帥靜泉

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧 530023）

我國茶文化民間故事繪本創(chuàng)新設(shè)計的思路分析

帥靜泉

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧 530023）

隨著社會發(fā)展，兒童教育認(rèn)知的提高，中國父母越來越注重繪本的啟蒙教育。但當(dāng)前我國繪本市場存在國外繪本作品占中國市場的主導(dǎo)、民族傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏創(chuàng)新等問題，本文嘗試分析以茶文化民間故事創(chuàng)新我國兒童繪本設(shè)計，一方面在于進(jìn)一步傳播茶文化及其他傳統(tǒng)民間文化，另一方面也為我國兒童繪本原創(chuàng)提供新的思路與設(shè)計方案。

茶文化；民間故事繪本；創(chuàng)新設(shè)計；分析

隨著社會發(fā)展，兒童教育認(rèn)知的提高，中國父母越來越注重利用繪本進(jìn)行兒童啟蒙教育。那什么是繪本呢？簡單地講就是以圖畫為主，簡單的文字為輔的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其綜合了藝術(shù)性、文學(xué)性與趣味性于一體，通過精彩的構(gòu)圖、色彩與文字串聯(lián)重在培養(yǎng)兒童認(rèn)知能力、觀察能力、創(chuàng)造力、想象力以及情感發(fā)育等，甚至有人將其稱之為“人生的第一本書”，這就推動了繪本在當(dāng)代的流行。

但縱觀國內(nèi)繪本市場，優(yōu)秀的繪本作品源自于國外，以中國文化為原創(chuàng)的繪本不多，且缺失民間故事內(nèi)容，設(shè)計也不符合兒童的需求，針對這一問題，本文嘗試分析以茶文化民間故事創(chuàng)新我國兒童繪本設(shè)計，一方面在于進(jìn)一步傳播茶文化及其他傳統(tǒng)民間文化，另一方面也為我國兒童繪本創(chuàng)作提供新的思路與設(shè)計方案。

1 我國兒童繪畫創(chuàng)作現(xiàn)狀

隨著我國出版業(yè)以及社會教育理念的升級，我國繪本也開始快速發(fā)展，但由于繪本起源于西方，西方的繪本發(fā)展相對成熟，繪本創(chuàng)作人才以及理念也很完善，世界著名繪本基本上都是西方的。而我國發(fā)展起步較晚，繪本創(chuàng)作雖有發(fā)展但仍處于起步階段，因此，翻譯西方優(yōu)秀繪本仍占國內(nèi)繪本市場的主導(dǎo)，而且原創(chuàng)繪本在運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化方面明顯缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致原創(chuàng)繪本一直不受歡迎。

1.1 國外繪本作品占中國市場的主導(dǎo)

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)作為當(dāng)前中國最大的網(wǎng)上圖書售賣平臺，筆者根據(jù)吳曉月的統(tǒng)計結(jié)果中看出，一方面我國引進(jìn)國外繪本數(shù)量較多，使其成為中國繪本市場的主導(dǎo)，歐美的繪本無論是平裝還是精裝版所占比例最高，高達(dá)73%，而本土原創(chuàng)的繪本只占13%。[1]另一方面從我國原創(chuàng)繪本多集中于平裝書方面，精裝較少，通過打價格戰(zhàn)來博得消費(fèi)者的青睞，這也就說明了我國消費(fèi)水平依舊偏低，大多數(shù)消費(fèi)者對高價的精裝本價格仍不能接受。

1.2 民族傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏創(chuàng)新

中國原創(chuàng)繪本正處于起步發(fā)展階段，雖然當(dāng)前有不少繪本藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作繪本，引發(fā)了一陣熱潮，如《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》《年》成為國內(nèi)原創(chuàng)繪本中較為優(yōu)秀的作品。但縱觀中國原創(chuàng)繪本的整體情況，明顯存在照搬硬套民族文化符號的現(xiàn)象，如繪本《家樹》表達(dá)了華夏兒女對家庭與尋根文化的依戀，其將水墨元素與現(xiàn)代書籍編排相結(jié)合，全書用綠葉連接形成整體，但對水墨元素運(yùn)用并未汲取其“氣韻生動”的精髓，而只是符號化的使用[2]。當(dāng)前繪本藝術(shù)家民族文化底蘊(yùn)的缺失，導(dǎo)致當(dāng)前原創(chuàng)繪本創(chuàng)作僅停留在表面，甚至圖畫繪制粗糙，且缺乏兒童心理系統(tǒng)研究，不利于傳統(tǒng)文化的宣傳，更不利于兒童啟蒙教育。

2 基于茶文化民間故事在兒童繪本創(chuàng)新運(yùn)用

2.1 茶文化民間故事

我國茶葉種植的歷史悠久，在幾千年的歷史積淀中，古代先哲們從種茶、飲茶過程中，綜合其它文藝形式與內(nèi)容，形成博大精深的茶文化，不僅成為中華民族優(yōu)秀文化的代表，而且是世界文化遺產(chǎn)的珍寶。[3]

茶文化蘊(yùn)藏著豐富物質(zhì)文化與精神文化，其以茶為載體，來傳播各種文化，是茶和文化的有機(jī)融合，包括并體現(xiàn)了不同時期、不同階段的物質(zhì)文明和精神文明，主要分為物質(zhì)文化、心態(tài)文化、行為文化以及制度文化。[4]這些文化背后蘊(yùn)藏豐富多彩的故事，如關(guān)于茶葉起源民間一直流傳神農(nóng)嘗百草的故事，公元前3000多前的神農(nóng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些植物具有藥用功效，但他需要到深山野嶺找草藥且通過自己親口嘗試分辨草藥的功能，有一回他嘗到有毒的植物，吃完發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃藭r天下飄下樹葉，他隨手抓起塞在嘴里，頓時感覺舌底生津，精神振奮，之前的不適感都消失了，其將這種植物認(rèn)定為茶，這個故事一直流傳到漢代，《神農(nóng)本草經(jīng)》便記載了：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。[5]這一則故事豐富有趣而又能培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力，不僅讓幼兒知曉茶葉的來源，了解神農(nóng)時代的歷史，而且又能培養(yǎng)幼兒不怕吃苦的實踐意識。

2.2 用茶文化故事創(chuàng)新繪本設(shè)計可行性分析

僅神農(nóng)嘗百草故事中就包含著豐富的內(nèi)容，更何況在隨后的幾千年的發(fā)展中，茶文化融自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)于一體形成的文化體系，包括我國傳統(tǒng)文化的方方面面的內(nèi)容，可以說，一部茶文化歷史，就是一部中國社會的發(fā)展史。雖然茶文化內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，但對于心智還處于發(fā)展中的幼兒來說，僅僅具有這些并不夠，因為兒童思維方式、智力發(fā)展、認(rèn)知習(xí)慣等都有獨(dú)特的特點(diǎn)，他們習(xí)慣于從具象的、直接的并與其生活息息相關(guān)的事物中認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識。茶文化不同于其他脫離于生活實踐的文化形式，其深深扎根于各個時代的生活中，更適合幼兒的認(rèn)知規(guī)律，因此，用茶文化故事創(chuàng)新繪本是值得當(dāng)代繪本藝術(shù)家思考的課題。

2.3 用茶文化故事創(chuàng)新繪本設(shè)計的思路分析

如何創(chuàng)造高質(zhì)量的繪本呢？在繪本創(chuàng)作素材的情況下，需要藝術(shù)家從構(gòu)圖、色彩、文字以及3D技術(shù)等多方面進(jìn)行考慮。首先在構(gòu)圖方面，必須堅持簡單的法則，通過簡單背景襯托主要圖形方法、借助空間透視法則、利用圖形大小烘托氣氛等等突出簡明扼要地表達(dá)主旨大意，符合幼兒思維認(rèn)知。其實這一法則與我國茶文化內(nèi)涵具有相通之處，可以說繪本這一藝術(shù)形式特別適合表現(xiàn)中國茶文化、茶道精神以及茶藝表演內(nèi)容，而這方面的民間故事非常之多。我國茶文化以“清、靜、和、儉”等思想為核心，其都指向了“簡單”，因此，無論是獨(dú)自品茶、還是三五好友一起品茶都體現(xiàn)這些思想內(nèi)涵。

其次在色彩方面，繪本創(chuàng)作應(yīng)該堅持以明亮溫暖的色彩為主，國外學(xué)者們針對兒童對圖片的喜好和理解方面做過實驗調(diào)查，結(jié)果得出幼兒觀看圖片時，色彩比構(gòu)圖更易吸引他們的注意力，而且明亮溫暖的色彩更適合幼兒情感表達(dá)的需要，這是因兒童與生俱來具有強(qiáng)烈的色彩感知能力。雖然我國水墨畫占據(jù)主導(dǎo)地位，但在民間美術(shù)中色彩文化非常之豐富，唐宋以前繪畫中的色彩都具有明快、單純、濃艷之本質(zhì)特征，而且由于中國文化賦予了色彩的象征意義和哲學(xué)意義，使其具有民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。中國色彩的特殊性非常適合表達(dá)茶文化民間故事，因此，筆者認(rèn)為當(dāng)代繪本傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)缺失，其對中國繪畫藝術(shù)構(gòu)圖、造型以及色彩等認(rèn)知不到位，進(jìn)而導(dǎo)致基于民族傳統(tǒng)文化角度創(chuàng)作的繪本流于形式表達(dá)，并未體現(xiàn)民族傳統(tǒng)內(nèi)在意蘊(yùn)。中國茶文化民間故事內(nèi)容簡單明了，藝術(shù)家們從唐代張萱的《侍女烹茶圖》、五代王齊的《陸羽煎茶圖》、齊白石的《寒夜客來茶當(dāng)酒》、《研和茶具》等作品中分析構(gòu)圖、色彩表達(dá)的方式進(jìn)而提高繪畫技術(shù)，為幼兒創(chuàng)造精美的繪本作品。

第三，構(gòu)圖與色彩是繪本創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文字表達(dá)也是點(diǎn)睛之筆，藝術(shù)家要通過通俗易懂、直接明白的文字表達(dá)主題思想，同時文字之間一定要體現(xiàn)出邏輯性，培養(yǎng)幼兒邏輯思維能力，除此之外，還有一點(diǎn)非常重要。隨著信息技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，4G網(wǎng)絡(luò)、ipad、智能手機(jī)等的發(fā)展，人類的視覺效果已從平面的2D上升到為立體的3D空間，甚至的4D和5D。3D影像書、立體書籍越來越受到大眾的喜愛，這就給兒童繪本帶來極大的極大創(chuàng)作空間。

在3D技術(shù)的引領(lǐng)下，繪本藝術(shù)家一方面可以創(chuàng)作數(shù)字有聲繪本，這也是當(dāng)前歐美國家非常流行的繪本形式。2011年臺灣著名繪本畫家?guī)酌讋?chuàng)作國內(nèi)第一本數(shù)字繪本《走向春天的下午》，給兒童提供青春活躍的視覺體驗。借助當(dāng)前信息技術(shù)、繪圖軟件等運(yùn)用，幫助藝術(shù)家在動態(tài)圖像中融入交互游戲、音效、智能旁白等元素，讓兒童與機(jī)器產(chǎn)生互動刺激幼兒的興趣，可以多元化地開發(fā)兒童的智力、鍛煉兒童手指靈活性、同時讓幼兒輕松接觸海量信息和啟蒙知識。另一方面，立體繪畫書籍開創(chuàng)紙質(zhì)繪本的新模式，現(xiàn)代印刷工藝實現(xiàn)了二維平面紙材向三維虛擬立體空間轉(zhuǎn)換的實例，幼兒通過3D眼鏡可以欣賞到逼真唯美的繪畫空間，這是文字語言形式無法達(dá)到的效果，符合幼兒視覺認(rèn)知規(guī)律，給幼兒帶來一場視覺盛宴。

這些技術(shù)的創(chuàng)新為茶文化民間故事繪本創(chuàng)作提供新形式，中國茶文化不僅僅體現(xiàn)在種茶、飲茶過程中，還體現(xiàn)在茶葉生產(chǎn)、運(yùn)輸中，如云南茶馬古道歷史聞名于世，其起源于古代的“茶馬互市”的貿(mào)易，宋代還設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)管理，隨著貿(mào)易興盛形成茶馬古道，其穿越了峽谷、青山、草地等，是連接川滇藏，延伸至不丹、斯里蘭卡、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達(dá)西亞、西非紅海岸”的古代貿(mào)易通道。如何在繪本中表現(xiàn)如此宏大的歷史故事，筆者認(rèn)為數(shù)字有聲繪本藝技立體化繪本形式比平面繪本更易于表現(xiàn)故事內(nèi)容。

3 結(jié)語

繪本閱讀對象主要是兒童，因此，其在內(nèi)容、形式等方面都要符合兒童審美心理、求知欲，這樣才能達(dá)到教育的目的。茶文化民間故事不同于我國其他民族文化，其具有生活性、趣味性、文化性等特點(diǎn)，筆者認(rèn)為非常適合作為繪本創(chuàng)作的素材，進(jìn)而從構(gòu)圖、色彩以及3D技術(shù)等三個方面嘗試分析茶文化民間故事繪本創(chuàng)新的設(shè)計思路，旨在為當(dāng)前我國原創(chuàng)繪本設(shè)計提供新思路，也為傳承民族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

[1]吳曉月.中國原創(chuàng)兒童繪本出版的現(xiàn)狀及對策研究[D].湖南師范大學(xué),2014.

[2]段妍坤.中國繪本發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].藝術(shù)教育,2010(9):130-131.

[3]張艷.論中國茶道精神“和”的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義[J].福建茶葉,2016(6):370-371.

[4]劉文潔.弘揚(yáng)茶文化構(gòu)建和諧社會[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué),2006.

[5]趙世林.西南茶文化起源的民族學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報人文社科版,2000(11):37-42.

帥靜泉（1985-），女，廣西桂林人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。