后現(xiàn)代主義思潮下融入茶文化的民俗體育發(fā)展

江玲玲

（湖北理工學(xué)院體育部，湖北黃石435000）

后現(xiàn)代主義思潮下融入茶文化的民俗體育發(fā)展

江玲玲

（湖北理工學(xué)院體育部，湖北黃石435000）

隨著后現(xiàn)代主義思潮對人文社會發(fā)展影響力的不斷增強，基于后現(xiàn)代主義思潮的研究日益增多，我國茶文化與民俗體育都是傳統(tǒng)文化的瑰寶，結(jié)合時代發(fā)展背景進行研究，對保護、發(fā)揚本土傳統(tǒng)文化有著重要意義。以后現(xiàn)代主義思潮作為哲學(xué)基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)文化通過多元化整合煥發(fā)新的生機，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代哲學(xué)理念的融合。但是受現(xiàn)代競技體育影響，人們對民俗體育發(fā)展的關(guān)注度不斷下降，融入茶文化的民俗體育研究基本“空白”。鑒于此，本文以后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展為背景，首先介紹了后現(xiàn)代主義思潮和民俗體育概念，梳理當前民俗體育發(fā)展狀況；其次分析融入茶文化的民俗體育中后現(xiàn)代元素與未來發(fā)展前景，以期對我國本土文化的發(fā)展傳承有所借鑒和參考。

后現(xiàn)代主義思潮；茶文化；民俗體育

后現(xiàn)代主義是二十世紀七十年代后被廣泛提及的概念，最初用于神學(xué)宗教研究和社會學(xué)領(lǐng)域，后逐步變成輻射整個人文社會發(fā)展的思想潮流被廣泛引入到不同領(lǐng)域。我國茶文化源遠流長，從唐代陸羽所著第一本茶葉著述《茶經(jīng)》到民間茶會、茶樓的興起，茶文化中蘊含了中華民族精神追求和道德準則，對傳統(tǒng)文化發(fā)展和現(xiàn)代思想政治教育都有著重要啟發(fā)作用。民俗體育受不同地域、不同歷史文化影響形成的特色文化符號，有著深刻的人文內(nèi)涵和文化元素，在發(fā)展過程中不斷受到西方競技體育發(fā)展的沖擊，受眾群體不斷縮小使新時代傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨危機。現(xiàn)階段，融入茶文化的民俗體育發(fā)展的研究沒有引起足夠重視，且體育研究過程中也沒有對后現(xiàn)代主義思潮的哲學(xué)理念進行結(jié)合。本研究將哲學(xué)理念中的多元化發(fā)展理念和茶文化元素相結(jié)合，使民俗體育在符合當前社會發(fā)展趨勢的同時豐富自身內(nèi)涵，對我國傳統(tǒng)文化的多元化可持續(xù)發(fā)展以及體育科學(xué)的本土化起到了積極推動作用。

1 后現(xiàn)代主義思潮下民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀

后現(xiàn)代主義是二十世紀七十年代出現(xiàn)在神學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的新思潮，強調(diào)個體思想與行為對啟蒙時代和現(xiàn)代主義的超越，提出多元化、創(chuàng)造性的闡釋現(xiàn)階段人類社會文化發(fā)展問題，是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和重解。其核心思想主要包括多元化思想和反基礎(chǔ)理論兩點：首先，多元化是指后現(xiàn)代主義強調(diào)的世界是一個多元化整體，這個“整體”與傳統(tǒng)哲學(xué)概念中的整體不同，是兼具事物多樣性原則和個體差異基礎(chǔ)上的客觀有機整體，認為世間萬物都存在內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)展過程中起著相互促進、相互關(guān)聯(lián)的作用；其次，反基礎(chǔ)理論即在不同領(lǐng)域研究中反對傳統(tǒng)研究強調(diào)的必須具備的理論基礎(chǔ)，忽視實踐發(fā)展對研究的影響從而出現(xiàn)的“形而上學(xué)”主義。在融入茶文化的民俗體育發(fā)展過程中，需要引入后現(xiàn)代主義中強調(diào)的文化多元性發(fā)展趨勢及茶文化、民俗體育同屬傳統(tǒng)文化存在的內(nèi)在聯(lián)系。克服以往體育研究中視角單一化局限，為融入茶文化的民俗體育發(fā)展提供全新可能，增強普通民眾對民俗體育參與的積極性，淡化專業(yè)體育運動員與普通體育愛好者界限。

民俗體育是在歷史發(fā)展過程中形成的具有民族特色的體育活動，主要包括：賽龍舟、舞獅子、蕩秋千等原生態(tài)體育項目，其相關(guān)概念在《體育科學(xué)詞典》中有著明確界定，其中多個項目被收錄在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。我國民俗體育受各少數(shù)民族文化影響，具有較強的多元性，傳承了特殊地域或民族的文化歷史，是了解我國古代歷史和少數(shù)民族文化的重要資料。民俗體育包含著對中華傳統(tǒng)文化的總結(jié)和思想價值觀念，其和茶文化作為相似文化載體具有天然的文化聯(lián)系。在我國歷史上飲茶活動和民俗體育項目都是廣大勞動人民能夠直接參與，并在活動中直接影響參與者價值觀建設(shè)和文化素養(yǎng)提高，反映出廣大勞動人民對生活的熱愛和民俗文化的向往。與現(xiàn)代競技體育相比，民俗體育更多的強調(diào)文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美，是當時大眾審美的直接表達，在參與者獲得體育鍛煉外使觀賞者也可以欣賞到體育之美。民俗體育在表演形式和場所上具有很高的原生態(tài)性，與自然密切相連的表演方式使勞動與運動相結(jié)合，是我國勞動人民創(chuàng)造的巨大財富。

2 后現(xiàn)代主義思潮下融入茶文化的民俗體育發(fā)展

2.1 民俗體育發(fā)展的后現(xiàn)代元素

相當程度上后現(xiàn)代主義思潮和傳統(tǒng)哲學(xué)以及現(xiàn)代主義是背離的，所以用后現(xiàn)代主義觀點看民俗體育發(fā)展會和以往有很大不同。而融入茶文化的民俗體育發(fā)展有著強烈的傳統(tǒng)文化色彩，但結(jié)合當前時代發(fā)展研究與后現(xiàn)代主義文化有著密切聯(lián)系，作為世界哲學(xué)理論的后現(xiàn)代主義思考在多個方面對民俗體育發(fā)展有著影響。首先，需要明確后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)是對傳統(tǒng)哲學(xué)及現(xiàn)代主義的否定，是在特殊歷史背景（后工業(yè)時代）下形成的思想理論與我國當前社會生產(chǎn)力水平發(fā)展情況相適應(yīng)，其中提到的社會人文現(xiàn)象可以被用于融入茶文化的民俗體育發(fā)展研究，使傳統(tǒng)文化與當前時代發(fā)展相適應(yīng)；其次，我國民俗體育理論研究相對薄弱，現(xiàn)代體育研究主要圍繞西方競技體育理論展開，缺乏本土性，后現(xiàn)代主義提倡的知識的多元化與特異性，強調(diào)我國民俗體育研究與地域背景的關(guān)聯(lián)性，使研究更加適用于我國的發(fā)展現(xiàn)狀；最后，民俗體育本身是由各種活動項目組成的，長期以來主要依靠民眾的自發(fā)組織和地方政府的倡導(dǎo)，各界關(guān)注重點在活動的實踐展開上，對相關(guān)理論研究重視程度不足，融入茶文化的民俗體育概念研究需要一定的理論支持，后現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)以創(chuàng)新多元理念為研究提供了指導(dǎo)理念。后現(xiàn)代主義思潮對融入茶文化的民俗體育研究，尤其是傳統(tǒng)文化元素融合方面的研究有著重要啟發(fā)作用，是新時期民俗體育發(fā)展的保障。

2.2 民俗體育發(fā)展的未來展望

融入茶文化的民俗體育是不同于西方競技體育或傳統(tǒng)民俗體育，是具備更多傳統(tǒng)民俗文化的體育活動，其文化基礎(chǔ)是我國各地民間文化，適合各族勞動人民共同參與，受眾廣泛。融入茶文化的民俗體育的未來發(fā)展中需要引入后現(xiàn)代主義思潮中對權(quán)威思想的批判精神，一切從實際出發(fā)積極尋找大眾感興趣、通俗易懂的文化表現(xiàn)形式，減少“形而上學(xué)”使民俗體育變成表演藝術(shù)，確保人民的運動人民關(guān)注，人民的運動人民參與。研究者應(yīng)當加強對民俗體育背景及茶文化元素融入的研究，最大限度的保留開發(fā)傳統(tǒng)文化財富，轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段我國體育界只關(guān)注西方競技體育并以此為唯一標準的趨勢，豐富體育文化。在相關(guān)部門指導(dǎo)下做好地方體育活動開展的指導(dǎo)工作，將融入茶文化的民俗體育進行推廣宣傳，確保普通百姓切實了解活動的發(fā)展并積極參與活動，實現(xiàn)研究者與民間體育愛好者的良好互動，促進民俗體育區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。做好體育活動開展地區(qū)的宣傳工作，通過現(xiàn)代信息技術(shù)手段吸引更多人參與到民俗體育活動中來，在活動后做好影像資料的收集和群眾反饋記錄，及時總結(jié)活動中存在的問題，由相關(guān)機構(gòu)出資培養(yǎng)專門體育人才，避免個別項目后繼無人的尷尬，確保大型民俗體育活動的觀賞性和競技水平。

3 結(jié)束語

近年來，后現(xiàn)代主義思潮覆蓋的范圍不斷增加，通過不同視角對問題做出不同層次、角度的解釋，對現(xiàn)代社會人文社科領(lǐng)域存在的種種問題有著借鑒作用。我國特色社會主義文化發(fā)展過程中，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化精神是時代發(fā)展的必然要求，面對民俗體育在西方競技體育沖擊存在的種種問題以及我國茶文化在海外影響力的不斷降低，如何推陳出新需要在后現(xiàn)代主義思潮基礎(chǔ)上進行充分融合創(chuàng)新。在符合當前民俗體育發(fā)展趨勢的前提下，理論聯(lián)系實際促進茶文元素的自然融入，結(jié)合國情發(fā)展將不符合發(fā)展需求的部分進行處理，確保研究的有效性和可操作性?；ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代帶來了世界文化的溝通和交融，民俗體育具備我國傳統(tǒng)文化特點，是世界人民了解傳統(tǒng)中華文化的“窗口”，在融入茶文化元素后不斷發(fā)展民俗體育，為現(xiàn)代人提供了解傳統(tǒng)民俗、體驗原生態(tài)文化的機會和途徑。為我國現(xiàn)代體育事業(yè)發(fā)展添加全新文化內(nèi)涵，相關(guān)部門在注重傳統(tǒng)競技項目發(fā)展的同時恢復(fù)本土化體育項目帶來的娛樂性體驗和團隊凝聚力，實現(xiàn)繼承中創(chuàng)新、創(chuàng)新中發(fā)展理念。后現(xiàn)代主義思潮下融入茶文化的民俗體育運動對我國體育文化國際辨識度的提升以及傳統(tǒng)體育項目的受眾增加都有著重要意義，對促進我國特色體育文化可持續(xù)發(fā)展有著積極作用。

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江玲玲（1980-），女，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育，民俗體育。