李 麗 王 哲

淺析斯堪的納維亞設(shè)計(jì)美學(xué)與日本禪宗美學(xué)的相似性

李 麗*王 哲*

大連大學(xué)，遼寧 大連 116622

本文歸納討論了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)與日本禪宗美學(xué)的為例，配以實(shí)例分析探討了二者的相似性，為當(dāng)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)思想和理念提供了參考和借鑒。

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)；日本禪宗美學(xué)；設(shè)計(jì)理念

一、斯堪的納維亞設(shè)計(jì)美學(xué)與日本禪宗美學(xué)

(一)斯堪的納維亞設(shè)計(jì)美學(xué)

斯堪的納維亞位于歐洲西北部，叢林茂密，資源豐富。在20世紀(jì)30年代，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)曾轟動(dòng)一時(shí)。如今斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)深入到我們的生活，無(wú)論是何種設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出一種友好親切的設(shè)計(jì)美學(xué)。

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)重視功能，力求使功能和形式達(dá)到平衡。其設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)單大方、功能實(shí)用、尊重傳統(tǒng)、適合大眾等特點(diǎn)。做到了形式與功能的統(tǒng)一，避免過(guò)于呆板的幾何形式，形成十分人性化的審美傾向。

(二)日本禪宗美學(xué)

禪宗是東方文化發(fā)展的結(jié)果，在中國(guó)佛教中傳播最廣，日本禪宗吸收中國(guó)禪宗的精華繼而將其推向世界。大眾多以為禪宗是日本的文化產(chǎn)物，這足以看出禪宗在日本本土的地位?，F(xiàn)代禪學(xué)在日本得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，鈴木大拙以《通往禪學(xué)之路》從不同的角度詮釋了禪學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)性及其對(duì)設(shè)計(jì)的影響。禪學(xué)已經(jīng)深入到日本文化中成為日本的民族氣質(zhì)。與中國(guó)禪相比，日本禪更實(shí)用性。所以有了“凡生活中的一切達(dá)到最高的境界者就是禪”的理念，比如“武士道”、“茶道”等。日常生活中，日本設(shè)計(jì)具有很高的辨識(shí)度，這是因?yàn)槠湟呀?jīng)形成了獨(dú)有的文化審美意識(shí)。

二、斯堪的納維亞設(shè)計(jì)美學(xué)與日本禪宗美學(xué)的相似性

(一)自然觀

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的民族性和獨(dú)特性，以傳統(tǒng)手工藝尤為突出，這得益于斯堪的納維亞人的自然觀。當(dāng)?shù)卦S多手工藝品店出售以天然材料和傳統(tǒng)工藝加工制作的手工藝品。得益于斯堪的納維亞地區(qū)豐富的森林資源，木材就成為設(shè)計(jì)師最易獲得的材料，多種皮料、藤類材料、棉織物等也投入到各類設(shè)計(jì)中。芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托鐘情于使用原木材料，這種對(duì)本民族文化的認(rèn)可和尊重，使當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸?duì)國(guó)外文化的時(shí)候擁有更多的選擇性，而非一味地吸收跟從。對(duì)天然材料的運(yùn)用，減少了工業(yè)產(chǎn)物對(duì)人類自身的危害，將自然資源充分利用，從而保護(hù)了生活環(huán)境，也有利于設(shè)計(jì)師從大自然中獲取靈感。

斯堪的納維亞國(guó)家相較于其他地區(qū)，進(jìn)行工業(yè)革命的時(shí)間較晚，所以其傳統(tǒng)手工藝保留至今，這使民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)能更有利地結(jié)合。如丹麥著名設(shè)計(jì)師安恩·雅各布森設(shè)計(jì)的“蛋椅”、“天鵝椅”，通過(guò)對(duì)自然對(duì)象的抽象設(shè)計(jì)出外形，采用玻璃纖維和聚氨酯泡沫加固，既具有自然氣息，又不失現(xiàn)代感。他們堅(jiān)持“形式不能為形式而設(shè)計(jì)，功能不能為功能而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理念，從自然和傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使設(shè)計(jì)具有濃厚的自然韻味和傳統(tǒng)積淀。

禪宗美學(xué)指出，從人自身的角度看，不屬于人的一切皆屬于自然。但人屬于自然的一部分，是從大自然中誕生的，就如自然創(chuàng)造萬(wàn)物一樣，人的本質(zhì)是自然的，如“人之初，性本善”，蘇軾中《赤壁賦》的：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！奔慈伺c自然是一體的，這種說(shuō)法為其增添了一絲禪意。禪宗的自然美學(xué)崇尚人、自然、環(huán)境中三者的和諧，人存在于自然中，要時(shí)刻對(duì)自然抱有敬畏之心，這也是禪宗美學(xué)自然觀的核心思想。

日本的許多建筑師能很好地反映這一點(diǎn)，最具代表性的是有著“清水混凝土詩(shī)人”美譽(yù)的安藤忠雄，他的設(shè)計(jì)作品帶有很濃的禪意，獨(dú)特的空間意蘊(yùn)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的生命力。另一位日本建筑師隈研吾則對(duì)禪文化持有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他的作品有時(shí)候被稱為“弱建筑”，一些人用“上善若水”來(lái)解釋他的“弱”，將禪意的概念融入到建筑空間中，而蘊(yùn)含的張揚(yáng)，則需要觀者仔細(xì)品味、感受。將建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)，達(dá)到了“天人合一”的境界。這些都?xì)w于日本人對(duì)禪的參悟，才能有這些獨(dú)具東方特色的設(shè)計(jì)作品。

(二)人本觀

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)是人性化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)以民主化為目標(biāo)，同時(shí)又是理性、自由與自然三者的結(jié)合，理性往往是為更好地服務(wù)于人而設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)遵循以人體工程學(xué)，如瑞典工藝協(xié)會(huì)提出：“所有設(shè)計(jì)應(yīng)達(dá)到它企圖達(dá)到的目的。椅子應(yīng)該舒適地坐著；桌子可以舒適地工作及就餐；床應(yīng)睡起來(lái)愜意?！彼箍暗募{維亞的設(shè)計(jì)涉及多項(xiàng)精準(zhǔn)的測(cè)量，讓設(shè)計(jì)具有科學(xué)性和藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的功能性和人性化。

另一方面，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的人性化。丹麥家具設(shè)計(jì)師凱博杰森指出：“我們所做的東西應(yīng)該是有生命的，有心臟在其中跳動(dòng)，他們應(yīng)該是人性化的，有生機(jī)和溫暖的?！碑?dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)師借助本土的木材資源，推行單板模壓彎曲膠合材料就是成功的典例。20世紀(jì)中期，彎曲木家具成為一種潮流并延續(xù)至今，具有簡(jiǎn)潔、流暢、優(yōu)雅的特點(diǎn)，形成別具一格的“北歐風(fēng)格”。與傳統(tǒng)家具相比，其外形更符合人體曲線，便于使用。不同于包豪斯缺嚴(yán)肅直接的幾何線條，其設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能與理性，易于批量生產(chǎn)制作，以其傳統(tǒng)的有機(jī)形式，使產(chǎn)品避免過(guò)于機(jī)械化。將理性與民族意識(shí)結(jié)合，形成了有機(jī)現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義。

此外，設(shè)計(jì)師還積極嘗試新型材料的應(yīng)用。鋼材，塑料等人工材料也被應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，多種材料的結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。如丹麥設(shè)計(jì)師潘頓的“S”型椅、點(diǎn)狀支撐椅等，是技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在形式上營(yíng)造出雕塑般的美感，打破了材料自身的冷漠感，充分發(fā)揮了材質(zhì)的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)理念。

日本佛教的許多宗派，均建立在以人為本的基礎(chǔ)上，而真正契合人本文化且融入日本當(dāng)?shù)厝宋乃枷氲淖谂墒淄贫U宗。禪宗注重現(xiàn)實(shí)人生，認(rèn)同世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，山河、草木、動(dòng)物和人類一樣，都具有佛性。

日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉說(shuō)過(guò)：“我是一個(gè)設(shè)計(jì)師，但設(shè)計(jì)師并不代表一個(gè)擅于設(shè)計(jì)的人，而是一個(gè)人持有設(shè)計(jì)理念生活的人。就像一個(gè)整理花園的園丁，我每天都在設(shè)計(jì)花園里做設(shè)計(jì)的果實(shí)，所以不論是設(shè)計(jì)一件好的產(chǎn)品、或是整理設(shè)計(jì)的概念、思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)、抑或以寫作去傳播設(shè)計(jì)理論，都是一個(gè)設(shè)計(jì)師必須要做的工作?！彼诿诽镝t(yī)院標(biāo)志設(shè)計(jì)中，提出觸覺(jué)在視覺(jué)傳達(dá)中的可能性，給醫(yī)院內(nèi)各個(gè)部門的標(biāo)志牌套上一個(gè)可換洗的白色棉套，讓原本外形僵硬冷漠的標(biāo)志牌富有親切感。使患者在不知不覺(jué)中提升了對(duì)醫(yī)院的好感，緩解了身處其中的緊張感。

不僅如此，棉布還具有很好的舒適感，白色象征著純潔，在使空間充滿柔和感的同時(shí)，強(qiáng)化了醫(yī)院和患者之間的親切感，也方便更換清洗。

(三)經(jīng)濟(jì)觀

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，斯堪的納維亞地區(qū)很少被人提及，卻因其設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)全球化的熱潮中占有一席之地。區(qū)別于似火的美式設(shè)計(jì)，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格則有著似水般柔和。

美國(guó)的羅德島藝術(shù)學(xué)院標(biāo)志著現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)走向成熟，如同美國(guó)這個(gè)國(guó)家一樣，現(xiàn)代、激情、時(shí)尚又富有競(jìng)爭(zhēng)。而斯堪的納維亞地區(qū)的設(shè)計(jì)院校，講究從細(xì)微處入手，以小命題為出發(fā)點(diǎn)做深入研究，這些院校為斯堪的納維亞設(shè)計(jì)培養(yǎng)了大量人才。前后兩種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下都是獲利者，且互不可替代。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)師有著敏銳的洞察力，使得斯堪的納維亞設(shè)計(jì)被世界所認(rèn)可，加上國(guó)家對(duì)發(fā)展的重視，使得斯堪的納維亞國(guó)家成為了發(fā)達(dá)的高福利國(guó)家。

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)之所以能在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中獲得大眾的青睞，可以從美國(guó)設(shè)計(jì)師喬納森·恰安和克雷格M·沃格爾在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中提及到“移向右上角”原理，“移向右上角”最關(guān)鍵的兩個(gè)元素就是技術(shù)和造型，其含義是工藝、造型和二者相結(jié)合的成果越好，產(chǎn)品的價(jià)值越高。不同于芝加哥學(xué)派建筑師沙利文提出“形式追隨功能”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，由于對(duì)自然傳統(tǒng)的感知和運(yùn)用，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)即使在現(xiàn)代主義時(shí)期也沒(méi)有失去形式上的美感。丹麥設(shè)計(jì)師漢寧森從細(xì)節(jié)入手，發(fā)明了世界上第一個(gè)間接照明燈具。在保證功能的前提下，其幾何形態(tài)有明顯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)痕跡，但整體造型更為有機(jī)化，不同于同時(shí)期的西歐、美國(guó)的產(chǎn)品，其局部采用抽象幾何，并且產(chǎn)品中蘊(yùn)含一種民主化且細(xì)致化的設(shè)計(jì)理念，具有出廉價(jià)而高尚的品格。

作為一個(gè)高度民主化的地區(qū)，發(fā)展設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是改善和提高生活質(zhì)量，而形式美的優(yōu)點(diǎn)則是斯堪的納維亞整體環(huán)境賦予設(shè)計(jì)師的先天優(yōu)勢(shì)。如宜家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，注重其產(chǎn)品的平民化和互動(dòng)性。宜家一款紙質(zhì)臺(tái)燈充分發(fā)揮了這種優(yōu)勢(shì)，其設(shè)計(jì)嘗試使用了半透明紙張這種新材料，舍棄了玻璃、金屬、塑料等傳統(tǒng)材料，在減輕了燈具整體重量的同時(shí)，又柔化了光線效果，高雅且富有韻味。其制造成本比傳統(tǒng)燈具更加低廉，更易于被消費(fèi)者接納。設(shè)計(jì)者使用廉價(jià)材料，制作出功能良好的設(shè)計(jì)，給消費(fèi)者不同以往的身心體驗(yàn)。通俗大眾，價(jià)格低廉，品位上乘，形式、材料均易于制造生產(chǎn)，使產(chǎn)品迎合了大眾和市場(chǎng)。

禪宗的經(jīng)濟(jì)觀誕生于其提倡的樸素護(hù)生觀。在日常生活中，人從一出生，就用最純凈的心去對(duì)待簡(jiǎn)單的事物，萬(wàn)物彰顯其本質(zhì)，但隨著知識(shí)的擴(kuò)充，人的主體意識(shí)逐漸擴(kuò)大，對(duì)待自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始以自身認(rèn)知來(lái)衡量自然存在的意義，開(kāi)始用自己的知識(shí)體系來(lái)評(píng)判自然，無(wú)視了自然界的本性。而禪宗主張擺脫一切理性思維的干擾，回歸到生命純粹的狀態(tài)，以樸素的視角重新審視自然的本質(zhì)。在審美活動(dòng)中，為了再次達(dá)到人性與自然的再次統(tǒng)一，就必須摒棄一切外在干擾，還原生命的本真。在美學(xué)史上，禪宗呈現(xiàn)出一種不同的審美傾向，禪宗的素樸護(hù)生美學(xué)觀是不造作、沉淀后彰顯出的自然，其內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)均體現(xiàn)出古樸、素雅之美?？梢越o人長(zhǎng)久的回味，帶來(lái)新鮮的美學(xué)體驗(yàn)和精神上的滿足。

三、結(jié)語(yǔ)

作為設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者我們有責(zé)任重視和反思設(shè)計(jì)與生態(tài)自然、民族文化與精神需求的關(guān)系，必須立足當(dāng)前時(shí)代環(huán)境，適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的成功在于將這幾方面有機(jī)地結(jié)合，從而在設(shè)計(jì)界呈現(xiàn)出一種極為罕見(jiàn)的平衡性和設(shè)計(jì)趨向，這是以深層的民族自信心為前提的。設(shè)計(jì)不應(yīng)為某一條件所拘束，設(shè)計(jì)師更不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)和自然等元素。在斯堪的納維亞文化的影響下，北歐有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，這些都為中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有利的借鑒和參考。

禪宗思想與設(shè)計(jì)跨學(xué)科的結(jié)合，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族性、精神性和自然性三者產(chǎn)生微妙的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方向應(yīng)該是在保證精神文化內(nèi)涵的同時(shí)，探索如何走向民族化道路及體現(xiàn)民族性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫清淡悠遠(yuǎn)的意境，將這種禪學(xué)思想中的自然、無(wú)為精神傳達(dá)給中國(guó)設(shè)計(jì)師，為我們指明了方向，倡導(dǎo)人們以樸素、積極的心態(tài)面對(duì)生活，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

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李麗，大連大學(xué)，在職教師；王哲，大連大學(xué)，2015級(jí)研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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1006-0049-(2017)16-0087-02