彭銀年，孟巧紅

（常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州 213164）

茶文化在高校課堂中對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)提高的路徑分析

彭銀年，孟巧紅

（常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州 213164）

高校課堂對(duì)大學(xué)生的思想政治教育理論素質(zhì)的培養(yǎng)始終是中國(guó)大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)，將茶文化引入高校課堂則是提高大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的有益探索。中國(guó)茶文化代表的是中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化，這與高校課堂上對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)的培養(yǎng)一脈相承。二者的碰撞和融合，既開拓了當(dāng)代大學(xué)生政治思想教育的途徑和方法，同時(shí)也有利于中國(guó)茶文化的傳承與發(fā)展。

思想政治；茶文化；高校

中國(guó)茶文化有著意蘊(yùn)豐富的文化內(nèi)涵，充滿著中國(guó)士大夫的精神寄托，因此，中國(guó)的茶文化不單純是飲食傳統(tǒng)，更是精神象征。當(dāng)前大學(xué)生政治理論素養(yǎng)存在諸多問(wèn)題，便可通過(guò)茶文化的德育功能進(jìn)行提高。這樣的結(jié)合，不但有利于中國(guó)茶文化的傳播與發(fā)展，同時(shí)也有利于開掘大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)提高的方法和策略。

1 茶文化在高校課堂中對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)提高的可能性

1.1 大學(xué)生思想政治理論教育的新變化

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)生的思想政治理論教育已經(jīng)發(fā)生了極大變化。以往的教學(xué)環(huán)境相對(duì)較單一，有著很強(qiáng)的目標(biāo)性，因此，教學(xué)也存在很大的確定性。老師們所要完成的即是愛國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)化，將大學(xué)生培養(yǎng)成愛黨、愛國(guó)、愛人民的社會(huì)主義新人。然而“人的本質(zhì)……實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]當(dāng)前的大學(xué)生接觸到越來(lái)越多的信息，而且這些信息未被篩選，魚龍混雜地便統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入大學(xué)生的視野。這無(wú)形之中便增加了思想政治教育的困難度，因此，當(dāng)前的大學(xué)教師便有了新任務(wù)，新要求，需要?jiǎng)佑眯碌慕虒W(xué)手段對(duì)大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)進(jìn)行教育指導(dǎo)。

1.2 茶文化對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)的德育功能

中國(guó)的茶文化，不單純是品茗喝茶，而是帶有“崇儉”“尚德”的重要準(zhǔn)則。然而，由于中國(guó)茶文化過(guò)于龐大繁雜，因此絕大數(shù)大學(xué)生對(duì)其理解還停留在較淺層面。另一方面，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)不但學(xué)生不甚理解，連大學(xué)教師也未能完全領(lǐng)會(huì)其精髓和內(nèi)涵，而這樣的疏通和詮釋必須借助茶文化教師專門引導(dǎo)和指點(diǎn)，但目前校園卻缺乏相關(guān)人才。但是隨著偉大的中國(guó)夢(mèng)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒和復(fù)蘇。諸如中國(guó)茶文化這樣的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在受到越來(lái)越多的重視，而其對(duì)大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的德育功效也在漸漸實(shí)施。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，茶文化的德育功能也會(huì)被慢慢顯現(xiàn)。

2 茶文化與思想政治教育理念結(jié)合點(diǎn)分析

2.1 以德育人

不論是大學(xué)思想政治理論，還是中國(guó)茶文化體現(xiàn)的都是以德育人。在傳統(tǒng)的德育教育中，總是滿堂灌地教育學(xué)生，但是隨著科技的發(fā)展，資源的同步，學(xué)生對(duì)思想政治理論有了新的認(rèn)識(shí)和需求。因此，將茶文化引入其中便是創(chuàng)新教學(xué)方法，探索教學(xué)模式的表現(xiàn)。中國(guó)茶文化從最初的茶飲品，上升為具有文化象征的藝術(shù)行為，正是中國(guó)知識(shí)分子精神的體現(xiàn)。茶代表著清新淡雅，無(wú)欲無(wú)為，有著道家道法自然的意味。同時(shí)，由于中國(guó)地大物博，便擁有了各式各樣的茶品種。各種茶的和而不同，正是其“中國(guó)個(gè)性”的體現(xiàn)。但是，茶作為一種招待客人的飲品，無(wú)論何種茶葉，都是著統(tǒng)一而標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的傳統(tǒng)的“禮”文化，便在一杯水一盞茶中得以體現(xiàn)。茶文化的“中國(guó)個(gè)性”與“禮”文化正是大學(xué)思想政治教育理念的需要，因此，具有巨大的適用性。

2.2 以法教人

“思想政治教育處于一個(gè)口頭重要，實(shí)際上次要的地位，不能適應(yīng)大學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。”[2]大學(xué)生的思想政治教育，在以往的教學(xué)中總是脫離實(shí)際，紙上談兵。然而面對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生，應(yīng)該改變過(guò)去的教育陋習(xí)，將理論照亮現(xiàn)實(shí)，讓思想教育指導(dǎo)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)。中國(guó)的茶文化，體現(xiàn)出的是磨礪和耐心，這正是大學(xué)生思想政治素養(yǎng)提高的部分。“研究茶文化，不是研究茶的生長(zhǎng)、培植、制作、化學(xué)成分、藥學(xué)理論、衛(wèi)生保健作用等自然現(xiàn)象，這是自然科學(xué)家的工作。也不是把茶葉學(xué)加上茶葉考古和茶的發(fā)展史。我們的任務(wù)，是研究茶在被應(yīng)用過(guò)程中所產(chǎn)生的文化和社會(huì)現(xiàn)象?！盵3]由此可見，在進(jìn)行大學(xué)德育教育時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生知道從茶葉到飲品之間的不易，明白耐心和磨練對(duì)人的重要。其次，也應(yīng)該讓學(xué)生知道茶文化“崇儉”的理念。在中國(guó)反貪大環(huán)境下，在蒼蠅老虎一起抓的大背景中，引領(lǐng)大學(xué)生學(xué)習(xí)茶清新淡雅的風(fēng)骨，努力做清清白白的國(guó)之棟梁。

3 茶文化提高大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的路徑分析

3.1 審美熏陶學(xué)生

高校課堂中對(duì)大學(xué)生思想政治理論的教育，大都是脫離實(shí)際的照本宣科，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離實(shí)際。但是作為以愛國(guó)主義為核心的大學(xué)生思想政治理論教育卻是大學(xué)課堂的重要一課，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。因此尋找正確的途徑提高大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)是當(dāng)前教育教學(xué)的重中之重。

中國(guó)茶文化所蘊(yùn)含的豐富審美情趣，便可以作為熏陶學(xué)生情操的重要途徑。在繁重的課后，學(xué)習(xí)古人沏一壺?zé)岵?，品茗冥想。用全身心的觸覺(jué)和感覺(jué)去品味中國(guó)茶的香氣和味道。這不但是一種飲茶方式，更是一種親身體驗(yàn)中國(guó)茶文化的個(gè)人藝術(shù)。當(dāng)然，中國(guó)茶文化中有茶畫和茶詩(shī)，觀賞一幅山水潑墨的茶畫，誦讀一首蕩氣回腸的茶詩(shī)，同樣都是在感知中國(guó)的藝術(shù)之美。中國(guó)茶文化身上所體現(xiàn)出的審美和底蘊(yùn)，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和精髓。大學(xué)生通過(guò)接觸茶文化，不但是在學(xué)習(xí)博大精深的茶文化，更是推開了一扇廣闊無(wú)垠的藝術(shù)之門。當(dāng)然，中國(guó)茶文化所表現(xiàn)出的藝術(shù)氣息，不是與大學(xué)生思想政治教育背道而馳，恰恰相反，中國(guó)茶文化展現(xiàn)出的中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，是與大學(xué)生思想政治理論不謀而合的，有著繼承性和發(fā)展性。但以藝術(shù)的感知力進(jìn)行傳播，便改變了以往課堂的說(shuō)教和滿堂灌，體現(xiàn)出愛國(guó)主義的發(fā)展性和先進(jìn)性，而這樣的潛移默化的教育也更適合大學(xué)生的民族觀和愛國(guó)方式，因此具有巨大的優(yōu)越性。

3.2 活躍教學(xué)模式

由于中國(guó)茶文化龐大繁雜，因此，講解不應(yīng)該只是單純的口述，應(yīng)該配合不同的教學(xué)手段。首先，為了讓大學(xué)生了解中國(guó)茶文化的精髓和內(nèi)涵，應(yīng)該讓學(xué)生們觀看相關(guān)視頻，以圖像的方式介紹悠久燦爛的茶文化。以視頻動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行思想政治理論教育就有別于過(guò)去的單純說(shuō)教，更易引起學(xué)生的興趣。其次，在進(jìn)行大學(xué)生思想政治理論教育的過(guò)程中，可提出相關(guān)問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思考。既做到“授之以魚”，又達(dá)到“授之以漁”的效果。將學(xué)習(xí)方法教授給學(xué)生，這是先進(jìn)的當(dāng)代大學(xué)的教學(xué)模式，也是現(xiàn)代教學(xué)理念的體現(xiàn)。最后，可介紹與茶相關(guān)的書籍，比如陸羽所著的《茶經(jīng)》以及歷朝歷代的詠茶詩(shī)歌。這樣的教學(xué)模式便打破了課堂教學(xué)的束縛，將課上與課下相融合，使之形成系統(tǒng)而完善的教學(xué)體系。中國(guó)的茶文化由于內(nèi)涵豐富且歷史悠久，需要以不同的教學(xué)模式進(jìn)行引導(dǎo)和講授，這既是現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的體現(xiàn)，也是結(jié)合中國(guó)茶文化特點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用。

3.3 理論聯(lián)系實(shí)際

大學(xué)教師對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，無(wú)非是想讓大學(xué)生形成愛國(guó)主義和創(chuàng)新意識(shí)，起決定因素還是在于學(xué)生。因此，在對(duì)大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升上，應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)茶文化不僅是知識(shí)文化，同時(shí)也是生活實(shí)踐。所以在大學(xué)課堂講授茶文化之外，應(yīng)該充分讓學(xué)生感受茶文化。中國(guó)的茶藝表演正是融合茶文化的表演形式，讓學(xué)生觀看茶藝表演便是理論聯(lián)系實(shí)際的方式。其次，隨著現(xiàn)代消費(fèi)者水平的日益提升，茶文化之旅也方興正艾，并呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì)。將大學(xué)生的思想政治教育課堂搬出學(xué)校，走進(jìn)茶園，也正是理論聯(lián)系實(shí)際的體現(xiàn)。一方面，增加了教學(xué)的趣味性，另一方面，也能讓大學(xué)生身臨其境地感受祖國(guó)的大好河山，增強(qiáng)其愛國(guó)主義熱情。最后，應(yīng)該讓大學(xué)生親自體驗(yàn)中國(guó)的茶道，潛心感悟中國(guó)茶文化的寧?kù)o致遠(yuǎn)、平和沖淡。同時(shí)真正地讓學(xué)生感知愛國(guó)主義的強(qiáng)大魅力和能量。

4 茶文化在培養(yǎng)大學(xué)生政治素養(yǎng)中的作用

4.1 豐富培養(yǎng)大學(xué)生政治素養(yǎng)的方法

基于以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，高校課堂中對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)提高的方法過(guò)于陳舊，已經(jīng)不適合現(xiàn)代大學(xué)生發(fā)展的實(shí)際。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化引入大學(xué)生教育，是新的手段和方法。這是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的嘗試和創(chuàng)新，有利于切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義情感，同時(shí)也能夠轉(zhuǎn)變以往滿堂灌的教育格局。將學(xué)生體驗(yàn)和傳授知識(shí)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)作力和能動(dòng)性，進(jìn)而提高當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)提高。

4.2 繼承和發(fā)展中國(guó)悠久燦爛的茶文化

中國(guó)的茶文化，迄今已經(jīng)超過(guò)四千年，因此有著悠久燦爛的歷史內(nèi)涵。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代也在不斷賦予其新的內(nèi)涵。將茶文化與高校課堂中大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的提升相結(jié)合，便是新時(shí)代下的茶文化內(nèi)涵。中國(guó)茶文化是中華民族的豐厚寶藏，有著取之不盡、用之不竭的容量。在大學(xué)課堂中引入中國(guó)茶文化，便可以繼承中國(guó)先進(jìn)的茶文化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代代的大學(xué)生身上傳承下去。另一方面，將茶文化與大學(xué)生思想政治理論教育相結(jié)合，也深化了中國(guó)茶文化的內(nèi)涵，使得中國(guó)茶文化有了新的發(fā)展。

由此可見，茶文化在高校課堂中提升大學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)，既有利于中國(guó)茶文化的探索與創(chuàng)新，也有助于改變大學(xué)課堂的教學(xué)現(xiàn)狀。盡管這種模式還不盡完美，但是隨著教學(xué)的不斷深入，茶文化的德育功能便日益體現(xiàn)，屆時(shí)中國(guó)茶文化也會(huì)在大學(xué)校園中掀起新的高潮。這不僅有利于大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的整體提高，也有利于中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的進(jìn)步和發(fā)展。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995:85.

[2]周德榮.關(guān)于大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的調(diào)查與思考[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009（9）：214.

[3]王玲.中國(guó)茶文化.北京：中國(guó)書店出版社，1992：12.

彭銀年（1968-），男，江蘇興化人，碩士，副研究員，研究方向：職業(yè)教育管理、黨建與學(xué)生思想政治教育。

孟巧紅（1971-），女，江蘇金壇人，本科，副教授，研究方向：教育教學(xué)管理。