來(lái)了全新的變革。茶山公仔作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的代表之一，是中國(guó)南方嶺南地區(qū)的一種手工藝品，因其獨(dú)特的形態(tài)和文化內(nèi)涵而備受矚目和喜愛(ài)。但是，茶山公仔的保護(hù)和傳承一直是一個(gè)重要的話(huà)題，特別是在數(shù)字化時(shí)代，如何利用數(shù)字化技術(shù)賦能茶山公仔的保護(hù)、傳承和商業(yè)化發(fā)展，是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。NFT 數(shù)字化技術(shù)在近年來(lái)得到了廣泛的應(yīng)用，其可為茶山公仔的保護(hù)、傳承和商業(yè)化發(fā)展提供新的路徑和可能性。因此，本研究旨在探討NFT數(shù)字化技術(shù)如何賦能茶山公仔的發(fā)展，為茶山

蘇楓古六大茶山位于云南西雙版納傣族自治州，以瀾滄江為界，江北為“六大茶山”，業(yè)內(nèi)以“古六大茶山”稱(chēng)呼為主。古六大茶山包括：革登、倚邦、莽枝、蠻磚、易武、攸樂(lè)?！肮帕?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山”是少數(shù)民族聚集地，所以每山的名字都是和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言的譯音，另有傳說(shuō)，得名與諸葛亮的事跡相關(guān)。鄉(xiāng)村CEO楊紫鋒的易畝茶園在易武鎮(zhèn)旁的象明鄉(xiāng)，屬于蠻磚古茶山。蠻磚，傣語(yǔ)意為，“大寨子中心之村”，種茶、制茶歷史悠久，清代已有茶園萬(wàn)畝以上。蠻磚茶山雖同屬于六大茶山，但在以往一直不如其他茶山受

域文化。一、湘西茶山號(hào)子的產(chǎn)生湖南位于長(zhǎng)江的中游位置，其東、南、西部主要是山區(qū)，中部就是大片丘陵，北部是我國(guó)的洞庭湖以及平原地區(qū)。湘西屬于云貴高原以及洞庭湖平原的過(guò)渡地帶，明代的時(shí)候就有詩(shī)人用詩(shī)句描述過(guò)這里美麗的風(fēng)景以及肥沃的土地。其實(shí)湘西茶山號(hào)子主要分布于辰溪縣的黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)這一帶。位于縣城東南的70 多公里處，森林覆蓋率達(dá)到了70%以上，基本上都是山地丘陵，整個(gè)山內(nèi)溶洞成群，山清水秀，且氣候宜人，平均海拔在一千米之上，屬于中亞熱

秀的傳統(tǒng)文化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山號(hào)子”這首歌曲能幫助人們感受勞動(dòng)人民的心情和工作方式，是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，更是一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特標(biāo)志，年輕一代必須把這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。一、“茶山號(hào)子”的產(chǎn)生“茶山號(hào)子”產(chǎn)生于人們的勞作生活，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，人們的生活中比較缺乏娛樂(lè)活動(dòng)，在勞作過(guò)程中常常通過(guò)唱歌、舞蹈等方式來(lái)抒發(fā)情感。由于一些地區(qū)山嶺較多，道路比較崎嶇，如果人們通過(guò)面對(duì)面的形式進(jìn)行交流，可能需要走較長(zhǎng)的距離，并且耗時(shí)耗力，因此，人們常常用喊的方式來(lái)進(jìn)行

山坡。站在高處，茶山的風(fēng)景盡收眼底，濃淡相宜綠意盎然，一陣陣微風(fēng)拂面而來(lái)，空氣里都是茶葉清香的味道，讓人心曠神怡。2020年4月21日，習(xí)近平總書(shū)記到蔣家坪村女?huà)z鳳凰茶業(yè)現(xiàn)代示范園區(qū)考察，指出“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。自習(xí)近平總書(shū)記考察后，鳳凰茶山成了著名“網(wǎng)紅打卡地”。習(xí)近平總書(shū)記到茶山考察時(shí)的講話(huà)，陳敬翠銘記于心，一遍遍講給慕名而來(lái)的游客，成了村里宣講團(tuán)的一員，僅去年一年，走茶旅融合之路的蔣家坪村就吸引了約10萬(wàn)名游客。圖為陳敬翠為游客講解鳳凰茶山

圖李翠薇 李培軍茶山綢衣燈公是廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)獨(dú)具民俗特色的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，至今已有七百多年的歷史，是廣東省東莞市乃至珠三角地區(qū)『開(kāi)燈』風(fēng)俗時(shí)供奉或饋贈(zèng)的最佳禮品，是茶山鎮(zhèn)不可多得的一塊傳統(tǒng)文化瑰寶。李翠薇中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)古村落研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)創(chuàng)研基地副主任、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)報(bào)告文學(xué)會(huì)會(huì)員、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目茶山綢衣燈公市級(jí)代表性傳承人、廣東省第六屆至第九屆民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)獲得者。出版合著作品《東莞印象》《東莞城跡》《南社印記?

與非遺文化——“茶山公仔”藝術(shù)元素相結(jié)合，大力推進(jìn)“茶山公仔”的衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)?？v觀目前文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)之況，對(duì)傳統(tǒng)文化資源元素及其創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)案例也有，但是社會(huì)整體呼吁力度還是不夠，創(chuàng)新衍生品展現(xiàn)的效果還存在不足，希望通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的努力，通過(guò)更巧妙地融合“茶山公仔”藝術(shù)資源，展現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的“茶山公仔”創(chuàng)新衍生品，來(lái)更好地對(duì)東莞“茶山公仔”非遺文化進(jìn)行宣傳與弘揚(yáng)。1 東莞非遺“茶山公仔”的歷史文化內(nèi)涵東莞作為嶺南文化的代表地之一，擁有著幾千年的

則出發(fā)，對(duì)蒙頂山茶山開(kāi)展特色體育旅游項(xiàng)目進(jìn)行可行性分析。關(guān)鍵詞：茶山;體育旅游;可行性分析蒙頂山，與著名的峨眉山、青城山齊名，并稱(chēng)四川的三大名山。以入貢“仙茶”名列經(jīng)傳而有“天下第一茶”之美譽(yù)。和其他茶山一樣，蒙頂山在春茶采摘之后的數(shù)月里，存在著大量資源、時(shí)間的閑置。茶山旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而體育旅游無(wú)疑是該行業(yè)內(nèi)的“香餑餑”：由國(guó)家旅游局、國(guó)家體育總局共同印發(fā)《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的指導(dǎo)意見(jiàn)》[1]提出，到2020年體育旅游總?cè)藬?shù)達(dá)到10億人

1]辰溪瑤鄉(xiāng) “茶山號(hào)子” 是國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究它產(chǎn)生的環(huán)境與發(fā)展歷程以及對(duì)它的傳承與保護(hù)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一、瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的產(chǎn)生（一） 茶山號(hào)子產(chǎn)生的地理環(huán)境湖南省辰溪縣屬云貴高原余脈、南嶺走廊西端，以山地和丘陵為主，全縣山地面積1075 平方公里，占全縣總面積的53.7%。境內(nèi)有雪峰、武陵兩大山脈，綿延于沅水兩岸。辰溪瑤鄉(xiāng)主要集中在縣境東南邊緣羅子山區(qū)域的上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人

理水土流失，整治茶山無(wú)序開(kāi)發(fā)工作，并取得一定成效。茶山整治背景及開(kāi)展情況2007年以來(lái)，武夷山市委、市政府為了促進(jìn)茶旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過(guò)多年宣傳促銷(xiāo)，成效顯著，茶葉效益顯著提升，農(nóng)民種茶積極性極大提高。然而，隨之而來(lái)的無(wú)序、違法違規(guī)開(kāi)墾茶山的行為也逐漸增加，對(duì)全市生態(tài)環(huán)境造成了不良影響，特別是景區(qū)周邊、九曲溪上游違法違規(guī)開(kāi)墾茶山導(dǎo)致水土流失，植被、水源、水質(zhì)遭到破壞，極大地影響了武夷山市老區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。為此，市委、市政府統(tǒng)一思想，為確保茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，

春天一到，田野、茶山上到處都是綠油油的茶樹(shù)。那梯田似的茶山上，一棵棵茶樹(shù)被人們修剪得整整齊齊的，好像一級(jí)級(jí)綠色的臺(tái)階，茶樹(shù)上長(zhǎng)出了嫩綠的幼芽，晶瑩透亮，顯得特別有活力。一場(chǎng)春雨過(guò)后，茶樹(shù)貪婪地吮吸著水分和農(nóng)民施的“肥水”。遠(yuǎn)望春天的茶山，猶如一條條綠帶把茶山點(diǎn)綴得美不勝收。采茶的季節(jié)也到了，姑娘們都背著茶簍，唱著山歌，三五成群地上了茶山。這時(shí)候，茶山上仿佛開(kāi)出了五顏六色的花朵，把茶山裝點(diǎn)得異常美麗。姑娘們的歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，唱出了她們愉快的心情，唱出了茶鄉(xiāng)人民

文擬以朝鮮儒者丁茶山(1762—1836)的儒學(xué)詮釋為中心，以說(shuō)明他的思想在上述三個(gè)問(wèn)題中的表現(xiàn)。一、茶山儒學(xué)詮釋的基本立場(chǎng)(一)反對(duì)朱子的理氣論眾所周知，丁茶山對(duì)朱子學(xué)的儒學(xué)詮釋有嚴(yán)厲的批判，因此韓國(guó)當(dāng)代的學(xué)者有以茶山學(xué)為“反朱子學(xué)”及“脫朱子學(xué)”的說(shuō)法，然而茶山對(duì)朱子學(xué)也有贊揚(yáng)之說(shuō)，認(rèn)為他是“吾儒中興之祖”，因此茶山之學(xué)是否可以視為是“反朱”“脫朱”實(shí)有待進(jìn)一步的厘清。然而，茶山學(xué)所以給人脫朱子學(xué)的印象，其主要的原因在于他反對(duì)朱子以“理氣”論作為儒學(xué)解

。美酒醉人，旖旎茶山同樣令人沉醉。近年來(lái)，隨著黔西南州古茶籽化石的出土，貴州各地成片古樹(shù)茶的發(fā)現(xiàn)，以及文獻(xiàn)史料的深入發(fā)掘等，“世界茶起源于中國(guó)、中國(guó)茶源在貴州”逐漸成為共識(shí)。貴州省茶業(yè)、旅游、文化資源豐富，具有組合優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，以“多彩貴州”為代表的文化與旅游融合發(fā)展，成為貴州的一大特色和優(yōu)勢(shì)。從7月起，“晚晴之旅”欄目將開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，推出系列主題宣傳報(bào)道，讓“茶的起源在貴州”這一理念更加深入人心。2018年，《貴州全域旅游》雜志創(chuàng)刊號(hào)所載《貴州茶山地圖》驚艷

幕開(kāi)啟，一年一度茶山行，成為茶山最重要的事情，全國(guó)各地的茶人像候?yàn)跻粯?，從四面八方奔赴嶗?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山。茶山行，是了解嶗山茶生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的一個(gè)極好體驗(yàn)。茶要喝，茶山依日要行。在曉陽(yáng)春生態(tài)茶山，每一棵茶樹(shù)都由山泉水止渴，每一條路都不允許有絲毫的車(chē)轍，我們保證了每一滴水的自然與純凈，也保護(hù)了每一寸土壤和空氣不受污染，讓您體驗(yàn)一個(gè)不一樣的原汁原味的茶山游，讓您的春天更加絢爛多姿……曉陽(yáng)春有茶園1000畝，其中生態(tài)茶山100畝，位于海拔570米以上的嶗

梁培堃 假jià期qī，我wǒ和hé爸bà爸bɑ媽mā媽mɑ來(lái)lái到dào了le三sān江jiānɡ采cǎi茶chá。這zhè里lǐ的de風(fēng)fēnɡ景jǐnɡ可kě美m(xù)ěi啦lɑ！高ɡāo高ɡāo的de青qīnɡ山shān上shànɡ長(zhǎng)zhǎnɡ著zhe很hěn多duō茶chá樹(shù)shù。樹(shù)shù上shànɡ長(zhǎng)zhǎnɡ滿(mǎn)mǎn了le一yí片piàn片piàn翠cuì綠lǜ的de茶chá葉yè。風(fēng)fēnɡ兒ér吹chuī過(guò)ɡuò，葉yè子zi搖yáo呀y(tǒng)

兩條。一條是通往茶山的山道，一條是馱著茶葉下山的道。我從云南的六大茶山采風(fēng)歸來(lái)，眼前不時(shí)浮動(dòng)著那棵千年茶樹(shù)王的身姿，耳畔總有馬幫的鈴聲如清泉一般叮當(dāng)作響。在瑣碎家務(wù)的空隙，我會(huì)偷閑來(lái)到小院。坐在秋千旁邊，伴著竹籬笆。如果是午后，我會(huì)捧一杯香濃的白咖啡，享受短暫的身心自由。如果是在傍晚，我會(huì)泡一杯普洱。透過(guò)濃密的櫻桃樹(shù)葉，尋找落日或者月亮的影子。而今日的午后和黃昏，我把自己放飛到了六大茶山。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我曾經(jīng)頻繁往返昆明。從昆明到大理，到麗江，到紅河，到

專(zhuān)屬于那片三百畝茶山的百歲香味。深入到生長(zhǎng)環(huán)境才能是最好的了解之道，于人于物皆如此。篤信這個(gè)道理，走一趟百歲香的茶山勢(shì)在必行。戊戌年春五月，武夷山洋墩巖生態(tài)茶山行終成。洋墩巖，位于“巖茶第一鎮(zhèn)”武夷山星村鎮(zhèn)的前蘭村，海拔700多米的山頂上。上山那天，天氣晴好。做茶的季節(jié)總是和天氣搶飯吃，家家戶(hù)戶(hù)都搶著在好天氣里多做些茶。原本只容一部車(chē)通行的山間安靜小路，做茶季節(jié)迎來(lái)了一年當(dāng)中最繁忙的日子。一路上交匯車(chē)走走停停，從山腳到茶山原本+五分鐘的路程走了盡半個(gè)小時(shí)。

蘇菲埡茶山竹海位于重慶西部的茶山竹海國(guó)家森林公園，是中國(guó)國(guó)際象棋隊(duì)集訓(xùn)基地和武俠巨片《十面埋伏》國(guó)內(nèi)唯一外景地。因其獨(dú)特的茶竹特色旅游，成為長(zhǎng)江三峽——重慶市區(qū)——大足石刻國(guó)際黃金旅游線上的一顆璀璨明珠。站在山腳向上望去，連綿的山就像一片綠色的海洋，微風(fēng)拂過(guò)，這片海面就蕩漾起層層波浪，此起彼伏。山上的茶樹(shù)呈梯田式，每一層都被人們修剪得整整齊齊。早晨薄霧籠罩時(shí)，這就仿佛是一架登天的云梯，直沖云霄，壯觀極了！清晨，燦爛的第一縷陽(yáng)光，透射進(jìn)了竹林里，竹林間的青竹

678000）茶山號(hào)子起源于距今400多年的明清時(shí)期，它的產(chǎn)生和廣大的勞動(dòng)人民是密不可分的。在封建社會(huì)，人民最主要的生活來(lái)源就是種植作物，在田間地里進(jìn)行勞作之后，閑暇的同時(shí)，人們就開(kāi)始呼朋引伴。那時(shí)候沒(méi)有通訊工具，遠(yuǎn)處的交流只能通過(guò)吆喝來(lái)實(shí)現(xiàn)，在如今的茶山號(hào)子當(dāng)中，吆喝依然是一個(gè)非常明顯的特征。茶山號(hào)子現(xiàn)今主要分布在湖南省境內(nèi)，每年的采茶時(shí)節(jié)，采茶的姑娘就會(huì)背著竹簍，三五成群地上山采摘新鮮的茶葉，偶有閑暇，便會(huì)唱上一曲茶山號(hào)子。茶山號(hào)子的聲音高亢，曲調(diào)悠

30032）1 茶山號(hào)子1.1 茶山號(hào)子簡(jiǎn)介茶山號(hào)子是我國(guó)瑤族人民在日常的勞動(dòng)生活中形成的一種非常特別的民歌形式，由于瑤族人民喜歡在冬天挖茶山的時(shí)候唱號(hào)子歌，因此得名為茶山號(hào)子歌?，幟駛?cè)谕?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山時(shí)，由專(zhuān)人在山頂負(fù)責(zé)敲鑼打鼓，打一陣唱一陣，挖山人一邊跟著節(jié)拍唱起號(hào)子歌，一邊跟著號(hào)子歌的節(jié)奏來(lái)勞動(dòng)，干勁十足。茶山號(hào)子歌氣勢(shì)磅礴、激越高亢，作為一種獨(dú)特的民歌演唱形式，在鼓舞勞動(dòng)士氣方面起著重要作用。20世紀(jì)50年代的著名歌唱家舒黑娃將瑤鄉(xiāng)的茶山號(hào)子歌遠(yuǎn)唱到長(zhǎng)沙、

0039）湖南“茶山號(hào)子”的演唱特點(diǎn)分析程 燕（西華大學(xué)，四川成都 610039）我國(guó)湖南湘西地區(qū)民族眾多，再加上山地、人民性格等因素，因此湘西一帶的民歌尤其是山歌尤為出名。在湘西眾多的民歌種類(lèi)當(dāng)中，“茶山號(hào)子”是具有典型代表意義的歌曲類(lèi)型。從其形成源頭看，既有當(dāng)?shù)貪h族文化的作用，更滲透了大量湘西少數(shù)民族的藝術(shù)文化和民族性格。從其形成背景來(lái)看，湖南“茶山號(hào)子”是古代湘西人民在冬天上山挖茶山時(shí)，為了舒緩身心、驅(qū)趕疲勞、提振士氣、統(tǒng)一動(dòng)作、增強(qiáng)效率而逐漸創(chuàng)造出

之后，許多云南古茶山聲名鵲起，成為愛(ài)茶者心目中的圣山。這其中，最著名的古茶山是所謂“江內(nèi)六大古茶山”（又稱(chēng)“古六大茶山”）和“江外六大古茶山”（又稱(chēng)“新古六大茶山”）。這是以瀾滄江為界劃分的古茶山，其中的“江內(nèi)古六大茶山”指瀾滄江左岸的革登、莽枝、倚邦、易武、蠻磚、攸樂(lè)六座古茶山，也即現(xiàn)在所說(shuō)的易武茶區(qū)“古六大茶山”；其中的“江外六大古茶山”指瀾滄江右岸的南糯、布朗、帕沙、賀開(kāi)、勐宋、巴達(dá)等六座古茶山，也即現(xiàn)在所說(shuō)的勐海茶區(qū)“新六大茶山”。這些著名的古茶山

忽忽地退到身后。茶山，在未知的前方等我。美景大都藏在深處，云深處，林深處，山深處，海深處，人間深處。這話(huà)不無(wú)道理。人是最出色的介質(zhì)體，原本默默無(wú)聞的地方，因了人的聰明和智慧，一夜爆紅，聞名遐邇。聽(tīng)人說(shuō)茶山美，心中便萌生出漫無(wú)邊際的想象。茶山屬恒山余脈，在冀西北生長(zhǎng)了千萬(wàn)年乃至更多年，確切的年份，我無(wú)從知曉。茶山是近年來(lái)名聲鵲起的，經(jīng)由京津冀熱血驢友們的大肆渲染，更多的本地人方知身邊居然有一座喚為茶山的山峰。每每問(wèn)及到過(guò)茶山的人，都說(shuō)茶山景致優(yōu)美，但路難行。

吳偉明丁茶山的中國(guó)易學(xué)史論吳偉明丁茶山是朝鮮易學(xué)史上極重要人物。他在《周易四箋》及《易學(xué)緒言》分別提出具啓發(fā)性的方法論，及對(duì)中國(guó)歷代易學(xué)作系統(tǒng)性批判。前者提出研究《周易》的四大方法，後者以此四法爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)歷代易學(xué)。本研究以此二著作爲(wèi)主要參考，考察茶山對(duì)中國(guó)歷代易學(xué)的評(píng)價(jià)。這不但有助了解茶山易學(xué)的特色及貢獻(xiàn)，而且亦可窺見(jiàn)實(shí)學(xué)與朱子學(xué)的關(guān)係及朝鮮儒學(xué)的創(chuàng)意及其局限性。丁茶山 周易 朝鮮儒學(xué) 李朝實(shí)學(xué) 易學(xué)評(píng)論 東亞易學(xué)一、 引 言丁若鏞(號(hào)茶山，1762—

0000）湘西“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)研究何 卓（鄭州師范學(xué)院，河南鄭州 450000）隨著當(dāng)前人們對(duì)文化藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的準(zhǔn)確認(rèn)知和有效了解，就必須對(duì)所具備的文化內(nèi)涵進(jìn)行全面融入。通過(guò)對(duì)多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號(hào)子”藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行探究，其必然能實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。本文擬從湘西地區(qū)“茶山號(hào)子”藝術(shù)的發(fā)展傳承狀況分析入手，結(jié)合湘西地區(qū)“茶山號(hào)子”藝術(shù)的演唱特點(diǎn)認(rèn)知，從而探究多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號(hào)子”藝術(shù)的傳承思

0100）湘西“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)研究陳 琳（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410100）我國(guó)的茶文化體系是在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中所形成的，是在社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而湘西“茶山號(hào)子”藝術(shù)就是整個(gè)茶文化體系與民族文化和地域文化融合的表現(xiàn)。本文擬從湘西“茶山號(hào)子”藝術(shù)的形成背景分析入手，結(jié)合湘西“茶山號(hào)子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)，通過(guò)分析湘西“茶山號(hào)子”的具體演唱特點(diǎn)，從而探究當(dāng)前湘西“茶山號(hào)子”藝術(shù)傳承的危機(jī)及解決機(jī)制。湘西地區(qū)；茶山號(hào)子；演唱特點(diǎn)；

000）辰溪瑤族茶山號(hào)子特點(diǎn)研究張 杰（湖南省懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院， 湖南 懷化 418000）辰溪瑤族民歌具備典型的地域特點(diǎn)，尤以茶山號(hào)子最為盛行。冬季瑤族居民一邊挖茶山，一邊唱民歌，既能振奮精神，又能提高勞動(dòng)效率。茶山號(hào)子采用的是高腔演唱形式，在語(yǔ)言、旋律、聲腔方面極具特色。該歌種是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)加以保護(hù)和傳承?，幾?；茶山號(hào)子；詞曲特點(diǎn)；演唱特點(diǎn)前言辰溪瑤族茶山號(hào)子是在長(zhǎng)期歷史文化積淀中形成的。無(wú)論是語(yǔ)言特色，還是聲調(diào)特點(diǎn)，都具備地方性特征

布要做世界最大的茶山供應(yīng)商。90后姑娘王曉湘的創(chuàng)業(yè)故事，是新媒體時(shí)代一時(shí)的眼球紅利？或是90后打破套路的壯舉？目前來(lái)看定義成功還為時(shí)尚早，王曉湘和她年輕的團(tuán)隊(duì)仍在探索的路上，我們講講路上的故事。2014年7月，一年畢業(yè)季，當(dāng)大部分畢業(yè)生忙于找工作、應(yīng)付考試之際，中國(guó)傳媒大學(xué)2010級(jí)國(guó)際新聞專(zhuān)業(yè)的王曉湘，已是籌得10萬(wàn)資金，擁有8個(gè)合伙人、66個(gè)股東的“不知名茶”團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)始人。大學(xué)時(shí)將自家茶葉賣(mài)遍京城，剛畢業(yè)通過(guò)眾籌拿到第一桶金，還豪邁地要做世界最大的茶山

□馬建華(山西黑茶山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局山西興縣033600)黑茶山褐馬雞棲息地特征及其保護(hù)對(duì)策□馬建華(山西黑茶山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局山西興縣033600)黑茶山位于我國(guó)山西省呂梁市內(nèi)，是重點(diǎn)我國(guó)自然保護(hù)，同時(shí)也是褐馬雞的主要棲息地之一，無(wú)論是自然環(huán)境，還是氣候、食物分布都比較適合褐馬雞的生存，然而隨著近幾年自然環(huán)境逐漸變差，黑茶山褐馬雞棲息地也受到了很大的挑戰(zhàn)，那么本文就以黑茶山褐馬雞棲息地為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)棲息地特征的分析，提出合理的保護(hù)對(duì)策，為

53003）辰溪茶山號(hào)子及其演唱特點(diǎn)分析王巖（河南科技學(xué)院新科學(xué)院藝術(shù)系，河南新鄉(xiāng)453003）辰溪瑤族民歌種類(lèi)繁多，茶山號(hào)子是其歌種之一。辰溪茶山號(hào)子是瑤族人們?cè)诙就?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山時(shí)為解除疲勞、振奮精神，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，提高勞動(dòng)效率而形成的一種獨(dú)具民族特色的高腔演唱形式。茶山號(hào)子歌在語(yǔ)言、旋律、聲腔特征等方面，有著鮮明的特色，是我國(guó)少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯?。本文首先?duì)辰溪茶山號(hào)子進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，然后從其詞曲特色、演唱特征方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，希望能夠有助于

道的象學(xué)體系。丁茶山一方面堅(jiān)持漢易立場(chǎng)，反對(duì)王弼義理之學(xué)；另一方面通過(guò)反思檢討漢代易象學(xué)說(shuō)，實(shí)行了對(duì)漢代易象的重建，推動(dòng)了漢代象數(shù)易學(xué)乃至整個(gè)易學(xué)的發(fā)展。茶山之象學(xué)研究，與中國(guó)清代乾嘉前后易學(xué)研究遙相呼應(yīng)，形成了東亞漢易復(fù)興的思潮。關(guān)鍵詞：《易傳》 漢儒 茶山 易象說(shuō) 反思 重建作者：林忠軍，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師，泰山學(xué)者特聘專(zhuān)家。研究方向： 易學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)、周易經(jīng)傳及易學(xué)出土文獻(xiàn)等。一、漢儒易象說(shuō)淵源：《易傳》易象

蠻磚和革登六座古茶山為例，探討古六大茶山旅游競(jìng)合模式，以提升區(qū)域內(nèi)整體旅游形象。1 滇西南古六大茶山競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀分析1.1 古六大茶山空間認(rèn)知相似性在比較其他競(jìng)爭(zhēng)地資源情況下，旅行者選擇目的地的行為是其對(duì)資源感應(yīng)效用的函數(shù)［1］。從地理空間來(lái)看，古六大茶山均位于西雙版納州內(nèi)，古六大茶山都是山水相連，是茶馬古道上的重要節(jié)點(diǎn)。因此，人們?cè)谶x擇旅游目的地時(shí)往往對(duì)各古茶山的形象認(rèn)知都相同，很容易造成知名度高的地方人山人海，知名度低的地方無(wú)人問(wèn)津。對(duì)于古六大茶山來(lái)說(shuō)，攸

是雨林古茶坊對(duì)“茶山行”品牌的默默耕耘和辛勤付出?！澳愕桨婕{，不用帶分錢(qián)，從接機(jī)到送機(jī)，茶山行吃、住、行的全部費(fèi)用由雨林古茶坊負(fù)責(zé)”朱勇坐在昆明翠湖邊布置得簡(jiǎn)潔明快的辦公室里，向我說(shuō)出這番豪情話(huà)語(yǔ)時(shí)，滿(mǎn)臉真誠(chéng)。當(dāng)然，朱勇的這句話(huà)并不只是向我發(fā)出邀請(qǐng)，還包括所有喜歡普洱茶，以及想要了解雨林品牌的所有茶友們。即便，你不曾買(mǎi)過(guò)片雨林古茶坊的古樹(shù)普洱茶，甚至是剛剛認(rèn)識(shí)雨林這個(gè)品牌。讓茶友看到真實(shí)作為雨林古茶坊的發(fā)起人之一，雨林古茶坊董事、副總裁兼品牌運(yùn)營(yíng)總監(jiān)朱勇表

州的一個(gè)地方就叫茶山，茶山的姑娘，和我唱情歌，唱得我神形俱消。我想起那天我們像蝴蝶一樣飛過(guò)夜空以為列車(chē)一定南下情人必定是要去南方多爾袞不再寫(xiě)你的名字，多爾，瞧，你多可憐。不再想念風(fēng)中的科爾沁啊有沒(méi)有風(fēng)吹草低，有沒(méi)有草原專(zhuān)列，鷹，看不見(jiàn)；有沒(méi)有頭飾驚艷的內(nèi)蒙姑娘我要聽(tīng)她從轎子里掀開(kāi)簾子說(shuō)：多爾。從今往后。你遇佛殺佛遇祖殺祖遇老婆殺老婆讓我死在轎子里，你在車(chē)廂里，仿佛兩個(gè)陌生人月亮升起來(lái)的時(shí)候在這個(gè)美好的夜晚里星星多得像星期三女人沒(méi)有痛經(jīng)微風(fēng)吹動(dòng)星條旗你想一個(gè)

蹈；客家；燈彩；茶山中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、贛南采茶舞蹈的文化解讀經(jīng)過(guò)幾代客家學(xué)學(xué)者一百多年的研究，終于取得了豐碩的史學(xué)共識(shí)：客家人是為了避戰(zhàn)亂五次北民大南遷，歷經(jīng)千年終于在贛南、閩西、粵北三角區(qū)形成了風(fēng)格特異的客家民系?？图颐裣凳侵性搴笠?，“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”，在他們身上沉淀了儒家文化的精髓。南遷后歷盡滄桑，大多數(shù)人成了文盲，但儒家文化仍以種種非文字語(yǔ)言形式如舞蹈文化的傳承方式極力保存了儒學(xué)精髓。儒學(xué)的精髓是三綱五常，注重處理人與

符號(hào)學(xué)的角度解讀茶山丁若鏞的《周易四箋》。西方的符號(hào)學(xué)與《周易》是目的不同的體系。不過(guò)由于《周易》是由六十四卦和三百八十四爻的符號(hào)構(gòu)成，因此符號(hào)學(xué)讀法與《周易》文本的本質(zhì)性格是完全吻合的?！吨芤住贩?hào)論的特征在于運(yùn)用泛符號(hào)主義的觀點(diǎn)把宇宙的森羅萬(wàn)象看成是符號(hào)界。在《周易》里，有記錄特定歷史事件的卦爻辭，由此我們可以找到復(fù)原誕生符號(hào)的歷史文化空間的決定性線索。筆者將通過(guò)探討茶山對(duì)這些卦爻辭的解釋?zhuān)販?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶山的解釋所具有的可行性。關(guān)鍵詞：茶山；周易；象；符號(hào)學(xué)中