陸建軍

【摘 要】在高中物理教學(xué)中滲透情感態(tài)度、價(jià)值觀的教育，幫助學(xué)生形成現(xiàn)代科學(xué)思維，就需要對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比，本文從中西方文化起源、中西方文化特點(diǎn)、傳承方式、數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用等方面進(jìn)行了對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生客觀地看待中西方文化，更好地學(xué)好高中物理。

【關(guān)鍵詞】文化特點(diǎn)；工匠；科技；文藝復(fù)興；傳承方式；數(shù)學(xué)工具

在人類對(duì)周邊物質(zhì)世界的認(rèn)知過(guò)程中，物理學(xué)等自然科學(xué)形成并得到了發(fā)展，已有知識(shí)的學(xué)習(xí)加快了我們認(rèn)知世界、改造世界的進(jìn)程?，F(xiàn)行高中物理課程設(shè)置有助于學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)基本的物理知識(shí)與技能；在物理學(xué)習(xí)中感受科學(xué)探究過(guò)程、科學(xué)研究方法；激發(fā)探索自然、理解自然的興趣與熱情。因此在高中物理教學(xué)中也需要注意對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

仔細(xì)翻閱人教版高中物理教材，可以看到中華民族在近代物理的發(fā)展中幾乎是個(gè)旁觀者，可惜我們經(jīng)常被“文明古國(guó)”這個(gè)虛名迷惑，沉醉于過(guò)去的輝煌。在物理學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)照歷史朝代，我們可以發(fā)現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展史就是國(guó)家的興衰史”。

1.從傳統(tǒng)文化的發(fā)展看科學(xué)的發(fā)展

在必修1《物理學(xué)與人類文明》的講述中，首先引用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子的話來(lái)解釋物理——“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。然后在每一章的開(kāi)篇都引用了一句名人的話來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)相應(yīng)章節(jié)的學(xué)習(xí)。在這些人物的簡(jiǎn)介中（對(duì)應(yīng)章節(jié)頁(yè)面最下方小字部分），我們可以看到提到的兩個(gè)中國(guó)籍人莊子和尸佼都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，其余都是“非中國(guó)籍”。

在《伽利略對(duì)自由落體運(yùn)動(dòng)的研究》這一節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們可以仔細(xì)對(duì)比一下中西方傳統(tǒng)文化的差異，從而發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代科技的發(fā)展過(guò)程中中國(guó)為什么是個(gè)看客。

中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展于秦漢，輝煌于唐宋，衰敗于元明。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴。到了秦漢和唐宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，開(kāi)創(chuàng)性思維和工匠精神的地位凸顯出來(lái)。然而到了宋中后期，“士農(nóng)工商”的排序穩(wěn)固了封建統(tǒng)治，整個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展進(jìn)入下坡期。到了元和清，更是大量屠殺了當(dāng)時(shí)的思想家和科技發(fā)明家，傳統(tǒng)文化兩次受到重創(chuàng)，留下的大多是對(duì)封建統(tǒng)治者有利的“愚民思維”。

西方文化起源于古希臘文化。古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家不相信任何權(quán)威、不相信任何成見(jiàn)的懷疑主義和批判精神與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相當(dāng)，在時(shí)間上也差不多是同時(shí)代，只是由于地域的限制，相互間并不知曉。當(dāng)中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，西方則進(jìn)入了教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，由于教會(huì)統(tǒng)治思想的獨(dú)占性，其他的思想學(xué)說(shuō)都被“異端”化，到了元代，蒙古族不僅對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了摧殘，使中國(guó)社會(huì)倒退至半奴隸社會(huì)，對(duì)西方文化也進(jìn)行了打擊，但客觀上沖擊了教會(huì)的統(tǒng)治，讓西方近代文化有了萌芽的機(jī)會(huì)。到了明代，歐洲仍處于黑暗的中世紀(jì)，中國(guó)科技繼續(xù)領(lǐng)跑世界，但到了明末清初，歐洲開(kāi)始了文藝復(fù)興，然后開(kāi)始了工業(yè)革命，而中國(guó)卻進(jìn)入了野蠻破壞時(shí)期，后來(lái)更是自以為是“天朝上國(guó)”。西方科技開(kāi)始領(lǐng)跑世界。

2.中西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)影響了科技的發(fā)展

中國(guó)特殊的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出封閉性，在與自然的關(guān)系處理上，道家追求“天人合一”；在處理人與人的關(guān)系上，經(jīng)過(guò)歷代封建統(tǒng)治者的“努力”，儒家中不利于封建統(tǒng)治的都被淡化。中國(guó)傳統(tǒng)文化給人以美的享受，韻律美、人文思想的剖析成了我們欣賞時(shí)的重點(diǎn)工作；封建統(tǒng)治的需要造就了中華民族文化質(zhì)樸與因循守舊、安于現(xiàn)狀這一讓人又愛(ài)又恨的特點(diǎn)。

西方文化由于地理?xiàng)l件的影響，從人與自然的對(duì)立角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)自然、改造自然；在人與人的關(guān)系處理上，希伯來(lái)文化演變出的宗教信仰有效地協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，營(yíng)造了較好的社會(huì)道德氛圍。最終冒險(xiǎn)主義推動(dòng)了西方社會(huì)“開(kāi)眼看世界”，文藝復(fù)興后，宗教文化中的拯救意識(shí)與博愛(ài)精神滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，民眾的思想得到了解放，造就了西方近代文化的繁榮。

3.中西方文化傳承的方式影響了科技的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化，由于自然經(jīng)濟(jì)的需要，產(chǎn)生了家族本位意識(shí)，因此文化的傳承呈現(xiàn)家族式的特點(diǎn)，家族式傳承在“保全”上能做到極致，但缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，“傳男不傳女、教會(huì)徒弟餓死師父”等保守思想讓一些優(yōu)秀的工藝逐漸缺失，呈現(xiàn)出技藝傳承的“艾賓浩斯遺忘曲線”。

西方文化由于海洋環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出開(kāi)放式的特點(diǎn)。在唐宋元時(shí)期，隨著中西方海路的開(kāi)辟和蒙古鐵蹄對(duì)西方的軍事征服，開(kāi)始中西文化的交匯，中國(guó)古代哲學(xué)思想武裝了一些西方啟蒙思想家，四大發(fā)明幫助西方國(guó)家的精神發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。文藝復(fù)興后，西方民眾積極投入對(duì)自然的研究，開(kāi)放式的思考、討論促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，在工藝的改進(jìn)上，與中國(guó)的保守思想不同，西方民眾群策群力，促進(jìn)了西方科技的長(zhǎng)足發(fā)展。

4.數(shù)學(xué)工具對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化以口口相傳為主，數(shù)據(jù)分析很少，更多的靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感悟，如爐火溫度的感知、中醫(yī)的望聞問(wèn)切等。因此在工藝的傳承上也就需要個(gè)人的“天賦”，數(shù)學(xué)工具的缺失、定性的描述讓不少人在研究自然、改造自然過(guò)程中出現(xiàn)了差別，導(dǎo)致難得出現(xiàn)稀有的能工巧匠，甚至出現(xiàn)以訛傳訛。

西方文化從“有”入手，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)據(jù)分析，盡可能地給出大自然的規(guī)律、公式或圖線描述。文藝復(fù)興后數(shù)學(xué)的發(fā)展極大地推動(dòng)了對(duì)自然的研究，擴(kuò)大了人們的研究范圍，如高中階段初步涉及到的微元思想讓人類的研究對(duì)象由恒定不變的或均勻變化的擴(kuò)大到可以隨意變化的，為規(guī)律的總結(jié)提供了強(qiáng)有力的工具。

“科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的，但科學(xué)家是有國(guó)家的?！痹趯W(xué)習(xí)幾乎“全進(jìn)口”的科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)意識(shí)到，科技的發(fā)展決定了國(guó)家是否強(qiáng)大，而人文科學(xué)決定了自然科學(xué)工作者的研究自然的工具是否強(qiáng)大?！皼](méi)有學(xué)術(shù)的民主和思想的自由，就沒(méi)有科學(xué)的繁榮”。