呂 婧

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

民族音樂學(xué)視野下的寧夏回族器樂傳承與保護(hù)研究

呂 婧

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

寧夏作為我國回族人民的主要聚集區(qū)，地域風(fēng)情及民俗習(xí)慣有著較為明顯的民族特色?；刈迤鳂纷鳛閷幭牡貐^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組織內(nèi)容，如何做好研究、傳承與保護(hù)成為當(dāng)前民族文化學(xué)者迫切需要解決的問題。寧夏回族傳統(tǒng)器樂音律委婉，氣勢磅礴，音色蜿蜒曲折，富有濃厚的人文情感。如何使得這門古老的音樂技藝傳承下去是我們這代人的責(zé)任與使命。鑒于此，本文就當(dāng)前寧夏回族器樂的傳承與保護(hù)展開詳細(xì)分析，并提出具體的研究思路，以供廣大讀者借鑒。

民族音樂；寧夏回族器樂；傳承與保護(hù)；問題研究

一、當(dāng)前寧夏回族器樂傳承發(fā)展現(xiàn)狀

寧夏回族器樂作為寧夏地區(qū)獨有的民間技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其地域?qū)傩院兔褡逄厣菢O其鮮明的。作為地域文化和民族風(fēng)情的延續(xù)，如何將這種傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展下去一直是政府文化部門著力解決的重點問題。就目前寧夏回族器樂的傳承方式而言，家族式傳統(tǒng)和課堂培訓(xùn)是兩種主要表現(xiàn)形式。家族式傳授主要以血緣關(guān)系為紐帶，以長輩口述相傳為導(dǎo)向，將傳統(tǒng)回族器樂的演奏表達(dá)方式及技巧傳遞給兒孫，受到傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的影響，傳統(tǒng)器樂的傳授仍然保持著古老的做法“傳男不傳女，傳長不傳幼”。只有掌握這門技藝的家族的長子或是長孫才有權(quán)利繼承。這種傳承方式在當(dāng)今現(xiàn)代文明體系具有一定的局限性，雖然可以保障傳統(tǒng)技藝不流失，不斷絕，但是也難以有效發(fā)揚(yáng)，不利于進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力和知名度。課堂培訓(xùn)的傳承方式是近年來以政府文化部門為主導(dǎo)而形成的現(xiàn)代化文明傳承形態(tài)，主要是政府部門通過聘請專業(yè)的回族器樂藝人對有志學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人所開展的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，這種傳承方式雖然普遍性較高，局限性較小，但是社會年輕群體的學(xué)習(xí)興趣較少，學(xué)習(xí)人數(shù)有限，也不利于回族器樂傳承與發(fā)展。

二、當(dāng)前寧夏回族器樂發(fā)展與傳承中面臨的主要問題

從目前寧夏回族器樂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，其傳承與保護(hù)形勢不容樂觀，資金扶持和市場影響成為限制其發(fā)展的兩大難題。寧夏地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，市場資源有限且大多數(shù)技藝嫻熟的老藝人都地處在偏遠(yuǎn)的山區(qū)和農(nóng)村，交通極為不便。同時，政府文化部門雖然重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，但是受到經(jīng)濟(jì)條件限制，每年投入到回族器樂研究與保護(hù)的資金屈指可數(shù)，到現(xiàn)在也沒有針對回族傳統(tǒng)器樂的發(fā)展現(xiàn)狀制定有效的保護(hù)政策。大多數(shù)文化公司都以市場經(jīng)濟(jì)利益的獲取為導(dǎo)向，都在投資收益大、見效快的文化項目，對于這種投資大、周期長、收益不穩(wěn)定的傳統(tǒng)民族器樂毫不重視，導(dǎo)致很多器樂演奏的精品民族曲目在時間長河中逐漸失傳。諸多限制性的因素與問題，不僅難以有效挖掘?qū)幭幕刈迤鳂肺幕木A，集中資源優(yōu)勢進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，也不能在寧夏區(qū)域內(nèi)形成完善的保護(hù)機(jī)制來推動器樂文化繁榮。

三、針對當(dāng)前寧夏回族器樂發(fā)展面臨問題的創(chuàng)新策略

在民族音樂事業(yè)中如何創(chuàng)新寧夏回族器樂文化保護(hù)機(jī)制就成為了民族文化學(xué)者和政府文化部門要聯(lián)起手來解決的重要問題。這就要針對寧夏回族器樂發(fā)展現(xiàn)狀，制定有效的針對性策略，調(diào)節(jié)其內(nèi)部組織架構(gòu)，優(yōu)化資源配置，通過制定有效的措施來傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)器樂文化。我國的基礎(chǔ)教育體系作為完善的教育組織系統(tǒng)，在民族文化傳承方面有著先天優(yōu)勢，利用正規(guī)教育系統(tǒng)進(jìn)行寧夏回族器樂項目的傳承不失為一種創(chuàng)新性的嘗試。因此我們應(yīng)該重視，通過包括大中小學(xué)在內(nèi)的正規(guī)教育體系進(jìn)行回族傳統(tǒng)器樂文化的傳承。這就要求在基礎(chǔ)教育體系內(nèi)部要融合寧夏回族傳統(tǒng)器樂文化精華，設(shè)置相應(yīng)的文化課程，通過制定有效的教育策略完善其文化傳導(dǎo)機(jī)制，通過引導(dǎo)小學(xué)生、初中生及大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)器樂學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的個人興趣愛好，進(jìn)而促進(jìn)寧夏回族傳統(tǒng)器樂文化發(fā)揚(yáng)和傳承。

寧夏作為回族文化的天然樂土，完善本區(qū)域內(nèi)大學(xué)教育體制才是促進(jìn)寧夏回族器樂文化遺產(chǎn)傳承的重要策略。在本區(qū)域內(nèi)的大學(xué)中設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，進(jìn)行器樂文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，組織學(xué)生進(jìn)行器樂文化學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操是區(qū)域特色教育機(jī)制打造的又一豐碩果實。再輔以政府部門的政策支持，組織相應(yīng)的民族文化學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的課題研究，不僅能促進(jìn)寧夏傳統(tǒng)器樂進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與傳承，而且還能將其與科研工作和高等教育工作有機(jī)融合，使其在現(xiàn)代文明的發(fā)展熱土中得到進(jìn)一步傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，在民族音樂發(fā)展中我們要充分重視寧夏回族器樂文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，將其與現(xiàn)代教育系統(tǒng)有效對接，通過開展相應(yīng)的教育活動及科研活動來推動相應(yīng)研究及保護(hù)工作的開展，推動寧夏回族器樂研究事業(yè)又好又快發(fā)展。

[1]賀思媛，賀思嫻.“花兒”的分類、現(xiàn)狀和傳承——以臨夏花兒為例[J].藝術(shù)科技,2014(01).

[2]杜亞雄,靳宗偉.寧夏回族民歌特色音調(diào)的解析和研究[J].中國音樂,2014(01).

[3]劉明,王嬌然,韓旭.寧夏民族民間音樂的保護(hù)與傳承研究[J].藝術(shù)教育,2014(05).

J607

A

北方民族大學(xué)科研項目《探究寧夏回族器樂的當(dāng)代傳承與保護(hù)》 （項目編號：2017SKY02）。

呂婧（1984—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人，講師，博士在讀，研究方向：鋼琴表演及教學(xué)。