符玲

（銅仁學(xué)院，貴州銅仁 554300）

同聲相和，擊節(jié)謳歌
——采茶歌樂(lè)的互文式唱和性研究

符玲

（銅仁學(xué)院，貴州銅仁 554300）

本文首先就采茶歌樂(lè)的形成與發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明，并對(duì)采茶歌樂(lè)中歌詞的特點(diǎn)及互文性進(jìn)行了具體的分析，接著在此基礎(chǔ)上對(duì)采茶歌樂(lè)的互文式演唱方式進(jìn)行了闡釋?zhuān)Ｍ軌驅(qū)υ擃I(lǐng)域有所啟示。

采茶歌樂(lè)；互文性；演唱方式；歌詞

“互文”是我國(guó)古詩(shī)文中的慣用修辭手法之一。通常而言，前后兩句話(huà)描述不同的內(nèi)容，但事實(shí)上二者相互呼應(yīng)，相互補(bǔ)充，這便是所謂的互文。互文的使用讓文義變得更加完整。當(dāng)然，上世紀(jì)六十年代，法國(guó)學(xué)者Julia Kristeva也提出了互文性的觀點(diǎn)，互文性理論的提出引起了中西方學(xué)者的廣泛探討和研究。在她看來(lái)，文本之間存在著關(guān)聯(lián)，任何文本都在其他文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了吸收和轉(zhuǎn)換，這個(gè)過(guò)程正是文本之間的互動(dòng)過(guò)程，因而也被稱(chēng)為“互文”。該理論起初主要應(yīng)用于文本解讀領(lǐng)域，后來(lái)隨著研究的深入，互文性理論也成為闡釋學(xué)的重要理論，并被應(yīng)用到文化領(lǐng)域。音樂(lè)屬于文化的一部分，音樂(lè)中的歌詞文本和音符曲調(diào)都能夠以文字或符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，因而也能夠被人們所解讀。采茶歌樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，其伴隨著采茶這項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)而生。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，采茶歌樂(lè)也逐漸被大眾所淡忘。為了更好地傳承和推廣采茶歌樂(lè)這種傳統(tǒng)藝術(shù)，我們有必要對(duì)其特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行研究，從互文性理論入手對(duì)采茶歌樂(lè)進(jìn)行分析可以幫助我們對(duì)其產(chǎn)生更為系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)。

1 采茶歌樂(lè)的形成與發(fā)展

采茶歌樂(lè)是頗具地域特色的一種茶文化音樂(lè)形式，同時(shí)其也屬于我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于采茶歌樂(lè)的確切形成時(shí)間已不可考，一些現(xiàn)代考古學(xué)家和歷史研究者認(rèn)為采茶歌樂(lè)的形成與人們辛勤勞作的態(tài)度、南方地區(qū)的地域音樂(lè)環(huán)境存在著密切的聯(lián)系。采茶音樂(lè)是茶農(nóng)在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的音樂(lè)范式，其具有生動(dòng)活潑和節(jié)奏感強(qiáng)的特點(diǎn)，可以給聽(tīng)眾帶來(lái)愉悅的聽(tīng)覺(jué)感受。隨著研究的深入，歷史學(xué)家看到了采茶歌樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)山歌之間的微妙關(guān)系。明朝時(shí)期，南方地區(qū)的客家人在勞作過(guò)程中喜歡用山歌的形式紓解疲勞，后來(lái)茶農(nóng)也在采茶時(shí)吟唱茶歌，并將勞作熱情融入到歌曲中，這便是采茶歌樂(lè)的雛形。起初，采茶歌主要采用單人演唱的形式，演唱方式較為自由；后來(lái)，采茶歌也被茶農(nóng)所熟知，演唱形式也逐漸朝著多元化演變，出現(xiàn)了二人對(duì)唱、多人演唱等形式，演唱風(fēng)格則變得更加規(guī)范化、藝術(shù)化；再后來(lái)，采茶歌從深山茶園飄進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，采茶歌不再局限于茶事活動(dòng)，采茶歌的演唱方式也變得更加系統(tǒng)化，采茶歌樂(lè)成為地域性的音樂(lè)藝術(shù)。采茶歌主要發(fā)源于南方產(chǎn)茶區(qū)，比如湖北、湖南、福建、廣東等。由于地域上的差異性，采茶歌樂(lè)也出現(xiàn)了多個(gè)變體，比如為人熟知的贛南采茶戲就屬于我國(guó)采茶歌的范疇。采茶歌樂(lè)是我國(guó)茶文化與音樂(lè)文化的結(jié)合，從中可以窺見(jiàn)我國(guó)茶文化的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也可以感受到地域音樂(lè)的藝術(shù)魅力。

2 采茶歌樂(lè)中歌詞的特點(diǎn)及互文性分析

2.1 歌詞的基本特點(diǎn)

不同時(shí)期的采茶歌樂(lè)歌詞有著不同的特點(diǎn)，歌詞形式主要從最開(kāi)始的絕句式歌詞演變?yōu)橥ㄋ谆柙~，這事實(shí)上是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，從中也可以看出采茶歌的發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)國(guó)內(nèi)采茶歌的歌詞進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)采茶歌樂(lè)的歌詞的基本特點(diǎn)主要包括三點(diǎn)。其一，歌詞具有抒情意味。采茶歌的歌詞通常是茶農(nóng)的內(nèi)心感受，他們借助生動(dòng)活潑的歌詞表達(dá)著自己對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)辛勤勞作的熱情。比如周大風(fēng)創(chuàng)作的《采茶舞曲》中就有這樣的表述：“插秧插得喜洋洋，采茶采得心花放”。其中“喜洋洋”和“心花放”都是直白的抒情詞匯。其二，歌詞具有生活化韻味。采茶是茶農(nóng)生活的一部分，他們?nèi)粘龆?，日落而歸，采茶歌歌詞早就成了他們生活的直接反映。比如，“多快好省來(lái)采茶啊，青青新茶送城鄉(xiāng)呀”、“兩個(gè)茶簍兩膀掛，兩手采茶要分家”（《采茶舞曲》）中的“采茶”、“城鄉(xiāng)”、“茶簍”等詞匯無(wú)不是最簡(jiǎn)單的生活詞匯，是他們生活最真實(shí)的寫(xiě)照。其三，采茶歌樂(lè)是一種地域性的音樂(lè)，因而其歌詞也受到地方方言的影響。比如，歌舞大師雷光所寫(xiě)的“天頂哪哩落雨仔呀彈呀雷啰公伊呀”就是典型方言類(lèi)歌詞。同樣地，“臘月(那個(gè))采茶（嘛）下大凌”（《十二月采茶歌》）在演唱過(guò)程中也穿插著當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

2.2 歌詞的互文性

互文在我國(guó)古代詩(shī)歌中較為常見(jiàn)?；ノ牡木渥雍驮~語(yǔ)事實(shí)上存在相互補(bǔ)充說(shuō)明的作用。根據(jù)形式的差異，互文又可以分為單句互文、對(duì)句互文、隔句互文和排句互文四種形式。從互文性的角度出發(fā)，我們可以了解采茶歌樂(lè)歌詞的內(nèi)在特點(diǎn)。比如，“跨過(guò)十里坳，飛越百丈崖”（《山里山外》）這句歌詞就采用了互文的手法，其中“跨過(guò)”和“飛越”是對(duì)彼此的補(bǔ)充說(shuō)明，二者可以合并為“跨越”，因而整句歌詞可以解釋成“跨越十里坳和百丈崖”。再比如，“姐姐呀，你采茶好比鳳點(diǎn)頭；妹妹呀，你摘青好比魚(yú)躍網(wǎng)”（《采茶舞曲》）中的“姐姐”和“妹妹”互文，“采茶”和“摘青”互文，前后相互滲透，相互補(bǔ)充，共同向聽(tīng)眾呈現(xiàn)了鄉(xiāng)間采茶婦女采茶時(shí)的辛勤勞作景象。同樣地，“百花開(kāi)放好春光，采茶姑娘滿(mǎn)山崗”也屬于互文，其中“百花”和“姑娘”相對(duì)應(yīng)，“好春光”和“滿(mǎn)山崗”同時(shí)可以修飾“百花”和“姑娘”。正是互文的使用，使得采茶歌樂(lè)的歌詞變得更加巧妙、優(yōu)雅。這種形式的補(bǔ)充說(shuō)明將前后的詞匯視作一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，從而使詞義變得更為完整。

3 采茶歌樂(lè)的互文式演唱方式分析

采茶歌在南方產(chǎn)茶區(qū)較為盛行，采茶歌的演唱方式從起初的單人演唱、男女對(duì)唱逐漸演變?yōu)橐怀姾偷男问健Ｍ瑫r(shí)，采茶歌樂(lè)從最開(kāi)始的無(wú)伴奏演唱發(fā)展成“以竹擊節(jié)”的形式，這在“十二月采茶歌”中不難發(fā)現(xiàn)。因而，我們可以將采茶歌樂(lè)的演唱特點(diǎn)歸結(jié)為“同聲相和，擊節(jié)謳歌”。

3.1 同聲相和

所謂“同聲相和”主要表示采茶歌表演中的和聲表現(xiàn)手法和一唱眾和的表現(xiàn)形式。首先，就和聲表現(xiàn)來(lái)講，采茶歌樂(lè)表演者通常傾向于采用二聲部唱腔，這種唱腔可以盡可能地保留聲音的質(zhì)感和韻味。當(dāng)然，在采茶歌樂(lè)的變奏出現(xiàn)時(shí)，演唱者會(huì)分別采用兩種方式進(jìn)行區(qū)分：通過(guò)純四度表達(dá)歌曲內(nèi)涵，通過(guò)前后半部分分開(kāi)處理來(lái)表達(dá)曲調(diào)的美。其次，“一唱眾和”可以從字面進(jìn)行理解，即：一人主唱，其他人負(fù)責(zé)和聲。這種演唱方式與傳統(tǒng)的單人演唱方式很顯然是不同的，一唱眾和更能夠展現(xiàn)歌曲的氣勢(shì)磅礴，更容易帶動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾深受歌曲感染。

3.2 擊節(jié)謳歌

擊節(jié)謳歌表示打擊樂(lè)與演唱的配合。傳統(tǒng)意義上的采茶歌曾經(jīng)使用竹子進(jìn)行敲打，以展現(xiàn)歌曲的內(nèi)在節(jié)奏和層次?，F(xiàn)在隨著樂(lè)器的不斷豐富，表演者還可以采用打擊樂(lè)的形式進(jìn)行表演。國(guó)內(nèi)的打擊樂(lè)樂(lè)器主要包括四大件（鼓板、大鑼、鐃鈸、小鑼?zhuān)?、水鈸、木魚(yú)以及堂鼓等；國(guó)外打擊樂(lè)器主要有軍鼓、木琴、馬林巴等。利用這些樂(lè)器，可以將采茶歌樂(lè)中的動(dòng)感部分展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，使聽(tīng)眾感受到采茶樂(lè)中的節(jié)奏感和特殊旋律。人聲演唱和打擊樂(lè)的配合，能夠更好地展現(xiàn)出采茶歌的演唱風(fēng)格和唱腔特點(diǎn)，引發(fā)聽(tīng)眾共鳴。

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符 玲（1980-），女，貴州銅仁人，大學(xué)本科，講師，研究方向：聲樂(lè)教育與表演。