田 竹，吳 蒙

（秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島 066100）

儒家茶文化思想及其在高校思政教育中的應(yīng)用

田 竹，吳 蒙

（秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島 066100）

儒家茶文化思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，對加強(qiáng)高校思政教育具有極強(qiáng)的借鑒意義。本文對儒家茶文化思想精神進(jìn)行了深入剖析，探討了儒家茶文化的“以茶利仁”之道，“雅、潔”人格思想，以及“以茶示廉”、“以茶示儉”思想。并提出了儒家茶文化思想在高校思政教育中的應(yīng)用意義，即利用儒家茶文化提升學(xué)生道德修養(yǎng)水平、培育大學(xué)生廉潔優(yōu)秀品質(zhì)和正確的價值觀。

儒家茶文化；以茶利仁；思想政治教育；以茶示儉

以儒家思想為基本指導(dǎo)的儒家茶文化可以稱之為我國茶文化的核心，是中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。我國是飲茶的故鄉(xiāng)，也是世界上茶葉種植最早的國家之一，擁有悠久的茶文化，形成了濃厚的茶文化氛圍。茶文化所包含的優(yōu)秀思想精神實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代教育的重點(diǎn)，尤其是對大學(xué)生思想政治教育具有極強(qiáng)的借鑒意義。

在一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想中，儒家茶文化思想堪稱是茶文化體系的核心或靈魂，儒家茶文化所表現(xiàn)出的仁、廉、儉等優(yōu)秀精神是塑造個人人格魅力的重要素材，尤其對于當(dāng)前正處于價值觀塑造期的大學(xué)生具有積極的指導(dǎo)意義。因此，在大學(xué)思想政治教育過程中，將儒家茶文化思想與高校思想政治教育相融合，對于建構(gòu)大學(xué)生思想政治教育體系，培育大學(xué)生形成優(yōu)秀的人格素養(yǎng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。本文將首先剖析儒家茶文化思想精神所在，在此基礎(chǔ)上，探索儒家茶文化思想在高校思政教育中的具體應(yīng)用，有利于提升我國高校思想政治教育水平，增強(qiáng)大學(xué)生個人修為。

1 儒家茶文化思想精神

中國茶文化是儒釋道三家相互融合、相互滲透的凝聚，其中儒家茶文化所表現(xiàn)出的仁、廉、儉等優(yōu)秀文化可以說是茶文化體系的基礎(chǔ)和精髓。對儒家茶文化思想精神進(jìn)行剖析，有利于明確儒家茶文化的思想境界。

1.1 儒家茶文化的“以茶利仁”之道

儒家茶文化有自身的“道”，這種“道”不是指“自然之道”，而是“以茶利仁”之道，即“以茶可行道”。儒家思想十分重視人格教育，要求從自我做起，嚴(yán)以修身。儒家的茶道思想講究“以茶可雅志”，儒家優(yōu)秀的茶人致力于培育“潔性不可污”的人格思想，這是從儒家茶道精神中所獲得的感悟，儒家茶文化思想與人格培育思想具有異曲同工之妙，這正是儒家茶文化思想的可贊之處，也是其高明之處。

儒家茶文化思想認(rèn)為“飲茶可自省”、“可審己”，即能清晰正確地認(rèn)知自己，合理定位自我，并能正確地對待他人。因此，儒家茶文化提出了“以茶可雅志”，就是要從我做起，由茶道引發(fā)對自我人生態(tài)度的正確感悟，從自己做起，正確對待他人，“以茶表敬意”，實(shí)現(xiàn)了儒家的“利仁”思想實(shí)質(zhì)。儒家思想和茶文化思想的完美結(jié)合，最終要達(dá)到“修身齊家治國平天下”根本思想體系目標(biāo)。

1.2 儒家茶文化的“雅、潔”人格思想

林語堂在《煙酒與茶》中記載：茶是象征著塵世的純潔的，我國一些著名的作家如魯迅等也曾提出“品茗修養(yǎng)”的觀點(diǎn)，他們一致認(rèn)為：一個優(yōu)秀的茶人要具有較高的道德修養(yǎng)覺悟，能稱之為“茶人”的不僅僅在于其有敏銳鑒賞力，更在于他們具有廉正清明、高風(fēng)亮節(jié)的人格精神。

儒家茶文化思想認(rèn)為茶的不可污正是與人格的高潔相呼應(yīng)，儒家詩人韋應(yīng)物“潔性不可污，為飲滌塵煩”的詩句印證了儒家的這種茶文化思想。作為一個視茶為“靈物”，獨(dú)具一種“靈味”的詩人，他表達(dá)了對茶的忠誠信仰。同時從韋應(yīng)物身心發(fā)展看來，清廉剛直是他作為一個地方官的終身追求，潔身自好、樂天知命的思想表達(dá)了茶人的人格素養(yǎng)，他將茶之雅潔比作人之高潔，正是儒家文化“雅、潔”人格思想的具體體現(xiàn)。

宋代儒家詩人歐陽修也十分看重儒家茶文化的“雅、潔”人格思想，其代表作《雙井茶》中的“豈知君子有常德……不改舊時香味色”被后人所傳唱。在歐陽修看來，人的道德修養(yǎng)就應(yīng)該像建溪龍鳳團(tuán)茶那樣，不“隨時變易”，茶人高雅的品格和氣質(zhì)不會因時間而改變。以茶之潔表達(dá)人道德之高尚，從中可見其對真善美的極力追求的儒家思想情懷。

1.3 儒家茶文化的“以茶示廉”、“以茶示儉”思想

“儉”是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的重要品質(zhì)。唐代茶圣陸羽在其專著《茶經(jīng)》中就十分講究“儉德”，茶本身是一種十分質(zhì)樸事物，茶的樸素之性正符合儒家茶文化中“樸實(shí)古雅”的精神本質(zhì)?！熬袃€德”是陸羽《茶經(jīng)》的思想精髓，為了表達(dá)其“修身齊國治天下”崇高思想，在整個篇章字里行間均融合了“至潔”、“淡泊明志”、“寧靜致遠(yuǎn)”的高尚情懷，他借助茶及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，真正用意在于“以茶示廉”、“以茶示儉”，這也正是儒家茶文化思想的重要體現(xiàn)。

“儉”最初的含義為節(jié)儉、節(jié)約，反映一個人或一代人的道德品質(zhì)。在儒家茶文化思想中，“儉”是儒家人所奉承的最基本的價值理念和做人原則。后來，隨著儒家“儉”思想的發(fā)展，又與儒家“廉”思想相互結(jié)合，形成“廉儉”思想，是儒家思想對人格品質(zhì)的又一種新追求和新要求，成為幾千年來中華民族的傳統(tǒng)道德品質(zhì)之一。

2 高校思政教育中儒家茶文化思想的應(yīng)用分析

儒家茶文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想，對我國高校思想政治教育起到了極大的指導(dǎo)作用，對培養(yǎng)大學(xué)生的性格、人生觀、價值觀和世界觀等具有重要的借鑒意義。

2.1 利用儒家茶文化提升學(xué)生道德修養(yǎng)水平

儒家思想講究道德修養(yǎng)，通過茶道進(jìn)行修身養(yǎng)性，塑造高尚的人格道德，實(shí)現(xiàn)自我突破，成就完美人生，這是我國儒家思想也是歷代茶人所追求的茶藝精神，也是當(dāng)前我國高校思想政治教育需要的重要內(nèi)容。

茶的本性與道本身也有著相通性，著名的茶人陸羽在其著作《茶經(jīng)》中寫到：“茶者，南方之嘉木也”，反映了茶樹本身具有的質(zhì)樸、剛強(qiáng)等優(yōu)秀品質(zhì)，這些優(yōu)秀品質(zhì)與人的品質(zhì)不謀而合，對大學(xué)生現(xiàn)代道德教育具有較強(qiáng)的借鑒意義。他還對茶樹的生長環(huán)境、出潔凈之葉的本質(zhì)進(jìn)行了較大篇幅的刻畫，這些都對高校思想政治教育中培育大學(xué)生高潔品質(zhì)具有正面激勵意義。在高校大學(xué)生思想政治教育培育中，教師要將茶人的茶事活動、茶品精神逐步滲透到教育過程中去，通過茶品教育培養(yǎng)學(xué)生人品，增強(qiáng)大學(xué)生對自我的定位和反思，這對大學(xué)生自我道德修為的提升有百益而無一害。

2.2 利用儒家茶文化培育大學(xué)生廉潔優(yōu)秀品質(zhì)

儒家茶文化的“廉儉”思想是大學(xué)生思想政治道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容，勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是隨著社會的發(fā)展，節(jié)儉的美德逐步被人們所淡忘，這在大學(xué)生中更為明顯，攀比之風(fēng)盛行，節(jié)儉被看作個人羞恥的事成為當(dāng)前大學(xué)生生活的常態(tài)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德不能丟失，在大學(xué)生思想政治教育中，將儒家茶文化“廉儉”思想逐步滲透到日常教育中去，讓大學(xué)生認(rèn)識到節(jié)儉的可貴性，懂得尊重勞動人們的辛勤果實(shí)，塑造完美的人格。

另外，儒家茶文化的“以茶示廉”思想，還可以讓大學(xué)生從校園就懂得廉潔自律的重要性和可貴性，嚴(yán)格要求自己，為自己日后走向社會、工作崗位培育良好的個人道德素養(yǎng)基礎(chǔ)。儒家歷代茶人崇尚以茶守操、養(yǎng)廉。陸羽在其著作《茶經(jīng)》中就記載了優(yōu)秀茶人“以茶示儉”的例子，例如齊國晏嬰“以茶為廉”，飲食簡樸；晉朝陸納以茶待客，嚴(yán)禁浪費(fèi)；桓溫“以茶示儉”，茶果簡單待客。這些優(yōu)秀的品質(zhì)和案例小故事均可以納入現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的范疇，有利于激發(fā)大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的熱情，還可以增強(qiáng)大學(xué)生對自我人格提升的感悟，實(shí)現(xiàn)對自我精神品質(zhì)的升華?！恫杞?jīng)》里面記載的小故事，反映的是茶人對廉潔之風(fēng)的崇尚，而深入到當(dāng)時的社會環(huán)境，可以看出陸羽在當(dāng)時所處的政治環(huán)境，更多的是表達(dá)一種自己匡時濟(jì)世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心，“以茶示廉”的儒家茶文化思想中寄托著他的愛國情懷。大學(xué)生思想政治教育中，通過這些儒家茶文化思想的教育，能更深層次地培育大學(xué)生的愛國情懷，深入挖掘大學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，通過表面看內(nèi)在，這也正是高校思想政治教育的重點(diǎn)。

2.3 利用儒家茶文化培育大學(xué)生正確的價值觀

大學(xué)生是民族的希望，關(guān)系著國家的發(fā)展和未來，培育大學(xué)生正確的價值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的理性精神是當(dāng)前大學(xué)教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從總體來看，當(dāng)前大學(xué)生的價值觀是良好健康的，然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展，國內(nèi)外一些不良思想的快速傳播，一些享樂主義、拜金主義、個人主義等消極思想不斷在現(xiàn)實(shí)生活中碰撞。高校大學(xué)生正處于價值觀的形成期，對一些事物沒有成熟的觀點(diǎn)，還沒有建立起正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在敏感的價值觀塑造階段，容易出現(xiàn)迷茫、錯位、消極等心理。儒家茶文化思想對大學(xué)生樹立積極、正確的人生觀具有重要的指導(dǎo)作用。例如儒家茶文化的仁愛精神，“以茶示廉”、“以茶示潔”等精神，都是中華民族優(yōu)秀思想的精髓，是大學(xué)生思想政治教育中需要重點(diǎn)培育的精神品質(zhì)，利用儒家優(yōu)秀的茶文化思想，耳濡目染，逐步滲透，增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，修身養(yǎng)性，以塑造出大學(xué)生正確的價值觀和人生觀。

通過儒家茶文化的守操、養(yǎng)廉、勵志等精神教育，可以啟迪大學(xué)生樹立起崇高的人生目標(biāo)，儒家茶文化強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)性”，大學(xué)生個人成長也強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)性”，人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是慢慢長路，在個人自我發(fā)展中要不斷加深修養(yǎng)，不迷失自我，自省自悟，踐行高潔清雅的品行，領(lǐng)略“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家茶人的處事觀念。

3 結(jié)語

儒家茶文化思想與我國大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容一脈相通，將儒家茶文化思想應(yīng)用指導(dǎo)于我國大學(xué)生思想政治教育具有極強(qiáng)的實(shí)踐可行性。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，面對多元化文化的沖擊，利用儒家茶文化思想增強(qiáng)對大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)和人格的塑造和滲透，一方面可傳承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，另一方面也可加強(qiáng)對大學(xué)生的道德修為教化。

[1]王丹.儒家思想在社會主義核心價值觀中的體現(xiàn)和發(fā)展[J].長江叢刊,2016(25):169-170.

[2]姜天喜.論中國茶文化的形成與發(fā)展[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016(6):30-32.

[3]關(guān)劍平.中國茶文化的形成(下)[J].上海青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2014(3):2-4.

[4]賴功歐；儒家茶文化思想及其精神[J].農(nóng)業(yè)考古,1999(2):18-24.

[5]李捷.儒家茶禮對提高高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查研究[J].青年文學(xué)家,2015（11X）：174-175.

[6]李捷.試論儒家茶禮的現(xiàn)實(shí)意義[J].雪蓮,2015（7z）:14-15.

[7]閆素娥.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系新探[J].教育與職業(yè),2009(33):71-73.

[8]陳爭.從茶文化看大學(xué)生人文修養(yǎng)[J].福建茶葉,2016(8):213-214.

[9]陳爭,陳超.茶文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的影響研究[J].福建茶葉,2016(9):216-217.

田 竹（1984-），女，黑龍江克山人，碩士，講師，研究方向：學(xué)生思想政治教育。

吳 蒙（1984-），女，黑龍江巴彥人，碩士，講師，研究方向：學(xué)生思想政治教育。