃水，這是擁有這樣的情感寄托，便使人們對大山有著濃郁的感情，而人們在山間勞作之余也會選擇用唱歌的方式來表達自己心中所思、心中所想，于是便產(chǎn)生了所謂的“那山歌”。這種民歌也有著三種演唱形式：第一種為高腔山歌，主要采用的是對唱的方法。壯族人們在勞作閑暇時會選擇利用這種高腔山歌與對面或者不遠處山頭的人們聯(lián)絡(luò)感情。因此這種山歌在演唱時會比其他歌曲音量高許多，一般為音域嘹亮曲調(diào)較為高亢，旋律方面更是以五度、七度為最佳，演唱形式較為自由，不受任何演唱方式的限制一切以順口、灑脫為最佳節(jié)奏。例如：“壯族大歌”“雙盤花”等歌曲有問有答，一問一答，隨性灑脫；第二種是平調(diào)山歌，曲調(diào)柔美動聽，一般廣為田間熱戀男女所采用，這種歌調(diào)會給人展現(xiàn)熱戀中的男女在田間嬉戲打鬧或者在田間勞作，借用優(yōu)美舒緩的歌調(diào)來表達自己對對方喜愛之情，何其美妙；第三種是評語山歌，旋律以平穩(wěn)樸實為主，意在表明壯族人們樸實的性格。其實，無論是哪種類型的山歌，都與廣西特有的地理環(huán)境分不開。

二、廣西民歌地域性特征影響因素之二：地方方言的融入

廣西地域性的山歌特征除了與其特有的地理環(huán)境息息相關(guān)外，還與廣西地方方言的融入有很大關(guān)系，主要體現(xiàn)在民歌的演唱方式上面。少數(shù)民族中自身獨有的方言是人與人之間進行正常溝通交流的橋梁，對于山歌的形成演唱方式起著重要的作用，例如：廣西瑤族的民歌?，幾宓拿窀杈哂懈柙~生動易懂、情感真摯有趣、曲調(diào)豐富多變、原生態(tài)原汁原味的音樂特色。在瑤族民歌的歌詞上面就有相關(guān)的表現(xiàn)方式。比如：瑤族民歌《喇格哩》中就帶有很多地方方言的歌詞“嗯咧思香哎”“嗯的咧呀”“篩哩呀思留咧”，《三月三祝酒歌》中“人山人海哩，你不去他們說哪兒行啊”“快點叔趕緊嬸，我們也去哩”等都是瑤族人民日常生活中所運用的方言，但是將這些方言加入到民歌歌曲中不僅沒有所謂的粗俗感，恰恰相反，歌曲與方言相融合使民歌聽起來優(yōu)美動聽，猶如陽春白雪般的美。《真心率就滿堂篩》中加入方言后，使得曲子的旋律更加優(yōu)美、蕩氣回腸，彰顯了瑤族人民獨特的審美情趣。因此可以看出，方言對于廣西民歌的演唱方式、民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要作用，而這也成為廣西民歌地域性特征的關(guān)鍵點。

三、廣西民歌地域性特征影響因素之三：民族文化的作用

廣西民歌地域性特征風格除了地理環(huán)境的影響、方言的融入，還有最為重要的一點那就是——民族文化的熏陶。民歌的產(chǎn)生其實也是民族文化熏陶下的產(chǎn)物。廣西民歌與其他民歌相比較會有很大的不同，原因就是民族文化的多樣性。例如：與陜西歌謠相比較來說，這兩種歌謠的地域性特征會有很大的不同，除去其他一些外在因素，最主要的就是民族文化的不同。廣西地域“酒文化”最為著名。不管是苗族、壯族還是瑤族人民都喜歡飲酒，長此以往酒文化就隨之產(chǎn)生。這主要是因為對于廣西的人民來說不管是哪個民族大多都常年居住在大山中，大山里面的環(huán)境相比平原地區(qū)特別惡劣，氣溫炎熱，環(huán)境潮濕，而在這樣的環(huán)境下勞作，酒便成為了人民動力的源泉。隨著酒文化的產(chǎn)生，與酒文化相關(guān)的民歌也就相繼誕生。例如：大家所熟悉的“祝酒歌”中，歌詞便是“我平時一年半載才回家一趟，親戚和朋友都愛喝酒聊聊天”，與酒文化相融合創(chuàng)作出來的民族歌曲體現(xiàn)著廣西區(qū)域的人民熱情好客、樂觀向上、吃苦耐勞的人生態(tài)度。

四、結(jié)束語

無論是被地理環(huán)境所影響的曲調(diào)風格還是與地方方言相融合的演唱方式，又或者是民族文化影響下勞動人民的民歌創(chuàng)作風格，共同構(gòu)成了廣西民歌地域中特有的風格。綜上所述，隨著社會的發(fā)展時代的變遷，在特有的環(huán)境影響下各個民族緊密融合在一起，共同創(chuàng)作出我國博大精深的民歌文化。

[1]戴偉.廣西民歌傳承人教育體系中視唱教材建設(shè)的基礎(chǔ)定位于發(fā)展創(chuàng)新[J].大眾文藝,2013(09)：203-204.

[2]賴世娟.淺談廣西原生態(tài)民歌的風格特征[J].音樂創(chuàng)作,2013(10)：167-168.

[3]尹慶紅.民歌與文化認同——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例[J].民族藝術(shù),2013(05)：117-123.

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