徐富平 王 芳 柴建忠

（天水師范學院教師教育學院 天水師范學院音樂舞蹈學院 天水市五中，甘肅 天水 741001）

天水民歌歌詞的內(nèi)涵分析

徐富平 王 芳 柴建忠

（天水師范學院教師教育學院 天水師范學院音樂舞蹈學院 天水市五中，甘肅 天水 741001）

天水是周秦文化的發(fā)祥地，民風淳樸、人杰地靈，千百年來，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的天水人民創(chuàng)造了豐富多彩、蘊藏深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族民間文化。如今的天水，到處都有豐富的民歌流傳，天水民歌旋律優(yōu)美，形式多樣，在歌詞內(nèi)容上更是題材豐富、內(nèi)涵深刻。本文在對天水文化局編輯的《天水民歌集成》進行分析的基礎上，僅從天水民歌的歌詞內(nèi)容著手對其研究，希望能對天水民歌的文化內(nèi)涵有更好的理解。

天水；民歌；文化；內(nèi)涵

天水，位于甘肅省東南部，地處秦嶺西北，渭水上游，大約有7000年的悠久歷史。這里是周秦文化的發(fā)祥地，這里是羲皇、媧皇、軒轅故里，甘肅省第二大城市，這里有舉世聞名的“東方雕塑藝術館”。自漢代以后，這里更成為“絲綢之路”南端通道的必經(jīng)之地和歷史民族交融、中西經(jīng)濟文化匯合的要沖。這里民風淳樸、人杰地靈，千百年來，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的天水人民創(chuàng)造了豐富多彩、蘊藏深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族民間文化。天水民歌在這塊神奇花園里絢麗奪目。

天水地轄兩區(qū)五縣，即秦州區(qū)、麥積區(qū)、秦安縣、甘谷縣、清水縣、武山縣、張家川縣。到處都有豐富的民歌流傳，“流行在兩區(qū)五縣的山歌主要歸屬于隴中花兒和介乎洮岷花兒之間的兩種類型。隴中花兒主要包括在秦安、甘谷、清水、武山等縣流行的山歌，歌詞句式以七字句為基礎，較自由，每首四句，基本曲調(diào)有快慢兩種。而流行在張家川回族自治縣的山歌則在曲調(diào)和旋律韻味上接近河州花兒?！?/p>

天水民歌旋律優(yōu)美，形式多樣，而在歌詞內(nèi)容上更是題材豐富、內(nèi)涵深刻。從現(xiàn)有資料看，天水民歌歌詞內(nèi)容所體現(xiàn)的內(nèi)涵可大概有以下五個主要方面：

一、表現(xiàn)男女戀愛、對愛情的渴望、對心上人思戀之情的民歌在天水民歌中占數(shù)量最多

流傳于張川縣的花兒《騾子帶著馬的鈴》《好像朵綻開的牡丹》《把人想成病漢哩》《這山看見那山高》《想你著轉(zhuǎn)了兩天》《二細的草帽雙飄帶》等，流傳于秦州的《站在高山梁頂里》《雙眼兒又掉淚了》等，流傳于武山的《一碗涼水半碗蜜》《沙柳縣在沙柳灘》等，流傳于清水的《五更鳥》《十更里燕》等都從不同角度反映著愛情這個永恒的主題。表現(xiàn)方式有的含蓄，有的直接。例如在秦州民歌《站在高山梁頂里》唱到：

站在高山梁頂里，我十年八年闊等哩，我茶么酒著晾冷里！

镢頭挖了草草根，就沒疼腸我的人，就沒疼心我的人！

鵓鴿盤著梁頂里，我茶么酒著晾冷里！我茶么酒著晾冷里！

而在在張川花兒《騾子帶著馬的鈴》里唱到：

騾子帶著馬的鈴，隔山看見我的人！

立輪磨里水旋里，你不來了我纏里！

世就的婚緣你不要纏，牛娃渴了自奔泉！

顯然，同樣是表現(xiàn)對愛情和對心上人的渴望、思戀，前一首表現(xiàn)的非常含蓄悲觀，而后者則表現(xiàn)的既積極樂觀，又詼諧逗趣，這樣的例子還有很多。

二、表現(xiàn)淳樸民風、樸素淡雅、恬淡的田園生活為內(nèi)容的天水民歌為數(shù)不少

如前所述，自漢代以后，天水便成為“絲綢之路”南端通道的必經(jīng)之地和歷史民族交融、中西經(jīng)濟文化匯合的要沖。近年來天水市政府所倡導的伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國古戰(zhàn)場文化、麥積山石窟文化等天水五大文化系統(tǒng)彰顯著這座魅力名城的悠久與繁榮。然而我們卻發(fā)現(xiàn)在天水民歌中反映商賈貿(mào)易內(nèi)容的數(shù)量，遠遠不及表現(xiàn)淳樸民風和恬淡樸素的田園生活民歌。比如流傳于武山《大務農(nóng)》《務農(nóng)忙》《摘棉花》流傳于張家川的《上了梁梁緩著里》《四個姐》等，流傳于甘谷的《牧牛》《小姑賢》《桂香女擔水》《太平調(diào)》流傳于秦州的《跑馬調(diào)》《采茶》等都包涵著農(nóng)村生活的文化元素。流傳于秦州區(qū)大門鄉(xiāng)的《務農(nóng)田》是這樣唱的：

三月里來三清明，洋鎬創(chuàng)了田苗生，洋鎬創(chuàng)了田苗生，放羊娃娃鬧乾坤。四月里來四月八，大小麥子攆老鴉，大小麥子攆老鴉，單等麥子早揚花。五月里來五端陽，大麥子青來小麥子黃，一把彎鐮拿到手，連割帶抜收上場……

這類民歌中實際上大量的內(nèi)容都并沒有多么深刻的含義， 僅僅表現(xiàn)了節(jié)令、自然現(xiàn)象、民俗等恬淡樸素的生活，當我們從另一個角度來欣賞它的平淡時，卻又看到了最真實的生活和最古樸的藝術之美。

三、表現(xiàn)歷史故事的民歌在天水民歌中也占有重要的一席之地

流傳于武山的《四方觀燈》《盜仙草》等，流傳于秦安的《打河州》《孟姜女》等流傳于甘谷的《十二將》流傳于張川的《進張川》流傳于秦州的《十二月花》《王祥臥冰》等。這些民歌的歌詞大都能精練的唱出歷史，描摹歷史人物形象，體現(xiàn)精神思想。秦州的《十二月花》如此唱：

正月里看燈籠開花打頭開，鳥為食來人為財，鳥為食來人為財，梁山伯為的祝英臺。二月里柳木子開花喜新春，沙僧挑挑擔擔豬八戒一路逍遙了孫悟空。三月里菜籽開花鋪地黃，太祖千里送京娘，左手拿著盤龍棍，右手拿著馬韁繩。四月里豌豆開花葉兒圓，喜看呂布戲貂禪，老爺斬了貂禪女，呂布哭的淚漣漣……

可以看到，這類民歌的歌詞像一本史書的目錄或提綱，把歷史的精髓，人物的特點概括的淋漓盡致。它不再贅述歷史故事的細節(jié)，像一幅巨幅寫意畫，勾勒著歷史人物最本質(zhì)的特征。

四、表現(xiàn)人生哲理的天水民歌數(shù)量不算很多

用民歌方式唱深刻的哲理，能把深刻的哲理用寥寥數(shù)字表現(xiàn)的通俗易懂，廣泛流傳，使我們不得不提及它。流傳于武山的《轉(zhuǎn)娘家》、《割韭菜》，流傳于張川的《山上青松山下花》，流傳于秦州的《上的山來山又青》、《你要為娘爭剛長》等都表現(xiàn)著一定的人生哲理。麥積區(qū)的《一棵松柏一枝花》具有一定的代表性。

一棵松柏一枝花，花笑青松比如它，有朝一日黃風刮，只見青松不見花。一河石頭一河沙，沙笑石頭不如它，有朝一日起大水，只見石頭不見沙。一窩老鴉一窩鴨，鴨笑老鴉不如它，黃鶯過來抓一抓，只見老鴉不見鴨。一支香來一支蠟，蠟笑香來不如它，有朝一日黃風刮，只見香來不見蠟。

這首山歌表現(xiàn)了這樣一種思想或哲理，即暫時性與持久性，短暫與永恒，心理的虛榮性和認識中的盲目樂觀性，但它能找到很多不同的很恰當?shù)睦樱瑥闹袣w納相同的特性，既滿足了山歌反復歌唱的特點，又加深了人們對道理的理解。

五、天水民歌中表現(xiàn)對封建社會、地主、日本帝國主義反抗的內(nèi)容

例如流傳于張川縣《跑壯丁》、《罵媒人》等，流傳于秦州《我在川里忙著里》，流傳于麥積區(qū)《長工訴苦》、《送夫參軍》等，流傳于清水的《長工愁》都有這方面的內(nèi)容，有些是痛斥黑暗舊社會的，有些是反對小日本帝國主義的，有的則是詛咒封建地主的。 張川縣民歌《罵媒人》就是其中的典范：

扁豆子開花麥穗子黃，我娘把我嫁到遠路上，人家的女婿老大漢，我的女婿二尺半！放著羊來門背后站，凳子一拉抱上床來，鞋襪脫在腳踏板，帽子一抹鼻涕滿臉！衣裳放在衣架上，花花枕頭放一雙！軟軟的毛毯鋪滿炕,墨綠的被子放上一床！睡哩睡哩要饃饃，饃饃拿來又睡著！睡里睡里尿濕床，我揭起被子打上兩巴掌！打的輕了叫嫂嫂，打的重了叫親娘，我不是你嫂來不是你娘，七歲十八配成了一雙！我不怨你爸不怨你媽，單怨媒人男盜女娼！他穿我媒鞋腳害瘡，喝了我媒茶患嗓黃！穿了我媒衣渾身爛，戴了我媒帽害禿瘡！

這首山歌描述了一個年齡相差懸殊而不和諧的婚姻關系，通過女主人公對媒人的詛咒表現(xiàn)了人們對包辦婚姻的憤慨、對苦難生活的無奈，也是對黑暗的舊社會的鞭撻。

總之，天水民歌在歌詞內(nèi)容上體現(xiàn)著社會生活的方方面面，記錄了天水人民在漫長歲月中的歷史真實，也體現(xiàn)著天水的風土人情、風俗習慣和風格特點，包涵著深厚的文化內(nèi)涵。細細咀嚼，回味悠長。

[1]天水文化局.天水民歌集成[Z].天水新華印刷廠印刷,1987.

[2]天水市北道區(qū)民間文學三套集成編輯部[Z].中國歌謠集成甘肅卷天水市北道區(qū)民間歌謠集(資料卷),1990(03).

[3]天水縣文化館編印[Z].天水縣民歌一百首.

J642

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201甘肅省社會科學規(guī)劃基金項目《“一帶一路”戰(zhàn)略背景下隴東南民間音樂文化研究》（項目號：YB129）階段性成果。

徐富平（1973—），男，甘肅天水人，天水師范學院教師教育學院副教授；王芳（1975—），女，甘肅天水人，天水師范學院音樂舞蹈學院副教授；柴建忠（1974—），男，甘肅天水人，天水市五中教師。