采茶音樂的發(fā)展和傳承之路研究

李昕

（云南師范大學藝術學院鋼琴系，云南昆明650000）

采茶音樂的發(fā)展和傳承之路研究

李昕

（云南師范大學藝術學院鋼琴系，云南昆明650000）

采茶音樂是我國采茶戲劇的一部分，也是中國茶文化的一部分。在采茶音樂發(fā)展的過程中，會出現很多變化，采茶音樂的發(fā)展是一個非常復雜而系統(tǒng)的文化現象，采茶音樂是中國一種十分有特色的戲劇種類，它可以與北方的秧歌戲、花燈戲等結合在一起，但是它們都是以本土的民歌與舞蹈為基礎，逐漸發(fā)展起來。本文針對采茶音樂的發(fā)展與傳承進行具體分析。

采茶音樂；發(fā)展；傳承

我國劇種類型眾多，從傳統(tǒng)的情況來看，采茶戲是茶文化的一部分，屬于茶文化興起的產物，通常都是在盛產茶葉的地區(qū)流行。起初吟詠的都是以茶事為主，并且通常是以地名命名，目前現存的采茶音樂，流傳于長江中游地區(qū)，比如江西、贛東等等。采茶音樂通俗易懂，源于農民生產勞動，因此群眾基礎非常廣泛，隨著民族文化的交流，各地茶音樂也開始不斷融合，茶音樂的發(fā)展與傳承都呈現出新的特點在新形勢下，如何將茶音樂的特色保留下來，又能夠以當代人接受的方式傳承下去，成為了當代茶學研究者應該研究的重要問題。

1 茶音樂的發(fā)展

宋元兩代之后，我國很多地方開始流傳唱茶的習俗，雖然如此，采茶劇依舊是在明清的時候才形成體系的，在這些作品中，有直接使用《采茶歌》為名稱的曲目，從目前儲存下來的曲目來看，基本都是采用“南呂”曲調，比如《閨中聞杜鵑》(曾瑞)；《閨情》(曾瑞)；《夏日》(顧德潤)等，這些曲目的演唱方式都是以連套為主。這些散曲作品，在元代屬于一種新型的詩歌問題，并且形式變化多樣，但是因為這些元曲的詩文很多已經流失，曲譜也沒有流傳下來。因此至今也無法了解當時茶音樂的旋律和形態(tài)。另外，當時采茶歌是被作為一種詞牌使用的，從它的詞格、音韻結構的形式和其中的內容以及樣式，當代文人是無法得知的。元朝之后，采茶歌在民間流傳極為廣泛，一直到清代，在《新定九宮大成南北詞宮譜》中記載了相關的曲譜。但是依舊無法完整的找到演唱的內容。元曲散曲中的”采茶歌”有詞，但是無調。而在《九宮大成》中的記載，則是有調卻沒有詞。詞與元散曲之間的區(qū)別很大。通過對《九宮大成》中高大石調正曲《采茶歌》及南呂《采茶歌》的對比發(fā)現，在明清乾隆之前就已經有“采茶歌”曲牌，之后《九宮大成》中很多內容被重新編輯，能夠確定我國在9世紀一直到18世紀之間，已經有4000多首茶類歌曲，但是何時創(chuàng)作、創(chuàng)作的內容是什么，卻無記錄。

之后，很多相關的茶學研究者對《九宮大成》的“采茶歌”與清明之際各地所形成的采茶戲進行了研究，最終發(fā)現兩者之間是否存在傳承關系，還需要從音樂方面進行考察，才可以發(fā)現其中的聯(lián)系。對各地采茶劇種的源流進行考察，是在上個世紀中后期的《中國戲曲志》和《中國戲曲音樂集成》的時候，才實現對全國范圍內采茶劇的發(fā)生與發(fā)展進行普查的，這個時候對中國采茶音樂的歷史情況基本理清了。江西是我國采茶戲的源頭，在這個地區(qū)有大約15種采茶戲，大約分布在江西省東南西北各個位置。據考察，我國采茶音樂在清代初期發(fā)展極為快速，甚至在民間田野，都能夠聽到采茶音樂。采茶歌開始的時候只不過是一只小調，歌曲非常短暫，一般只有四句，而后逐漸完善發(fā)展成為了一種聯(lián)唱的形式，又被命名為“十二月采茶歌”，也就是能夠從一月一直唱到十二月，由于采茶歌具有極為廣泛的群眾基礎，采茶歌開始被民眾與當地的民間舞蹈融合在一起，并逐漸走入了中國傳統(tǒng)節(jié)日。在元宵節(jié)的時候，這種形式被引入到燈彩中，以采茶燈方式為群眾表演，這個時候孩童扮成采茶女，每個隊伍的人物約為8-10人，同時需要2名長者，他們手握花籃，一邊唱歌、一邊跳舞，歌詞的內容都是以茶事為主，這個時候的采茶歌就是從傳統(tǒng)民族歌舞演變而來的。

江西是我國主要的茶葉產地，為中國茶葉經濟貢獻了巨大力量，在宋朝以后，江西就是全國著名，甚至是世界著名的茶葉集散地，為了能夠滿足全國市場的茶葉需求，各種茶葉舉在翰江兩地聚集，并迅速繁衍生息。在明代時期，粵北、粵東北的采茶戲已經開始流傳采茶歌，我國歷代志書都對“元宵節(jié)設燈彩”有所記載，這就是對中國采茶歌的記載，南雄燈子發(fā)源于南雄縣的龍鳳采花燈，韶南大茶源于曲江以及英德縣等地，表演者為一男一女，一直到1950年，各地的采茶歌才逐漸交融在一起，一直到1959年才被統(tǒng)一成為粵北采茶戲，并先后成立了曲江、南雄以及新豐等地的采茶戲劇團。民間的很多業(yè)余采茶戲劇也開始在全國遍地開花。

2 采茶音樂的傳承

采茶音樂作為茶文化的一部分，必須被傳承和保留下來，采茶音樂極具地方民族、民俗特色，具有極高的教育價值與認同價值，是中國最寶貴的非物質文化遺產。在當代茶文化逐漸繁榮的背景下，采茶音樂的傳承也顯得更加重要。采茶音樂與其中很多戲曲形式的發(fā)展相同，也是在橫向發(fā)展，并相互促進，逐漸繁榮的。每個地區(qū)、每個民族的采茶音樂都是按各地的地名取名的，因此本土風格極為濃厚，并且還會使用很多地方方言。這種采茶劇一般都會在相互毗鄰的地區(qū)普及，最后連成一片。但是有的茶音樂也是在單一區(qū)域內流傳的，比如江西的采茶音樂種類很多，但是只在粵北、粵東北一代流傳，因此我國茶音樂的傳承是在保留本土特色的基礎上，對其他地區(qū)的茶文化進行吸取，逐漸豐富自身文化內涵。

以江西的喬路采茶戲為研究內容，其名稱就是進行獨立冠名的，所以不能簡單的將其成為”江西采茶戲”，在江西擁有十五種不同發(fā)源的采茶戲，每路戲曲孕育的土壤都不同，使用的語言也不同，江西地區(qū)方言是非常復雜的，包括客家話以及贛語等等，即便是在同一區(qū)域中，也會存在很多方言，在這樣的語言背景下，采茶音樂的語言也多種多樣，特色鮮明，我國不同地區(qū)的采茶歌相互促進，相互吸收，尤其是在采茶音樂的唱腔方面，都是相互融合，相互吸收的，最后被逐漸消化融為一體。

在吉安、撫州以及寧都等地，都與中國采茶音樂之間有著不解之緣，大約是在明末清初，這些地區(qū)的采茶歌開始有所聯(lián)系，并逐漸發(fā)展為高腔唱法以及南北詞和小調等。首先寧都采茶戲，受贛南祁劇的影響較深，而在南昌發(fā)展起來的采茶音樂，則是受武寧采茶戲與靖安湖調的影響較深?？傊?，我國采茶音樂的發(fā)展與形成與茶文化一樣，都是與地方文化、民族、民俗不可分割，音樂作為文化的一部分，其孕育與發(fā)展都可能脫離文化而獨立存在，不管是茶音樂的發(fā)展，還是傳承，都應該基于茶文化的大背景下進行研究。

3 茶音樂的傳承之路策略

3.1 強化茶文化交流與發(fā)展，為茶音樂傳承奠定良好的文化基礎

茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在茶音樂傳承中承擔著不可忽視的作用。它是茶音樂發(fā)展與成長的土壤，因此不管是各區(qū)域文化部門，還是教育部門，都應該積極承擔起茶文化普及與教育工作。從基礎教育到高等教育，都應該積極引入茶文化，通過茶文化的滲透與普及，引入茶音樂，逐漸完成當代教育與茶音樂的結合。比如，目前很多學校，在體育教育中就開始引入采茶戲，茶燈歌等形式，并將其改編為當代學生十分喜歡的健身操，通過這樣的結合，不僅將中國傳統(tǒng)茶文化，茶音樂傳承了下來，主要是它對當代教育起到了一個良好的促進作用，是傳統(tǒng)文化與現代教育完美結合的典范，即豐富了當代教育課堂內容，陶冶了學生情操，實現了原本學科教學品質的提升，也推動了中國傳統(tǒng)茶音樂的傳承，使現代學生更加了解茶文化，熱愛茶文化。

3.2 茶音樂與茶藝、茶道的結合

同樣是茶文化有機組成部分，茶音樂還能夠與茶道、茶藝相結合，這樣的組合，可以更加凸顯茶文化的特色，也更加便于地方群眾接受，根據每個地區(qū)的文化特點，有針對性的選擇音樂，這種方式也能夠使茶音樂走出地方，在其他地區(qū)內被熟知，從而達到茶音樂傳承與交流的目的。

3.3 茶音樂與當代素質教育學科的結合

3.3.1 與體育教育的結合

茶文化與現代體育運動相結合，是多年來我國體育教育工作者智慧的結晶，它具體表現在，采茶舞的改編、茶文化傳統(tǒng)民族項目在體育課堂上普及，茶道、茶藝與體育賽事的結合等等。同樣的，將茶音樂進行改編，融入體育游戲或者是健身操之后，也可以豐富體育教學內容，激發(fā)學生學習的熱情。在引入了這些茶音樂以后，我國體育課堂內容更加豐富，學生通過欣賞各種差異表演，或者是進行茶音樂相關的體育運動，會更加了解中國傳統(tǒng)文化以及體育精神，教學環(huán)境更加輕松，學生的情操得到陶冶，不管是身體素質還是道德品質都會得到提升，這就是現代體育素養(yǎng)的回歸。學生不再是為了應付考試或者教師而參與體育活動，而是發(fā)自內心，源于興趣和熱愛去參加體育運動，并能夠從這些傳統(tǒng)體育項目中獲得心靈的感悟。只有做到了這些，才算是實現了體育教育的意義。

3.3.2 與音樂教育的結合

以《又是八月桂花開》為例，此歌曲充分展現了人民群眾的情感，同時也展現了當地的區(qū)域文化色彩。茶音樂改編之后，在當代音樂構建中包括節(jié)奏韻律、高音材料以及結構組織等方面也有了更具時代性的發(fā)展。在此曲中，洋溢著十分濃厚的新區(qū)風格，在高音材料組織與傳統(tǒng)茶燈高音材料的運用上也有了更廣泛的發(fā)展。另外，歌曲的結構、韻律方面也是創(chuàng)新的典型，目前大部分的新茶燈歌作品的節(jié)奏韻律，還是以順分型節(jié)奏為主，但是在逆分型方面的使用已經有了突破，因此目前順分與逆分相結合的歌曲很多。兩者的揉合有效強化了作品節(jié)奏的豐富性，為時代的發(fā)展提供了大力支持。在樂句組織上，突破了傳統(tǒng)茶燈歌單一整齊的韻律，引入了樂句和長短句的結構，從而突破了音樂結構上的平衡感，極具時代感與韻律性。

結束語

中國茶文化內涵豐富，博大精深。茶音樂是茶文化中不可缺少的重要組成部分。茶音樂與茶舞、茶戲之間的聯(lián)系密切，在社會信息化，經濟全球化的背景下，由于很多茶音樂的民族、民俗特點過于鮮明，因此在全國范圍內的普及存在很多困難，甚至瀕臨失傳的險境，作為新時期中華民族偉大復興的接班人，我們有責任將這些寶貴的文化財富發(fā)揮和傳承下去。本文針對這方面內容進行了具體研究，希望可以對中國茶音樂的傳承有所助力。

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李昕（1982-），男，云南昆明人，碩士研究生，講師，研究方向：鋼琴演奏、作曲。