湘西“茶山號子”及其演唱特點研究

陳 琳

（長沙師范學院，湖南長沙 410100）

湘西“茶山號子”及其演唱特點研究

陳 琳

（長沙師范學院，湖南長沙 410100）

我國的茶文化體系是在長期發(fā)展的歷史過程中所形成的，是在社會化生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而湘西“茶山號子”藝術(shù)就是整個茶文化體系與民族文化和地域文化融合的表現(xiàn)。本文擬從湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景分析入手，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)，通過分析湘西“茶山號子”的具體演唱特點，從而探究當前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的危機及解決機制。

湘西地區(qū)；茶山號子；演唱特點；演唱風格；文化內(nèi)涵

隨著社會大眾飲茶習慣不斷成熟，如今整個茶文化體系實現(xiàn)了地域化和民族化的發(fā)展，在這一過程中，整個茶文化體系中包含了諸多元素內(nèi)容，比如音樂藝術(shù)、茶畫藝術(shù)，乃至茶詩等等都是整個茶文化機制中極其重要的內(nèi)涵元素。通過對具體的茶文化元素內(nèi)涵進行分析，可以看到各個地區(qū)的茶文化元素中存在相應區(qū)別。湘西“茶山號子”藝術(shù)作為一種系統(tǒng)化的茶文化元素，認知其演唱特點能夠為該藝術(shù)發(fā)展傳承提供有效幫助。

1 湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景分析

湖南地區(qū)是我國重要的茶葉產(chǎn)地，在湖南，不僅有著優(yōu)美的自然環(huán)境，同時也有著成熟的茶葉品牌，因此，在湘西地區(qū)茶文化體系發(fā)展過程中，其也形成了“茶山號子”這一茶歌藝術(shù)體系，通過對該藝術(shù)的展現(xiàn)形式和演唱技巧進行分析，能夠幫助我們準確認知湘西地區(qū)茶文化體系的發(fā)展狀況，同時在這一過程中，也對湘西地區(qū)的人文風情及社會歷史狀況形成了全面有效的認知。

在當前整個時代發(fā)展不斷成熟背景下，整個民族音樂藝術(shù)的傳播機制也出現(xiàn)了全新變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)音樂對我國傳統(tǒng)音樂形式的傳承發(fā)展提供了有力支撐。所以，在傳統(tǒng)“茶山號子”音樂藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，如果能夠融入時代元素，尤其是借助現(xiàn)代化的音樂機制，結(jié)合社會大眾的理解和認知，進行系統(tǒng)化的改造和優(yōu)化，從而實現(xiàn)整個“茶山號子”藝術(shù)的時代化、創(chuàng)新化發(fā)展。

在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其通過系統(tǒng)化展現(xiàn)和集中融入，發(fā)展成為一種獨立的藝術(shù)機制。而該藝術(shù)的演唱風格和具體的演唱技巧也有著自身的特殊性，因此，在湘西“茶山號子”藝術(shù)認知過程中，要注重分析其背后演唱特點的具體內(nèi)涵，從而提升整個藝術(shù)體系的傳承效果。對于整個湘西“茶山號子”藝術(shù)來說，其不斷發(fā)展的過程，實際上就是整個茶文化機制傳承發(fā)展的過程。而湘西“茶山號子”作為一種集體活動中，常見的藝術(shù)形式，無論其中所具有的各項內(nèi)涵，還是其整體影響力，都實現(xiàn)了全面發(fā)展。

2 湘西“茶山號子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)狀況

湘西“茶山號子”藝術(shù)體系建設發(fā)展過程中，該體系不僅是反映湘西茶文化體系具體內(nèi)涵的重要內(nèi)容，同時也是提升整個藝術(shù)體系發(fā)展層級和價值內(nèi)涵的重要載體。因此，如果能夠?qū)⑾嫖鳌安枭教栕印彼囆g(shù)體系發(fā)展與整個茶文化體系內(nèi)涵相結(jié)合，其必然能夠在豐富對湘西“茶山號子”藝術(shù)內(nèi)涵深化認知的基礎上實現(xiàn)整個藝術(shù)體系的傳承與創(chuàng)新。

當然，在湘西地區(qū)，也有著自身特殊性，這里是湘西山區(qū)，同時也是少數(shù)民族聚集的地方，在這里有著“茶山號子”創(chuàng)作與發(fā)展的天然土壤，而社會大眾自身也偏愛唱歌，具有唱歌的生活習慣。因此，其不僅成為整個湘西“茶山號子”藝術(shù)的奠基者，同時也是整個藝術(shù)體系的傳承者和發(fā)展者，作為茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的主體，其往往會將自身的情感理念和具體認知融入帶整個湘西“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展過程中，當然其傳唱基礎主體的狀況對整個藝術(shù)機制有著重要影響。無論是湘西“茶山號子”的演唱風格，還是其中所使用的歌詞內(nèi)容，都有著相應特點。通過對整個藝術(shù)體系的實際展現(xiàn)狀況進行分析，不難發(fā)現(xiàn)該體系實際上是一種生活理念的展現(xiàn)和詮釋，尤其是一種具有自身特色的文化機制。

3 湘西“茶山號子”的具體演唱特點

湘西“茶山號子”藝術(shù)在具體演唱過程中，其表現(xiàn)風格極其多樣化，同時該音樂藝術(shù)的演唱方法極其獨特，特別是音區(qū)較高，而在高音展現(xiàn)上，則屬于長時間的拖音，同時在這一過程中，往往伴有輕巧的連續(xù)哇聲，可以說這一演唱方法極其獨特，所以其不僅被認定為相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時更是我們了解民族聲樂藝術(shù)的重要媒介元素。

從湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景和具體藝術(shù)狀況來看，其典型是一種民歌藝術(shù)的表現(xiàn)，在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)體系中，我們可以看到，其中包含了豐富的勞工文化，在多數(shù)演唱曲目中，都能夠看到關于出工、收工以及茶農(nóng)生活過程中的一些表現(xiàn)，因此，在整個湘西“茶山號子”藝術(shù)體系建設過程中，更多是對茶葉生產(chǎn)活動的有效反映。因此，通過對整個藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵進行了解，可以看到，通常情況下湘西“茶山號子”藝術(shù)，是有多一人唱、多人和的情況來具體展現(xiàn)的，因此，通過傾聽該藝術(shù)理念，我們能夠感受到其中整體氣勢磅礴，聲音極具洪亮，具有鼓舞人心的積極效果。更為特別的是湘西“茶山號子”藝術(shù)，有著自身所獨有的發(fā)聲方法，因此，其屬于民歌藝術(shù)體系中的典型代表，通過對湘西“茶山號子”藝術(shù)中所具有的內(nèi)涵和特點進行分析，我們能夠感受到其中所應用的優(yōu)美的旋律音樂旋律，從而實現(xiàn)對整個藝術(shù)的有效應用。

而從整體的藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，湘西“茶山號子”的表現(xiàn)風格極為粗獷。而在歌詞和曲調(diào)上又比較歡快，特別是演者更多情況下會將具體的生活信息和個人的實際感知融入其中，實現(xiàn)了整個湘西“茶山號子”的藝術(shù)化和生活化元素的體系化融入。所以，我們可以說在整個茶山號子藝術(shù)中，有著濃厚的文化、音樂和生活氣息。通過對其進行了解，其能夠幫助我們認知整個湘西地區(qū)的風土人情。

4 當前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的危機及解決機制

結(jié)合當前音樂發(fā)展的具體趨勢，我們可以看到以民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為代表的音樂機制在整個音樂傳承發(fā)展活動中的應用思路日益體系化，探究和認知當前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀，并對其具體利用狀況進行分析，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)資源的應用價值，通過融入社會大眾對多樣元素的具體內(nèi)涵認知，從而實現(xiàn)整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳應用效果。當然，在該藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在一系列危機，而想要實現(xiàn)理想的藝術(shù)傳承效果，就必須對其中所存在的問題進行探究，并且尋找到合適的解決途徑，從而破解該藝術(shù)的傳承危機。

事實上，湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，其未能與時代元素和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等資源內(nèi)容進行有效融入，從而大大限制了整個藝術(shù)體系的發(fā)展效果，所以，將該資源內(nèi)容與時代發(fā)展相結(jié)合，豐富整個藝術(shù)體系中的的具體內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系與時代內(nèi)容的系統(tǒng)化融入。

客觀來說，在湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，缺乏足夠、持續(xù)動力，因此，要將該藝術(shù)傳承教學納入到日常教學過程中，通過豐富教學元素，提升教學品質(zhì)，從而實現(xiàn)整個藝術(shù)研究發(fā)展的常態(tài)化。當然，也要加大投入，通過增加對整個藝術(shù)發(fā)展狀況的全面研究，尤其是挖掘整個藝術(shù)體系中頻臨失傳的藝術(shù)曲目，從而幫助社會大眾掌握更為全面而豐富的藝術(shù)機制，可以通過適當增加力量，加大對該藝術(shù)曲目的現(xiàn)代創(chuàng)作，從而為該藝術(shù)傳承發(fā)展注入新的活力。

不僅如此，可以通過舉辦相關比賽和集體性活動，從而實現(xiàn)湘西“茶山號子”藝術(shù)影響力的全面提升。實際上，當前整個湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承過程中，其還存在一個突出問題，就是缺乏健全、完善的人才培養(yǎng)機制，越來越少的人會演唱這些經(jīng)典曲目，所以，可以通過研究整個曲目的演唱風格和具體技巧，從而為更多人了解湘西“茶山號子”藝術(shù)提供重要支撐。

5 結(jié)語

湘西“茶山號子”不僅是一種藝術(shù)，更是一種文化展現(xiàn)和詮釋，尤其是在我國社會發(fā)展日益加快的今天，我們對傳統(tǒng)文化的關注度日益提升，而整個民族音樂藝術(shù)形式，也實現(xiàn)了具體的實踐和深化，無論是湘西“茶山號子”藝術(shù)，還是其中所包含的觀念，都在今天實現(xiàn)了成熟而體系化的深化和發(fā)展。

[1]唐銀佳.辰溪“茶山號子”及其演唱特點[J].];南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演版);,2013,(01):188-189.

[2]粟本文.雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號子歌的藝術(shù)特征及賞析[J].茶葉通報.2015,(13)：126-129.

[3]邱中朝.聲樂心理學中的“移情”心理探究——以湖南“茶山號子”的演唱心理特點研究為例[J].農(nóng)業(yè)考古.2016,(01)：105-111.

陳 琳（1980-），男，湖南新化人，碩士研究生，講師，研究方向：聲樂教學、民族音樂學。