兒童哲學(xué)

何淑媛

摘 要：柏拉圖曾說哲學(xué)產(chǎn)生于驚異，而我們的兒童正是充滿好奇的個(gè)體，兒童也有自己哲學(xué)，并且可以恰當(dāng)向兒童進(jìn)行哲學(xué)教育。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);兒童哲學(xué);兒童哲學(xué)教育

一、哲學(xué)

關(guān)于哲學(xué)的界定是多種多樣的，其中最具代表性和權(quán)威性的是“愛智慧”說。Philosophy，源于希臘文中的“愛”和“智慧”，這也表明哲學(xué)起源于人類對(duì)智慧的熱愛和追求。而漢語(yǔ)“哲”與“智慧”的意思最為相近。

還有許多其他關(guān)于哲學(xué)的界定，例如“形而上學(xué)說”認(rèn)為，人類的最高智慧在于把握一切可感覺事物背后的終極原因，本質(zhì)和原則，哲學(xué)就是關(guān)于“是之為是”的學(xué)問?！八季S方式說”把智慧歸結(jié)于人的思維能力，方式和方法，把哲學(xué)看做是關(guān)于人的思維方式的學(xué)說?！叭松辰缯f”則把重點(diǎn)放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上，認(rèn)為哲學(xué)是思考著，追求著的人生所具有的一種自覺地高尚的精神境界，等等。

通俗地說，哲學(xué)就是一個(gè)人對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)。

二、兒童哲學(xué)

（一）兒童是個(gè)小哲學(xué)家

生活中的大多數(shù)都覺得哲學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，哲學(xué)應(yīng)該是那些專業(yè)哲學(xué)家的事情。其實(shí)哲學(xué)并不是哲學(xué)家們的專利，哲學(xué)作為世界觀和方法論，每個(gè)人都有，它就存在于我們每個(gè)人的身邊，包括在天真兒童的言行中，存在著大量自發(fā)的、樸實(shí)的、有趣的、甚至是精辟的哲學(xué)思想，他們對(duì)自然存在物的驚奇、“打破沙鍋問到底的”的追問常常令大人和哲學(xué)家們深受震撼和啟迪。雅爾貝斯等人經(jīng)過研究“發(fā)現(xiàn)”，充滿童真的兒童才最具有哲學(xué)天賦。有時(shí)大人們會(huì)對(duì)孩子的問題感到厭煩，其實(shí)想想兒童提的問題有許多是被我們認(rèn)為理所當(dāng)然的問題，因而也沒多加思考，或許也因?yàn)樯?jì)的問題令許多大人們來不及停下倉(cāng)促的腳步去思考，而兒童的世界是閑暇和單純的，他們往往更直面人生，他們對(duì)世界的思考和質(zhì)疑更多，他們的追問比大人更直接，更勇敢，更純粹。

哲學(xué)的本義是“愛智慧”是對(duì)智慧的追求，如果人人都是愛智慧之人，那么人人都有自己的哲學(xué)，包括兒童。愛智慧并不是說有智慧，愛智慧正是“無知”的人對(duì)智慧的追求，正如蘇格拉底曾說“我的智慧，正是來自于我的無知。”兒童初涉人世，對(duì)世界的了解很少，所以他們通過追問去了解關(guān)于這個(gè)世界的東西，我們的兒童也是愛智慧的。

（二）什么是兒童的哲學(xué)

柏拉圖曾說過：哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。一旦產(chǎn)生驚異，人們就會(huì)對(duì)周圍的事物產(chǎn)生思考，哲學(xué)也因此而產(chǎn)生。兒童初臨人世，周圍的一切對(duì)他而言是如此的陌生，新奇，于是乎就產(chǎn)生了驚異：“月亮為什么跟著我走？”“太陽(yáng)是晚上離我們近呢，還是中午離我們近？”“我是誰(shuí)？我到底從哪里來??？”我們對(duì)著這些問題都很熟悉，它就發(fā)生在我們兒童中，這些問題，領(lǐng)悟和感概都是兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索，思考，認(rèn)識(shí)和解釋，它們就是兒童哲學(xué)。

兒童的哲學(xué)往往從兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迷惑與困惑開始。在《哲學(xué)與幼童》一書的開始，馬修斯以6歲的提姆為例說明了這個(gè)問題。這個(gè)孩子一邊舔罐子一邊憂心忡忡地問：“爸爸，我們?cè)趺粗垃F(xiàn)在不是在做夢(mèng)呢？”他爸爸不知該如何回答他。不過，他又舔了幾下罐子后，用自己的邏輯解決了這個(gè)問題。他說：“要是現(xiàn)在是做夢(mèng)的話，我們就不會(huì)問這是不是夢(mèng)了”。對(duì)于兒童來說，深?yuàn)W的哲學(xué)問題起源于他們對(duì)周遭世界的困惑與好奇，又通過游戲的方式和兒童的日常生活聯(lián)系在一起。

三、兒童哲學(xué)教育

李普曼認(rèn)為“兒童哲學(xué)”的意義在于證明兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力從而為兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育可以順勢(shì)發(fā)展兒童的思維能力和想象力等，這種教育的效果不亞于你硬塞給他們知識(shí)。問題是怎么向兒童進(jìn)行哲學(xué)教育呢？在劉曉東老師的《兒童教育新論》中談到三種類型：一是作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，二是作為智慧探究的哲學(xué)教育，三是作為文化陶冶的哲學(xué)教育。第一種以李普曼為代表，他的兒童哲學(xué)教育是一種開放性協(xié)同體探究，他編寫的配有邏輯訓(xùn)練的故事書旨在讓兒童之間自由自在的討論哲學(xué)概念和邏輯規(guī)則。劉曉東老師認(rèn)為第二種類型可以通過兒童文學(xué)和對(duì)話進(jìn)行，其中以馬修斯的對(duì)話教育為例，對(duì)話中充滿了對(duì)兒童的信任，對(duì)兒童觀點(diǎn)的贊賞，以及對(duì)兒童提問的友善態(tài)度對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育是成功的。第三種類型用文化陶冶，前兩種類型側(cè)重于發(fā)展兒童自身固有的天性和潛能，文化陶冶不僅是發(fā)展天性還要使兒童承接文化傳統(tǒng)。這種方法需要注意是的要注意到兒童精神發(fā)展水平，否則就會(huì)是對(duì)這種方法的誤解和誤用。

總之，哲學(xué)普遍存在我們的生活中，包括兒童是有其自己的哲學(xué)的。當(dāng)然并不是說兒童是比成人更好的哲學(xué)家，只是有時(shí)候成人應(yīng)該放下優(yōu)越感去傾聽兒童的問題，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈズ退麄兘涣?，一點(diǎn)點(diǎn)去解開他們的疑惑而不是對(duì)兒童的問題感到厭煩，其實(shí)兒童的問題還是對(duì)兒童進(jìn)行教育的一個(gè)很好的契機(jī)。哲學(xué)是繽紛的，多一份耐心，多一份傾聽，兒童哲學(xué)無處不在。

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