楊宏云， 景 晶

(1.福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，福州 350116； 2. 電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，中山 528402)

轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)背景下沿海漁村共同體的嬗變與重建
——以福建平潭東美村為例

楊宏云1， 景 晶2

(1.福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，福州 350116； 2. 電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，中山 528402)

為適應(yīng)專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)漁場調(diào)整，轉(zhuǎn)移沿海地區(qū)過剩的漁業(yè)勞動(dòng)力，促進(jìn)海洋漁業(yè)資源的可持續(xù)利用，農(nóng)業(yè)部自2002年起對海洋捕撈漁民開始實(shí)行轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策。該政策的實(shí)施立足于海洋資源的保護(hù)和漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展，但卻使?jié)O民失去了世代所依賴的生存資源。相應(yīng)地，它給漁村共同體帶來一系列影響和沖擊，出現(xiàn)親緣疏離、地緣弱化、業(yè)緣增強(qiáng)、文化式微等的嬗變。由此引起學(xué)界對漁村共同體未來發(fā)展趨勢的思考和探討。文章基于“共同體”的理論基礎(chǔ)，透過福建平潭沿海漁村——東美村的實(shí)地調(diào)查和深度觀察，梳理了該村所發(fā)生的諸多變化，并從重建沿海漁村共同體的視角，提出政府宏觀政策支持、文化保護(hù)及照顧漁民主體性的對策建議。

轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)； 沿海漁村共同體； 嬗變和重建

1 共同體與漁村共同體

1.1共同體

“共同體”一詞最早由德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出。他認(rèn)為：“共同體是人們基于血緣、感情和倫理紐帶自然生長起來的人群組合，是一種有機(jī)的社會組合模式”[1]。根據(jù)其論述，共同體應(yīng)包含有幾個(gè)基本的要素：親緣或家族關(guān)系，包括父子母子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等親緣關(guān)系；互幫互助的地緣關(guān)系；默認(rèn)一致的習(xí)慣傳統(tǒng)或是共同的意志；地理承載體，即在共同體之上形成由土地決定的復(fù)合體等地理形態(tài)，包括農(nóng)業(yè)地區(qū)、村莊、行政區(qū)或邊區(qū)等。這種共同體特征是人們之間的關(guān)系建立在純樸的、親密的自然感情基礎(chǔ)上，且互幫互助，是一種有機(jī)的聯(lián)系。

根據(jù)滕尼斯的理論，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會無疑也是一個(gè)“共同體”。一方面，人們在一定區(qū)域群居而形成一定的社會關(guān)系，隨著不斷的生息繁衍，社會關(guān)系的核心被血緣關(guān)系所取代，各種生產(chǎn)、生活方式也在此基礎(chǔ)上形成，并加以固定，成為“默認(rèn)一致”的共同體，這樣就形成了各個(gè)大同小異的自然村。另一方面，中國傳統(tǒng)的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“家”的概念，這些基于血緣關(guān)系的村莊被視為“大家”，居于其中的村民互幫互助、自給自足，在這個(gè)“家”的范圍內(nèi)過著相對封閉的生活[2]。但隨著市場化、工業(yè)化等現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)村落共同體正面臨著一系列的困境和轉(zhuǎn)型。對其發(fā)展趨勢，目前學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷滲透以及城市化進(jìn)程的影響，村落的邊界越來越開放。傳統(tǒng)村落的共同體將被納入到市場與社會的大環(huán)境之中，村落將逐漸成為一種漸行漸遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，村落共同體注定走向終結(jié)[3]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)村落共同體的存在仍具有其重要功能與意義。這是因?yàn)楝F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)不斷增加，社會流動(dòng)速度加快，個(gè)人主義不斷盛行，現(xiàn)代化過程中蘊(yùn)藏著各種危機(jī)。而“村落共同體作為一種安全和歸屬感的源泉，將會引起人們的持續(xù)的懷舊之情”[4]。因此對于村落共同體傳統(tǒng)的保護(hù)是應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)的重要選擇之一。此外，還有一些學(xué)者主張應(yīng)超越這兩種觀點(diǎn)的看法，即“正確的看法應(yīng)從兩面性去把握中國村落的性質(zhì)，而不是做簡單的非此即彼的二元論式判定”[5]。

上述觀點(diǎn)皆立足于農(nóng)耕型村落共同體的分析，缺乏對沿海漁村共同體特性和現(xiàn)狀的深入討論。

1.2漁村共同體

所謂漁村共同體本身是一個(gè)相對復(fù)雜的概念，目前還沒有明確定義。根據(jù)作者調(diào)研總結(jié)，應(yīng)是指涉海人群在漁村里從事海洋資源開發(fā)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并基于這樣的生產(chǎn)活動(dòng)形成了特定的生活形態(tài)，進(jìn)而建立起有別于農(nóng)耕型村落共同體的社會組織、社會規(guī)范，并形成基于海洋性文化認(rèn)同的社會聚集體。然而，一直以來，鄉(xiāng)土村落、城市社區(qū)共同體的功能被人們討論、研究頗多。但在海邊繁衍生息的沿海漁村共同體卻未能被人們所認(rèn)知和重視。眾所周知，沿海漁村從古至今存在的根本理由就是對海洋資源的開發(fā)和利用。但隨著我國近海水產(chǎn)資源枯竭，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化給沿海漁村帶來的一系列沖擊，以及自2002年起，農(nóng)業(yè)部在沿海地區(qū)逐步推行的漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策等多重因素作用，沿海漁村共同體陷入解體或重構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，學(xué)界目前關(guān)注較多的卻是轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策本身的成效，且多以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，缺乏社會學(xué)視角探討漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)可能帶來的影響。

一般而言，傳統(tǒng)的沿海漁村作為一個(gè)資源型區(qū)域社會，以海洋捕撈業(yè)為基礎(chǔ)，基于一定的血緣和地緣形成親密合作，也是典型的“熟人社會”[6]。在長期的歷史過程中，漁村的人口、環(huán)境和文化形成了相對固定的文化、經(jīng)濟(jì)、社會和自然邊界，具有明顯的“共同體”特征。但這種共同體社會在自然環(huán)境改變、資源枯竭、政策形塑下，正面臨嬗變和重構(gòu)，甚至可能瓦解的處境。筆者認(rèn)為：盡管在不同的歷史時(shí)期，共同體的內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但共同體是人類生活的一種基本需要[7]。在漁村社區(qū)，它作為廣大漁民生活的主要場域，如同農(nóng)耕型村落共同體一樣，既是保持漁村社會有序治理的基本結(jié)構(gòu)，也是延續(xù)和維系中華文明多元性的基本組織載體。它的保存、延續(xù)甚至重塑十分必要。

2 研究方法、對象與福建平潭東美漁村概況

本研究基于社會學(xué)的共同體理論，采用實(shí)地調(diào)查和深度觀察等質(zhì)性研究方法，試圖以福建平潭流水鎮(zhèn)沿海漁村東美村的案例分析，探討轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)帶來漁村共同體的流變，從而引發(fā)學(xué)界對漁村共同體建設(shè)問題的思考。

本研究對象選擇福建平潭流水鎮(zhèn)東美漁村，與傳統(tǒng)農(nóng)耕村落相比，東美村屬于典型的“沿海漁村”， 即指地處沿海且以海洋資源為主要生存來源的自然村落，是依據(jù)歷史傳承而自然積聚起來的“事實(shí)上的群體”[8]。“以海為田，以漁為食[9]”是該地區(qū)人們典型的生活方式。漁業(yè)資源既是他們食物的主要來源，也是他們進(jìn)行市場交換的資源。在海邊世代生活的村民自然地以“討海”作為自己的謀生渠道。甚至，民俗信仰也有著明顯的海洋特色。村落廣泛分布的媽祖廟和各種與海洋有關(guān)的神靈存在即是明證。

而且，東美村漁民世代依靠海洋漁業(yè)資源為生，以海洋捕撈為業(yè)。20世紀(jì)90年代，流水鎮(zhèn)的海洋捕撈業(yè)十分紅火。東美村作為流水鎮(zhèn)的重點(diǎn)漁業(yè)村莊，曾經(jīng)因年捕魚超萬t而獲得平潭縣1993年、1994年度“漁業(yè)明星村”稱號。經(jīng)年的海洋捕撈特性塑造，漁民家庭成員之間互動(dòng)緊密，漁民與鄰居之間合作關(guān)系密切，漁民群體之間享有共同的價(jià)值規(guī)范和文化習(xí)慣。漁村深具滕尼斯所說的“共同體”特征，并蘊(yùn)含著一定的社會、文化、自然和經(jīng)濟(jì)等邊界。其中社會邊界是村民基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的社會關(guān)系圈子，文化邊界是村民共同的價(jià)值體系的心理和社會認(rèn)同，自然邊界是基于土地屬權(quán)的地域范圍，經(jīng)濟(jì)邊界是村民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)和疆域[10]。由此，漁民彼此之間相互依賴，并與漁村共存、共建與共榮，形成了一些“默認(rèn)一致”的社會模式和制度性規(guī)范。自2002年始，面對日益枯竭的海洋資源，農(nóng)業(yè)部向沿海各省印發(fā)了《關(guān)于2003～2010年海洋捕撈漁船控制制度實(shí)施意見》，開始逐步對沿海漁民實(shí)施轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策。作為漁業(yè)大省，福建省政府響應(yīng)農(nóng)業(yè)部號召，積極開展?jié)O業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。而平潭作為福建省重點(diǎn)海洋漁業(yè)捕撈地區(qū)，也陸續(xù)開始鼓勵(lì)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。2009年，福建省政府又正式設(shè)立平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)，拉開了平潭島海洋開發(fā)的大幕。2013年，國家海洋事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃更是提出要把平潭島建設(shè)為面向臺灣的旅游海島。平潭的海洋開發(fā)與建設(shè)愈益加快，漁民的轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)程也進(jìn)一步提速。傳統(tǒng)的漁村村落——東美村漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)程也急遽加快。

筆者根據(jù)東美漁村的實(shí)際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前東美村漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的方向主要為三類：一是轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)到海洋運(yùn)輸業(yè)， 這是該村漁民最主要的轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)方向。漁民轉(zhuǎn)向海洋運(yùn)輸業(yè)的方式主要是投資運(yùn)輸船，或者成為船員到運(yùn)輸船上工作。一般漁民家庭都有參與投資海洋運(yùn)輸業(yè)，且家中男性勞動(dòng)力通常又選擇到運(yùn)輸船上工作，成為運(yùn)輸船管理員或者船員等；二是轉(zhuǎn)向發(fā)展?jié)O業(yè)休閑旅游產(chǎn)業(yè)，包括一部分漁民依靠漁業(yè)休閑旅游業(yè)的興起成為個(gè)體商戶；三是直接到城市打工。與之形成對比的是，該村很少有漁民轉(zhuǎn)型從事水產(chǎn)品加工業(yè)。據(jù)東美村文書介紹，截至筆者調(diào)查的2013年，該村共有450戶，總?cè)丝? 580人，勞動(dòng)力有800人左右，其中20歲到60歲的男性勞動(dòng)力有340人，60歲以上老人有300多人。本村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)目前主要為漁業(yè)(少量合法捕撈，以及合法捕撈掩護(hù)下的非法海洋捕撈業(yè))、海洋運(yùn)輸業(yè)以及旅游業(yè)。故村民目前的職業(yè)類型有三大類：一類是仍然以海洋捕撈為生的漁民，目前本村有18艘73.5 kW馬力以上有證作業(yè)漁船，漁民以近海捕撈作業(yè)為主，從事捕撈業(yè)的漁民仍然采取的是家庭聯(lián)合經(jīng)營的形式。這些漁民既有本村漁民，也有較大部分是近幾年來自平潭島以外地方(以東庠島為主)的漁民。二是以海洋運(yùn)輸業(yè)為生的漁民。當(dāng)前本村有1/3的男性勞動(dòng)力在海洋運(yùn)輸船上工作。三是從事其他職業(yè)的人，如漁村旅游休閑產(chǎn)業(yè)，進(jìn)城務(wù)工人員等。因而，經(jīng)過轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，東美漁村的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯然出現(xiàn)了多元化，村民的職業(yè)也變得多樣化，傳統(tǒng)的漁村共同體社會有了顯著的嬗變。

由此，本研究冀圖以東美漁村的案例分析，為中國“三漁”問題的解決提供實(shí)踐借鑒；并由此審視更大范圍內(nèi)的沿海漁村變遷進(jìn)程，從而為我國社會主義新漁村建設(shè)理論內(nèi)涵有所貢獻(xiàn)。

3 轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)背景下東美漁村社會共同體的嬗變

漁民的轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)深刻改變了漁村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖了漁村的社會結(jié)構(gòu)。因而，參照滕尼斯等人有關(guān)共同體的論述，根據(jù)筆者考察，東美漁村共同體有了若干嬗變。

3.1親緣關(guān)系的疏離

親緣關(guān)系是漁民社會關(guān)系中最為原始的一種社會關(guān)系，“是人類社會關(guān)系中相對于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系而獨(dú)立存在的親屬關(guān)系”[11]。在社會結(jié)構(gòu)中，親緣關(guān)系屬于傳統(tǒng)的先賦關(guān)系范疇。筆者本文所說的親緣關(guān)系疏離化是指，漁民家庭成員及親屬之間因互動(dòng)空間隔離、交往頻率減少，以及互助社會關(guān)系弱化而導(dǎo)致的關(guān)系演變。

歷史上，東美村漁民多以海洋捕撈為生，漁民通常每天都能出?；貋?，最多的出海日期也不到半月。一般說來，家中男性勞動(dòng)力負(fù)責(zé)出海捕魚，女性及家中長輩則幫忙做些附屬的工作，如收漁、分揀、補(bǔ)網(wǎng)、掃網(wǎng)等。在這樣的生產(chǎn)、生活模式下，漁民家庭成員以及親屬之間都保持著緊密的互動(dòng)關(guān)系。自2002年以來，東美村大部分漁民陸續(xù)轉(zhuǎn)產(chǎn)到海洋運(yùn)輸業(yè)等其他行業(yè)，職業(yè)的轉(zhuǎn)變削弱了漁民的互助需求，增強(qiáng)了漁民群體空間地域上的流動(dòng)性。這種人口的流動(dòng)對漁民家庭的親緣關(guān)系帶來深刻影響。譬如，筆者的采訪對象C1(男，退休漁民，65歲)有兩個(gè)孩子，兒子在山東工作，女兒也嫁到外地，不到過年不回來。對象C2(女，43歲，縣城打工，丈夫?yàn)榇瑔T)自2006年沒有捕魚后，丈夫就去做船員，一年在家的時(shí)間不到一個(gè)月。對象C3(男，35歲，船員)雖然已婚，但和老婆孩子見不了多少面，回家一次，發(fā)現(xiàn)孩子變化一次，感覺父子之間關(guān)系越來越生疏了。

據(jù)村干部介紹，漁民的轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)通常會產(chǎn)生“一人轉(zhuǎn)產(chǎn)、全家流動(dòng)”的情況。因海洋運(yùn)輸業(yè)的工作性質(zhì)，船員需要常年在海上，通常到節(jié)假日才能回家。這種工作特性，使得船員與家庭成員之間的互動(dòng)頻率減少。尤其是新生代漁村居民，選擇脫離漁業(yè)的過程也是逐漸遠(yuǎn)離漁村、遠(yuǎn)離家庭的過程。由此，親緣關(guān)系淡化勢難避免。有學(xué)者指出，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體體系內(nèi)，“人們基于共同的勞動(dòng)和生活，家庭成員間的凝聚力很強(qiáng)。但隨著家庭成員的不斷外遷，家庭的凝聚力也逐漸下降”[2]。因而，轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)不僅改變了漁民的職業(yè)，同時(shí)也加速了漁民的空間流動(dòng)，亦造成了漁民親緣關(guān)系的疏離化。

3.2地緣關(guān)系的弱化

地緣關(guān)系是指成員間基于空間或地理關(guān)系位置而形成的社會關(guān)系，包括鄰里、老鄉(xiāng)、民族社區(qū)等具體形式。

一般來說，在農(nóng)村，村民長期生活在一起，彼此熟悉對方的家庭背景，各種社會活動(dòng)也都是以家庭或家族為基本單位展開。這種因地緣而形成的鄰里關(guān)系在日常生活中具有重要地位。按照費(fèi)孝通對“鄰里”的界定，它“就是一組戶的聯(lián)合，他們?nèi)粘Ｓ兄苡H密的接觸并且互相幫助。這種互相幫助的關(guān)系，并不嚴(yán)格地限制在幾戶人家之中，它更多地取決于個(gè)人之間的親密關(guān)系，而不是按照正式規(guī)定 ”[12]。他認(rèn)為鄰里之間的互幫互助，是我國農(nóng)村社會中最重要的支持系統(tǒng)之一。

在傳統(tǒng)的漁村社會，漁民的生活方式比較單一，漁民之間交往最多的都是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。學(xué)者曹錦清認(rèn)為，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，造成了中國農(nóng)民的“善分不善合”的合作困境[13]。然而，在漁村共同體社會，漁民卻天然地需要集體合作，且漁民群體之間這種因地緣結(jié)合而形成的合作關(guān)系比農(nóng)耕型村落更趨緊密。無論是海洋捕撈業(yè)或者“趕靠”，抑或“放針良船” ，都需要漁民之間的密切合作，否則無法開展作業(yè)。這與傳統(tǒng)認(rèn)知中的陸地生產(chǎn)型農(nóng)民勞作完全不一樣。海洋漁民不僅在同一海域中共同生產(chǎn)，上岸后的多數(shù)生產(chǎn)形式也需要數(shù)人或者數(shù)十人通力合作才能完成。這種集體作業(yè)的特性，使得漁民家庭與鄰里之間彼此熟悉，并保持著較為緊密的人際互動(dòng)。正如筆者訪談對象C4(男，68歲，退休漁民)所指出的，“我們這些老人年輕時(shí)一直跟海打交道，一輩子最熟悉的人都是一起捕魚的人。搞合作社的時(shí)候，大家是共同生產(chǎn)的。后來雖然改革了，也必須得家庭合作才行?！?/p>

而且，漁民不僅依靠鄰里關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)，并在不斷的互動(dòng)過程中將地緣關(guān)系注入了更多的情感。如同老漁民C4所說：“我們漁民之間都像是患難兄弟，感情很深”。然而，隨著轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，漁民群體之間的地緣關(guān)系發(fā)生了改變，感情逐漸為利益所取代。用訪談對象C5(男，46歲，曾經(jīng)是漁民，目前是運(yùn)輸船船員)的話講，“在以前，家家戶戶捕魚時(shí)，平時(shí)的補(bǔ)網(wǎng)、掃網(wǎng)的事都是一起做的，為了生活，大家是你幫我，我?guī)湍愕年P(guān)系?，F(xiàn)在村里捕魚的越來越少，找人補(bǔ)網(wǎng)、掃網(wǎng)或者其他一些小忙，都得計(jì)算時(shí)間，計(jì)算勞動(dòng)量，付工錢?！睂Υ?，訪談對象C6(男，48歲，曾經(jīng)是漁民，后從事船員，目前無業(yè))也提到：“以前我們都是一起捕魚的，現(xiàn)在人家有錢了，交往的和我們不是一個(gè)圈子的人。現(xiàn)在不敢太信熟人了，有些人為了錢心都黑了呢！誰還給你講熟人??！” 訪談對象C2也表達(dá)了“不一起做工，鄰里關(guān)系自然就沒以前好”的看法。

轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)之前的漁村，因海洋捕撈的特性，漁民流動(dòng)性較低，漁民群體之間形成了較為緊密的地緣關(guān)系。然而，隨著漁民生產(chǎn)方式和職業(yè)的改變，越來越多的漁民開始向城鎮(zhèn)流動(dòng)。筆者前往東美漁村的數(shù)次調(diào)研中，所見除仍在捕魚的漁民以及村中的老人和小孩以外，青壯年村民的身影十分稀少。漁村最熱鬧的地方是老人會。生產(chǎn)、生活方式的改變，使得漁民之間互幫互助需求減少，村民之間團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系亦減弱，地緣關(guān)系也隨之弱化。鄉(xiāng)村日常生活中的“熟人社會”特征也隨地緣關(guān)系弱化而逐漸消失，呈現(xiàn)出帕森斯“社會系統(tǒng)”理論中所指的因缺乏足夠數(shù)量的行動(dòng)者而無法維持系統(tǒng)均衡的“病態(tài)”[14]。

3.3業(yè)緣關(guān)系的增強(qiáng)

業(yè)緣關(guān)系是指人們基于職業(yè)或行業(yè)活動(dòng)之間的聯(lián)系而形成的人際交往關(guān)系。在我國的傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)民交往方式和價(jià)值觀都是與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，即強(qiáng)調(diào)集體，依附于土地，注重地緣和血緣關(guān)系，情感親密，交往類型單一等。在傳統(tǒng)的漁村共同體中，漁民群體的人際交往也是以血緣和地緣關(guān)系為主，業(yè)緣關(guān)系通常是與地緣關(guān)系相重合的。但2002年以來，東美村漁民在政策和環(huán)境影響下，陸續(xù)脫離漁業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向海洋運(yùn)輸業(yè)，或者直接去城里尋找工作機(jī)會。海洋捕撈這種生產(chǎn)方式，已不再是漁民之間交往的重要紐帶。因而，村民的職業(yè)空間、活動(dòng)范圍逐步擴(kuò)大，人際關(guān)系的交往邊界也突破了血緣、地域限制。

根據(jù)筆者采訪對象C5描述，“現(xiàn)在做了船員，一年到頭都在海上，平時(shí)認(rèn)識交往的都是船上的人。船上好多都是外地人，山東的、河南的，自然與他們交往得多了?，F(xiàn)在和村里的人只有過年過節(jié)回去才有接觸?！痹L談對象C7(女，34歲，縣城打工)也提到：“我在縣城一家專賣店賣衣服，平時(shí)交往的肯定都是店里的人，和她們都熟悉了，還一起去廣場學(xué)舞，所以我都很少回村里了。在村里沒意思，都是老人孩子，沒什么交往”。漁民因職業(yè)空間改變，人際交往對象自然而然有所變化。有學(xué)者曾指出，現(xiàn)代社會中，“由于流動(dòng)性加大和社會需求擴(kuò)大，人們越來越注重‘后致性’朋友關(guān)系的建立，基于學(xué)緣、業(yè)緣和趣緣建構(gòu)的非傳統(tǒng)關(guān)系在上升，原有的先賦性親屬關(guān)系逐漸弱化 ”[15]。而漁民因轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)程，改變了傳統(tǒng)漁村共同體較為單一的生產(chǎn)方式，從事非漁行業(yè)工作而結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系迅速增強(qiáng)，漁民社會傳統(tǒng)地緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系趨向瓦解，傳統(tǒng)漁民身份特質(zhì)不斷弱化，原先的緊密型聯(lián)系日趨消解。

3.4漁村傳統(tǒng)民俗信仰文化的式微

漁民“寄命波濤”，一直以來對傳統(tǒng)海洋信俗十分尊崇。漁村共同體社會慣有的祭神和祭祀儀式，不僅增強(qiáng)了漁村中漁家與漁家之間的凝聚力，而且也增強(qiáng)了漁民個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)，從而增添了彼此征服海洋的信心和力量。一般說來，海洋漁業(yè)生產(chǎn)必須集體協(xié)作。漁民群體性的祭神和祭祀儀式舉行，就某種意義來說，本身就是海上漁業(yè)生產(chǎn)群體協(xié)作精神的體現(xiàn)。這種活動(dòng)也形塑了漁民群體之間的文化邊界，使得漁民對集體有很高的認(rèn)同感，并強(qiáng)化著漁民之間的互利合作關(guān)系。然而，隨著漁村共同體的消解，筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)漁村中這種共同的祭神和祭祀儀式變得日益淡化。

據(jù)漁村文書C8(男，50歲，曾投資運(yùn)輸船，妻子在風(fēng)景區(qū)做小商販)描述：“出海捕魚的人大多會祈求媽祖保佑風(fēng)調(diào)雨順。過去，每年農(nóng)歷三月廿三是媽祖的誕辰日，也是我們村里比較熱鬧的節(jié)日，從裝飾福船，到準(zhǔn)備祭祀的喜面、喜包、紅蛋，再身著祭祀的盛裝，每一件事情漁民都積極參與。但漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)以來，村里這種公共祭祀活動(dòng)就沒有之前那么熱鬧了?！痹L談對象C9(女，40歲，景區(qū)個(gè)體戶)也強(qiáng)調(diào)道：“我們家都不靠捕魚生活了，只是在節(jié)日里去燒個(gè)香，求一下平安健康?，F(xiàn)在這種大的祭祀活動(dòng)沒多少人舉辦，也沒多少人參與?！倍L談對象C10(男，70歲，退休漁民)則提到：“因祭祀儀式需要投入很大的人力、物力和財(cái)力，以前捕魚的人多，每家湊些錢就可以解決?，F(xiàn)在就剩十幾條船，組織這種活動(dòng)會讓捕魚家庭費(fèi)錢，所以也就變簡單了”。

在傳統(tǒng)的漁村社會，海洋捕撈是漁民的主要謀生方式，漁民對組織和參與共同的祭祀、祭神很容易達(dá)成共識。而且，這種活動(dòng)也是加強(qiáng)群體凝聚的推動(dòng)力，并形成了清晰的文化邊界。轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)之后，漁民很少涉入海洋捕撈，在行為選擇上也就更加注重個(gè)人利益，難以為公共的祭神和祭祀活動(dòng)達(dá)成共識。由此導(dǎo)致漁民曾經(jīng)神圣對待、齊心協(xié)力合作開展的祭祀和祭神等公共生活逐漸淡化。儀式的簡化以及漁民參與積極性的下降，使得傳統(tǒng)漁村的海洋信俗文化式微，凝聚力下降，傳統(tǒng)漁村的文化邊界也漸趨消亡。

3.5漁民村落認(rèn)同的下降

村落認(rèn)同主要體現(xiàn)在漁民對漁村的心理歸屬之上。這種歸屬既體現(xiàn)在漁民對自身村民身份的認(rèn)同上，也體現(xiàn)在漁民對村集體的認(rèn)同上。

依據(jù)訪談?dòng)^察，當(dāng)前村民對漁村的認(rèn)同態(tài)度主要有兩種：一是對村莊仍然懷有很深的感情，這主要存在于已退休的漁村老人身上。對他們而言，漁村是其“生于斯，死于斯”的最后歸宿。盡管兒女都遠(yuǎn)在外地工作，他們?nèi)匀徊辉敢怆x開早已熟悉的漁村。城市的高樓大廈不是他們向往的生活，因?yàn)椤皩Υ迩f有感情”，他們才一直堅(jiān)守著自己的家園。如訪談對象C4就說：“我們一輩子生活在漁村，肯定有感情啊。城里有什么好，高樓大廈不方便，鄉(xiāng)下條件是不好，但是能吃好喝好，靠著海，還能天天吃海鮮呢。留下來的老人又都很熟悉，沒事就閑聊，打麻將” 。

另一種認(rèn)同態(tài)度則是對村莊的感情趨向淡化，向往城里的生活。這主要體現(xiàn)在村莊的中年人和年輕人身上。他們也不再對自己的漁民身份保持認(rèn)同。如訪談對象C9談到：“都不捕魚了，算什么漁民呢”。另外，因職業(yè)的轉(zhuǎn)變，漁民的思想觀念也受外在環(huán)境影響，生活態(tài)度更趨理性化和功利化。訪談對象C7言道：“守著村子的人讓人家覺得你沒本事”。這種功利取向驅(qū)使村民走出漁村，減弱了漁民對漁村共同體的認(rèn)同感，導(dǎo)致漁村愈益衰落。與此同時(shí)，漁民群體對公共事務(wù)參與意愿也逐漸降低。訪談對象C11(男，48歲，漁村書記)談到：“轉(zhuǎn)產(chǎn)之后，漁業(yè)不行了，漁民都到處謀生了。以前我們維護(hù)漁港，大部分都是村民集資，共同參與修繕?，F(xiàn)在漁港越來越舊，政府不撥錢，我們也沒多少資金和人力去修了。不捕魚的村民不會參與維修，都不是他們的事情了嘛；漁村一些捕魚的也是外地來的人，他們才不會管這些！”由此透射出漁民村落共同體認(rèn)同的弱化窘?jīng)r。

4 重建沿海漁村共同體的思考

自滕尼斯提出“共同體”的概念以來，共同體的研究越來越受到重視，并成為人們思考社會轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度。而在資源枯竭、轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)的沿海漁村共同體也成為轉(zhuǎn)型研究者不得不正視的一個(gè)問題。

因海洋漁業(yè)的特性使然，漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)導(dǎo)致的漁村共同體社會面臨的就是終結(jié)或者新生問題。這種困境既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)展與保護(hù)如何調(diào)適的矛盾，亦是全球化與地方化二元悖論的局部體現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代性的危機(jī)。由此，我們透過東美村漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)對漁村共同體社會影響的分析認(rèn)為：傳統(tǒng)漁村，作為人口、環(huán)境和文化等有著明確邊界的共同體社會，是漁民在自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來的社會有機(jī)體，給漁民提供了穩(wěn)定的社會秩序和確定的生活意義以及安全保障和親密情感，是一種和諧共生的生活形態(tài)。它對漁民有著超強(qiáng)的附著性，是緩解基層社會矛盾演化、維護(hù)社會大局穩(wěn)定的基礎(chǔ)。若是陷入解體，無論直接沖擊抑或間接影響，程度俱巨。

因而，面對漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的實(shí)際需要，政府若能以此為契機(jī)，加大引導(dǎo)，重塑漁村社會共同體，將會對漁村治理體系鞏固，凝聚民心，提升漁村文化自信乃至建設(shè)美好漁村有著重要幫助。

4.1注重漁民的主體性，激發(fā)漁民的共同情感，合力打造漁村共同體建設(shè)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和 ”[16]。不管是新農(nóng)村建設(shè)還是新漁村建設(shè)，都需要對農(nóng)民或漁民的主體性需求進(jìn)行尊重和滿足。學(xué)者李強(qiáng)教授曾指出中國的城市化可以分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種類型，而且在中國更多的是農(nóng)民沒有主動(dòng)參與的，“僅僅是被拆遷、被上樓、被搬走的被動(dòng)城市化”[17]。因而，我國在目前的沿海漁村、海島開發(fā)和建設(shè)中，應(yīng)該吸取新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅僅要注重對漁村基礎(chǔ)設(shè)施等的建設(shè)，更需要對漁民群體進(jìn)行整合，尊重漁民的主體性需求。由此，才能集思廣益，充分調(diào)動(dòng)漁民的積極性，激發(fā)漁村村民的共同情感和傳統(tǒng)互助精神及主人翁意識，促使?jié)O民投入到對自身家園的生態(tài)化、可持續(xù)化建設(shè)之中。

4.2實(shí)行“一村一策”的漁村轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)政策，促使?jié)O民就地轉(zhuǎn)產(chǎn)，原地就業(yè)，從而保留漁村共同體的根基

作為漁民群體來說，既要面對轉(zhuǎn)產(chǎn)后的失海問題，又需要面對市場經(jīng)濟(jì)對他們所從事行業(yè)和心理的沖擊。多重夾擊之下，漁民往往無所適從，因此而致貧、致亂現(xiàn)象凸顯，漁村的衰落也顯而易見，產(chǎn)生的社會問題已有所顯現(xiàn)。如作者所調(diào)查的東美村，在漁業(yè)不斷衰落的情況下，發(fā)展旅游業(yè)、休閑漁業(yè)并未能夠解決漁村不斷衰落的困境。但因缺乏政府政策具體指導(dǎo)和資金支持，旅游業(yè)、休閑漁業(yè)等陷入負(fù)循環(huán)。社會凝聚力耗散，社會的可持續(xù)發(fā)展亦面臨挑戰(zhàn)。合法或非法途徑重回漁業(yè)捕撈遂又成為部分漁民各種試錯(cuò)后的無奈選擇。政府政策執(zhí)行亦陷入兩難境地：若嚴(yán)格依法執(zhí)行捕撈政策，許多重回漁業(yè)的漁民將會生計(jì)無存；若不取締非法捕撈，海洋環(huán)境受到影響，政府權(quán)威亦受損。因而，筆者建議政府應(yīng)充分調(diào)研，立足實(shí)際，加大政策扶持，實(shí)行“一村一策”，指導(dǎo)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。其次，政府應(yīng)加大社會保障機(jī)制，對轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)漁民進(jìn)行合理的生態(tài)補(bǔ)償和救濟(jì)，以確保漁民的生活有基本保障。第三，針對上岸后漁民，要采取就地轉(zhuǎn)產(chǎn)，提倡原地就業(yè)，并采取精細(xì)化的財(cái)政扶持措施，鼓勵(lì)漁民圍繞海洋資源開發(fā)可持續(xù)性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，使?jié)O民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)無需離鄉(xiāng)離土，不會因此而致貧。最后，政府在財(cái)政方面加大對漁村公共基礎(chǔ)設(shè)施的投入，以“新漁村”或“特色漁業(yè)小鎮(zhèn)”建設(shè)模式重塑漁村面貌，加強(qiáng)漁民對漁村共同體的附著性和認(rèn)同感。

4.3應(yīng)尊重地方特色，加強(qiáng)對漁村村落文化的保護(hù)

村落作為地方性共同體，其生態(tài)環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)具有不可替代的價(jià)值，不能簡單地用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來考量。而傳統(tǒng)的沿海漁村作為一個(gè)資源型區(qū)域社會，是海洋漁民基于血緣、地緣和業(yè)緣等基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)一體。漁村的存在，不僅僅為漁民提供生存所必須的物質(zhì)資源，更是漁民獲得自我認(rèn)同及社會認(rèn)同的精神家園。而這又離不開長久以來漁村海洋文化傳統(tǒng)的型構(gòu)。但隨著漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)程加快，以及城鎮(zhèn)化和市場化的影響，漁村的海洋文化傳統(tǒng)正在逐漸弱化，甚至泯滅。這不僅僅對漁村共同體的維系有所損害。間接地，它對我國當(dāng)前“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略的潛在影響也不可忽視。因此，在海洋開發(fā)和新漁村建設(shè)過程中，我們不僅要搞建設(shè)，更要注重對漁村村落傳統(tǒng)和村落文化的保護(hù)，重建漁村發(fā)展生態(tài)；在鞏固傳統(tǒng)漁村文化同時(shí)，大力提升漁民生活環(huán)境質(zhì)量，并激發(fā)漁民基于共同文化記憶的社區(qū)參與意識，促進(jìn)漁民關(guān)懷本地漁村共同體建設(shè)的氛圍，從而重塑漁村新型、生態(tài)的海洋文化。這將使?jié)O民生活傳統(tǒng)與漁村發(fā)展同步，避免現(xiàn)代化、市場化沖擊造成漁民的心理失衡和文化危機(jī)，以致漁村共同體的消失。

5 結(jié)語

漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)海洋捕撈業(yè)健康發(fā)展、人類面向海洋可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。2002年以來，作為福建平潭流水鎮(zhèn)重點(diǎn)漁業(yè)村莊的東美村，漁民也面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)選擇。漁民陸續(xù)放棄或者轉(zhuǎn)讓了生產(chǎn)工具以及漁船證明，其逐漸喪失了對海洋資源的合法使用權(quán)。相應(yīng)地，漁民基于地緣、神緣及漁業(yè)勞作等形成的漁村共同體，亦面臨著一系列前所未有的沖擊和嬗變，處于走向衰落乃至終結(jié)，抑或重建的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它引起我們的關(guān)注和思考，并帶來我們對傳統(tǒng)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展如何均衡的遐想。筆者認(rèn)為，人類實(shí)現(xiàn)海洋的健康、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展，并不必然與傳統(tǒng)海洋捕撈二元對立，漁村共同體也未必會完全瓦解。若能頂層設(shè)計(jì)，合理謀劃，海洋捕撈承載的傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)能在未來社會和諧共存，漁村共同體煥發(fā)生機(jī)也未必不可能。當(dāng)然，如何留住傳統(tǒng)，又能守住藍(lán)天碧海，同時(shí)還能適應(yīng)現(xiàn)代化而與時(shí)俱進(jìn)，仍需要繼續(xù)探索。

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Transmutationandreconstructionofcoastalfishingvillagecommunityunderthebackgroundofproductionandoccupationtransfer:AcasestudyofPingtanDongmeiVillageinFujianProvince

YANG Hong-yun1, JING Jing2

(1.CollegeofEconomicsandManagement,FuzhouUniversity,Fuzhou350116,China; 2.CollegeofHumanitiesandSocialSciences,ZhongshanInstitute,UniversityofElectronicScienceandTechnologyofChina,Zhongshan528402,China)

In order to adapt to the fishery adjustment in the exclusive economic zone and to transfer the surplus fishery labor force in the coastal areas and promote the sustainable use of marine fishery resources, since 2002, the policy of Production and Occupation Transfer for the Coastal fishermen from the Ministry of Agriculture has started to be implemented. This is based on the protection of marine resources and the sustainable development of fisheries, but it makes the fishermen lose the survival resources on which generations depend. Correspondingly, it brings a series of influences and impacts on the fishing village community which is facing the relational alienation of affinity, geographical weakening, professional relationship enhancement, cultural decline and so on. This has led to the thinking and discussion on the future development trend of the fishing village community. Based on the theoretical basis of the "community", this paper combs the changes through field investigation and in-depth observation in the Dongmei village of the coastal fishing village of Pingtan, Fujian Province, and puts forward the countermeasures and suggestions from the perspective of rebuilding the community, including macro-policy support from the government, cultural protection and consideration of the subjective core of fishermen.

production and occupation transfer; coastal fishing village community; transmutation and reconstruction

2095-3666(2017)04-0241-08

10.13233/j.cnki.fishis.2017.04.001

2017-07-17

2017-08-22

楊宏云(1975-)，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槿A商創(chuàng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、海洋文化與旅游等。E-mail：fz2014yhy@163.com

C 912.82

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