譚景元

（銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂表演系，貴州銅仁554300）

劉福安的鋼琴曲《采茶撲蝶》特色與茶道精神“和”思想的融合

譚景元

（銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂表演系，貴州銅仁554300）

劉福安先生采用福建龍巖地區(qū)的民間文化《采茶燈》的曲調(diào)改編《采茶撲蝶》。龍巖地區(qū)的《采茶燈》是福建省最具地方特色的漢族民間舞蹈之一，其因豐富的茶文化思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。本文選擇劉福安先生的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》作為研究對(duì)象，從音樂學(xué)與文化研究的角度，嘗試分析該作品特色與茶道精神“和”思想的融合，旨在進(jìn)一步研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，也希望將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

劉福安；《采茶撲蝶》；特色；演奏風(fēng)格；分析

劉福安先生的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》已成為現(xiàn)代高師高專鋼琴專業(yè)學(xué)生必學(xué)的一首曲子。劉先生采用福建龍巖地區(qū)的民間文化《采茶燈》的曲調(diào)改編而來的，龍巖地區(qū)的《采茶燈》是福建省最具地方特色的漢族民間舞蹈之一，其因豐富的茶文化思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。本文選擇劉先生的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》作為研究對(duì)象，其主要表現(xiàn)在幽默風(fēng)趣的茶婆婆們的指引下，采茶姑娘們提茶燈上山采茶，姑娘們?cè)诒叹G的茶園中一邊采茶一邊戲蝶的場(chǎng)景。作品通過這樣的故事表達(dá)了勞動(dòng)人民歡樂、愉快的心情，體現(xiàn)出人與自然的和諧相處。本文從音樂學(xué)與文化研究的角度，嘗試分析該作品特色與茶道精神“和”思想的融合，旨在進(jìn)一步研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，也希望將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

1 中國(guó)茶道精神內(nèi)核：和

中國(guó)茶道精神是茶文化的靈魂，其內(nèi)涵博大精深，那么茶道精神到底是什么？至今也未形成一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義。臺(tái)灣中華茶藝協(xié)會(huì)用“清、敬、怡、真”四個(gè)字來概括茶道精神，程啟坤先生認(rèn)為應(yīng)該用：“理、敬、清、融”來概括，莊晚芳教授提出自己的理解，用“廉、美、和、敬”作為茶道精神的內(nèi)核。[1]諸位大家各有千秋，各有道理，筆者較為認(rèn)同莊教授的觀點(diǎn)，其提出“和”實(shí)則已經(jīng)囊括了所有。我們知道茶道精神是在儒釋道三家哲學(xué)思想相互作用中形成的，三家思想既有不同之處，也有相同之處，“和”便是三家哲學(xué)思想共同之處。陳香白先生也曾說過：“在所有漢字中，再也找不到一個(gè)比‘和’更能突出‘中國(guó)茶道’內(nèi)核、涵蓋中國(guó)茶道文化精神的字眼了”[2]。

《易經(jīng)》是最早將“和諧”觀念哲學(xué)化的文獻(xiàn)，其言“保合太和，乃利貞”，即是說萬事萬物都是由陰陽兩個(gè)要素一同構(gòu)成的，一陰一陽相互配合、協(xié)調(diào)，即可達(dá)到最高的和諧狀態(tài)，也就是“太和”。而后經(jīng)陸羽關(guān)于煮茶過程的詳細(xì)闡述，按照一定的順序、規(guī)律，才能達(dá)到和諧平衡煮出好茶，其實(shí)這一思想與儒釋道“和”哲理相同。儒家在禮仁思想體系中提出“中庸”、“中和”之說，即主張客觀公正、恰到好處的和諧，這樣萬物才能自然生長(zhǎng)，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。其與茶道精神“和諧”文化相呼應(yīng)，而且與茶葉生產(chǎn)、采摘、制茶、飲茶等過程中無不體現(xiàn)出儒家“中和”思想，做任何事情都應(yīng)該恰到好處、不偏不倚，才能達(dá)到精神上的滿足。其次，儒家強(qiáng)調(diào)“溫、良、恭、儉、讓，和為貴，窮獨(dú)兼達(dá)、正己正人是修養(yǎng)身心的途徑，即是又要積極進(jìn)取，還要潔身自好”。[3]其與茶葉自然屬性相契合，茶葉生長(zhǎng)在荒郊野嶺之中，任憑風(fēng)吹雨打、日月變化，依舊不改其清新、純潔之本性。

道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“天人合一”，認(rèn)為萬事萬物都要遵守自然之道，才能達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧之美。道家最擅長(zhǎng)從自然萬物的生息變化之中體會(huì)、感悟，進(jìn)而獲得思想上的通達(dá)、精神上的滿足。老子言：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，”其與《易經(jīng)》“和”之思想一脈相承，只不過道家發(fā)展到后來更加強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性來達(dá)到身心的“和諧”，因此在古代詩詞歌賦、書畫中，我們看到文人在大自然中飲茶、飲酒，抒發(fā)胸中意氣。佛教重視以“和”為貴、“和”為善，其有“與人為善便是佛”這一說，強(qiáng)調(diào)人心向善，才能使得自己生活和美，人際和順，家庭生活和睦。坐禪悟道是禪學(xué)的必修課，坐禪時(shí)不能飲食，但茶是僧人的必需品，這其實(shí)是通過回歸內(nèi)心安寧、和諧，在平和純凈的茶葉相伴中，讓僧人們更加冷靜、無欲，從而能夠參透人世間苦難。

茶道精神“和”之內(nèi)涵，不僅影響了古代文學(xué)、藝術(shù)乃至社會(huì)方方面面的發(fā)展，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)各行各業(yè)的影響也非常之大。劉福安先生就是在這一思想中，采用福建龍巖地區(qū)的民間文化《采茶燈》的曲調(diào)改編而成的《采茶撲蝶》，下文將從該作品的特色與演奏風(fēng)格這兩方面來分析其蘊(yùn)藏的茶道精神。

2 《采茶撲蝶》的特色

2.1 汲取民間音樂素材：體現(xiàn)茶道精神中“人與自然”和諧統(tǒng)一

《采茶撲蝶》鋼琴作品最大特色就在于汲取福建龍巖地區(qū)民間文化中《采茶燈》曲調(diào)元素。根據(jù)學(xué)者的研究，《采茶燈》主要采茶歌早于采茶舞在龍巖地區(qū)流行，在釆茶歌的基礎(chǔ)上形成了釆茶舞，歌舞表演的形式主要有《正釆》、《倒彩》以及《撲蝶》三部分，其中《撲蝶》是采用了《剪剪花》的音樂[4]。整個(gè)曲子音樂采用民間小調(diào)、樂器都是民間常用的吹打樂，如二胡、大小銅鈸、噴響、鼓和拂笛等，鼓點(diǎn)負(fù)責(zé)指揮樂隊(duì)、協(xié)調(diào)舞者的動(dòng)作，這一形式組合賦予曲子歡快的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律。這一組織形式正體現(xiàn)了茶道精神“和”，天、地、人和諧統(tǒng)一，才能體現(xiàn)出和諧之美。其中劉先生還在民間小調(diào)與民間樂器演奏的基礎(chǔ)上，發(fā)揮鋼琴模仿民族樂隊(duì)的音響效果，賦予整首作品原汁原味的民族風(fēng)格。

2.2 民族復(fù)調(diào)特征：體現(xiàn)茶道精神和諧、均衡之美

茶道精神“和”融合了儒家“中和”思想，其言：“致中和”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”都旨在倡導(dǎo)世人要將人的內(nèi)在與外在，個(gè)人與群體等達(dá)到和諧、有序狀態(tài)。在處理任何問題時(shí)，都要將各種異或者對(duì)立元素協(xié)調(diào)起來，最后到達(dá)一種和諧的狀態(tài)。劉先生充分理解了茶道精神“和”之思想，并將其運(yùn)用于實(shí)踐之中，將古今音樂、中西音樂不同形式融于一個(gè)《采茶撲蝶》鋼琴作品中，將鋼琴西式樂器完美地表現(xiàn)出中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂特色與風(fēng)格。

我國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)性與現(xiàn)代音樂大小調(diào)性有很大的不同，其以“宮商角徵羽”五音為主，體現(xiàn)中華民族樸素而又富有意境的音樂色彩。在和聲方面，劉先生按照中國(guó)人欣賞音樂的習(xí)慣作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，汲取傳統(tǒng)音樂形式而又不拘泥于傳統(tǒng)，打破了三度疊加的和弦為基礎(chǔ)傳統(tǒng)和聲類型，同時(shí)將附加音和弦、分解和弦、純五度、平行四五度等現(xiàn)代和聲融入其中，極大增加鋼琴作品的民族特色。在復(fù)調(diào)上，劉先生將中式的支聲復(fù)調(diào)與西方的西式的對(duì)比復(fù)調(diào)技法相融合，在自由對(duì)比的二聲部復(fù)調(diào)中融入了中國(guó)傳統(tǒng)旋律思維，創(chuàng)造性地營(yíng)造出富有中國(guó)民族特色的五聲調(diào)式的復(fù)調(diào)鋼琴作品，同時(shí)這首曲子也體現(xiàn)了歐洲復(fù)調(diào)技術(shù)的特征與精神，成功地證實(shí)了我國(guó)民族音樂與西式對(duì)位法結(jié)合了巨大魅力。[5]

2.3 民族精神：和諧狀態(tài)

我們知道茶道精神是中國(guó)民族精神一個(gè)分支，其在儒釋道思想影響發(fā)展而來，其中蘊(yùn)藏著深厚的“和”文化思想，古代先哲們希望通過飲茶這種修身養(yǎng)性的方式達(dá)到和諧的理想狀態(tài)。這種精神追求淋漓盡致地體現(xiàn)出劉福安的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》。該作品雖然融進(jìn)西方現(xiàn)代音樂調(diào)性特征與形式，但其主要是為表現(xiàn)民族精神服務(wù)的，其從整體上運(yùn)用了單三段體曲式結(jié)構(gòu)，起初四小節(jié)的引子用鋼琴模擬民族打擊樂節(jié)奏，目的在于體現(xiàn)出中國(guó)人習(xí)慣歡歌熱鬧的場(chǎng)景，一群人其樂融融，和諧溫馨，也彰顯客家地區(qū)民間音樂、歌舞的風(fēng)格?！恫刹钃涞返母叱辈糠直闶亲詈蟮摹稉涞?，運(yùn)用了《剪剪花》曲調(diào)風(fēng)格，輕快、愉悅、優(yōu)美。姑娘們相互嬉戲追撲彩蝶，《剪剪花》曲調(diào)風(fēng)格營(yíng)造出層次高低變化，伴著音樂讓人不禁聯(lián)想到姑娘們追著蝴蝶忽高忽低的奔跑，這一場(chǎng)景的描述正是體現(xiàn)出天、地、人之間的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出勞動(dòng)人民樸素、勤勞的形象。而且，《采茶撲蝶》在形式上民族傳統(tǒng)形式“歌、舞、音樂”三位一體，這一形式自身正是在“和”文化內(nèi)涵最好的表現(xiàn)形式。所以筆者認(rèn)為劉福安的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》從內(nèi)容到形式都是基于茶道精神“和”思想內(nèi)涵展開的，最終也完美地展現(xiàn)出人與自然和諧之大美的思想情感。

3 結(jié)論

“和”不僅是茶道精神核心，而且是中國(guó)民族文化之特征，中國(guó)文化也可稱之為“和”文化，有學(xué)者稱天下始于“和”、止于“和”，正是在“和”文化指導(dǎo)之下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求“氣韻生動(dòng)”的意境之美，古往今來的文人雅士無不是在琴棋書畫、歌舞詩樂中體驗(yàn)、感悟人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，所謂：“舉天地之道，而美于和”。[6]因此，《采茶燈》無論其曲調(diào)形式、風(fēng)格，還是服裝道具都是圍繞著我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明展開的，體現(xiàn)了農(nóng)耕生活的愉悅、祥和的樸素之美，更是折射出儒家“中和”、道家“道法自然”、“天人合一”以及儒家與人為善思想?！疤斓厝f物統(tǒng)一于宇宙，則宇宙的本質(zhì)就是天地相和。人是天地運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是天地不可缺少的部分，人與自然是一個(gè)整體，共同構(gòu)成一個(gè)‘和’的世界。”進(jìn)而又如董仲舒：“人氣調(diào)和，而天地之化美，”自然和諧便可產(chǎn)生美。因此，從文化研究這一方面來說，無論歷史怎么發(fā)展，無論每個(gè)時(shí)代審美趣味如何變化，但是《釆茶燈》所有版本都體現(xiàn)出茶道精神中“和”文化，劉福安的《采茶撲蝶》鋼琴作品自然也是如此。

[1]寧?kù)o,譚正初,李健權(quán).論中國(guó)茶道精神“和”的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].茶業(yè)通報(bào),2009(2):77-78.

[2]陳香白.論中國(guó)茶道的義理與核心[J].中國(guó)文化研究,1994(3): 17-21.

[3]《周易集解》卷一唐李鼎柞撰，北京市中國(guó)書店出版，1984：56.

[4]葉碧青.淺析劉福安的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3):60-62.

[5]徐慧.論鋼琴曲《采茶撲蝶》的民族特色與演奏風(fēng)格[J].黃河之聲,2013(10):45-46.

[6]章樂貝.探析龍巖歌舞《采茶燈》中茶文化之精髓“和”[D].福建師范大學(xué),2013.

譚景元（1983-），女，本科，講師，研究方向：鋼琴教學(xué)與演奏。