情愛與政治：楊貴妃故事的敘述嬗變及其文化成因

2017-02-10 00:41:46曾禮軍

明清小說研究 2017年1期

·曾禮軍·

·曾禮軍·

楊貴妃故事是中國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)母題，其敘述嬗變經(jīng)歷了從唐玄宗和楊貴妃之間一對一的兩人情愛敘述到唐玄宗、楊貴妃和安祿山之間或唐玄宗、楊貴妃和梅妃之間的“三角”情愛敘述，再回歸到唐玄宗與楊貴妃的兩人情愛敘述的歷史過程。貫穿其中的政治倫理批判則是由借帝妃情愛悲劇諷喻唐玄宗溺情失政，走向“女色禍國”的政治批判，再到“女人救國”的政治歌頌。不同時代的政治倫理導(dǎo)向和政治文化思潮是楊貴妃故事嬗變的重要文化成因。

楊貴妃故事敘述嬗變文化成因

楊貴妃故事是中國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)母題，自白居易《長恨歌》及陳鴻《長恨歌傳》之后，又產(chǎn)生了許多同類題材的敘事作品。今存宋代樂史《楊太真外傳》、秦醇《驪山記》、佚名《梅妃傳》，元代王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》(殘存)、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》，明代吳世美《驚鴻記》，清代孫郁《天寶曲史》、洪昇《長生殿》、褚人獲《隋唐演義》等作品。楊貴妃故事受到人們的重視是基于楊貴妃與唐玄宗之間的特殊關(guān)系。唐玄宗作為一代帝王，政治上曾經(jīng)開創(chuàng)了輝煌的開元盛世，是中國封建統(tǒng)治少有的繁盛之世，而后又由盛而衰，李唐王朝由此走向藩鎮(zhèn)割據(jù)的衰落時期。楊貴妃與唐玄宗的結(jié)合正處于這種由盛而衰的轉(zhuǎn)折點上，因此他們之間的情愛關(guān)系往往就成了人們探討唐玄宗政治統(tǒng)治得失和鑒古知今的歷史總結(jié)的前臺故事。文人們既有感慨于他們凄艷哀怨的情愛悲劇者，而更多的則是從“女禍”論視角來尋找楊貴妃對于這場政治悲劇所應(yīng)承擔(dān)的政治責(zé)任，政治倫理批判成了情愛故事敘述的思想內(nèi)核。大體而言，楊貴妃故事的敘述嬗變經(jīng)歷了從唐玄宗和楊貴妃之間“一對一”的兩人情愛敘述到唐玄宗、楊貴妃和安祿山之間或唐玄宗、楊貴妃和梅妃之間的“三角”情愛敘述，再回歸到唐玄宗與楊貴妃的兩人情愛敘述的歷史過程。貫穿其中的政治倫理批判則是由借帝妃情愛悲劇諷喻唐玄宗溺情失政，走向“女色禍國”的政治批判，再到“女人救國”的政治歌頌。由此，楊貴妃形象也經(jīng)歷了由中性到貶抑再到褒揚的文學(xué)塑造。

楊貴妃故事的文學(xué)個案研究較多，但從史的角度來探討楊貴妃故事的文學(xué)演變則尚未有研究。本文擬從情愛敘事特點與政治批判傾向的關(guān)系來探討楊貴妃故事的歷史嬗變及其文化成因，并以此管窺中國古代文學(xué)與歷史和政治的關(guān)系。

一、情貞：政治懸隱的情愛敘述

白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》、樂史《楊太真外傳》等較為早期的作品只敘述唐玄宗與楊貴妃兩人之間一對一的情愛故事，一般不涉及到第三者的出場。

白居易《長恨歌》由“貴妃寵信—馬嵬驚變—玄宗思念—仙界尋找—人間長恨”等五部分情節(jié)構(gòu)成①。全詩共120句，都是圍繞著唐玄宗與楊貴妃兩人之間的情感故事來敘述的。陳鴻《長恨歌傳》是白居易《長恨歌》的唱和之作，雖然文體不一樣，但寫作思路和敘述情節(jié)大致相同②?！堕L恨歌傳》兩者都是先敘述唐玄宗對楊貴妃的無比恩寵。前者詩曰：“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜；后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！焙笳邤⒌溃骸靶型偅雇纭髮m良家女萬數(shù)，使天子無顧盼意?！比缓笠砸淮蟀氲钠攸c敘述楊貴妃死后唐玄宗對她寢食俱廢的苦思深戀，以及派方士仙界找妃傾述其凄苦悲涼之境。最后是以人仙分離的悲劇作結(jié)，《長恨歌》曰：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！”《長恨歌傳》則云：“方士還長安，奏于太上皇。上皇甚感，自悲殆不勝情?！彪m然唐玄宗派鴻都客到仙界尋妃，但最終兩人沒有在仙界團(tuán)圓。

如果說《長恨歌》與《長恨歌傳》是側(cè)重于楊貴妃死后唐玄宗對她的悲情傾訴，那么樂史《楊太真外傳》則側(cè)重于表現(xiàn)楊貴妃生前與唐玄宗的幸福情感生活?！稐钐嫱鈧鳌坊旧鲜恰安赊妨?，纂輯成篇”③，但剪裁不夠精當(dāng)，小說的主體內(nèi)容仍然是圍繞著兩人情愛故事來構(gòu)建情節(jié)。卷上由“明皇得妃—貴妃忤旨—帝妃宴樂”等情節(jié)構(gòu)成，卷下由“食合歡橘—馬嵬賜死—少君求魂—崩駕仙會”等情節(jié)構(gòu)成。小說重點敘述兩人共同愛好音樂舞蹈的“知音”式情愛。唐玄宗喜好樂舞，善制曲子，制有《霓裳羽衣》《得寶子》《紫云回》《凌波曲》等曲子。楊貴妃善舞，善彈琵琶，善擊磬。由唐玄宗與楊貴妃兩人親自參與的演奏場面異常歡洽：“于清元小殿，寧王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，馬仙期方響，李龜年觱篥，張野狐箜篌，賀懷智拍板。自旦至午，歡洽異常?！毙≌f以唐玄宗制《霓裳羽衣》曲得楊妃開始，又以唐玄宗吹紫玉笛升仙與楊妃相會結(jié)束，凸顯了兩人之間的情愛關(guān)系是建立在音樂知己的心靈溝通上。

雖然《長恨歌傳》與《楊太真外傳》對于兩人情感敘述有著楊貴妃生前死后的不同側(cè)重，但突出他們兩人真摯專一的敘述方式則是一致的。在這種敘述模式中，楊貴妃與政治之間沒有直接的關(guān)聯(lián)性。這突出表現(xiàn)在敘述引起他們兩人情感命運發(fā)生重大變化的安史之亂的原因時都不把批評的矛頭指向楊貴妃而是楊國忠?！堕L恨歌傳》曰：“天寶末，兄國忠盜丞相位，愚弄國柄。及安祿山引兵向闕，以討楊氏為詞。”《楊太真外傳》在敘述楊國忠種種奢靡、淫穢和專權(quán)后，也指出：“祿山反幽，以誅國忠為名?！辈⑶遗u道：“乘輿遷播，朝廷陷沒，百僚擊頸，妃王被戮，兵滿天下，毒流四海，皆國忠之召禍也?！倍鴹钯F妃的死只是楊國忠的一個殉葬品，是因同族連坐關(guān)系而引起的。《長恨歌傳》曰：“左右之意未快。當(dāng)時敢言者，請以貴妃塞天下怒?！薄稐钐嫱鈧鳌穭t云：“貴妃即國忠之妹，猶在陛下左右，群臣能無憂怖？”面對楊貴妃的死，唐玄宗則表現(xiàn)出無措和無奈，由此造成兩人生離死別的情愛悲劇。

從歷史視角來看，“盡管李、楊感情并非純潔無瑕，但從史料分析，唐玄宗對楊貴妃的感情確實具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈性”④，并且楊貴妃也確實沒有參與過朝政活動。因此，“情貞”主題的楊貴妃故事敘述具有一定的“歷史真實”性，凸顯了唐玄宗與楊貴妃之間的帝妃情愛的真摯性。但是，懸隱楊貴妃的政治參與性并非是為了隱諱家破國亂的政治悲劇。相反，楊貴妃故事作者們企圖通過馬嵬喋血的情愛悲劇來探討和分析李唐王朝盛極而衰的政治悲劇。一方面，在故事情節(jié)的敘述過程中，批判了楊國忠等佞相奸臣所應(yīng)承擔(dān)的政治責(zé)任，另一方面又于故事結(jié)尾處對唐玄宗溺情惑政進(jìn)行了婉轉(zhuǎn)批判⑤?！堕L恨歌傳》曰：“故圣人節(jié)其欲，制其情，防人之亂者也。生惑其志，死溺其情，又如之何？”《楊太真外傳》曰：“君不君，何以享國？父不父，何以正家？有一于此，未或不亡。唐明皇之一誤，貽天下之羞?！币驗槟缜榛笳?，所以奸臣專權(quán)；因為奸臣專權(quán)，所以妃死國亂。這種曲終奏雅式的政治批判看似游離了情愛敘述情節(jié)，實則反映了作者對于帝王如何處理國家政權(quán)與私人情感關(guān)系所作出的文學(xué)思考，并且充分認(rèn)識到封建君主時代帝王對于國家安危和社會穩(wěn)定的特殊作用，具有“為君者戒”的文化反思意義。白居易在《策林》中指出：“故億兆之所趨，在一人之所執(zhí)?！粢怀錾蒲?，則天下人獲其福；一違善道，則天下人罹其殃；若一肆其心，而事有以階于亂；一念于德，而邦有以漸于興。”⑥這正是對其《長恨歌》及相關(guān)情愛敘述作品的一個很好的注釋。

綜上所述，“情貞”主題的楊貴妃故事側(cè)重“一對一”的情愛敘述，不涉及楊貴妃與政治的關(guān)系，具有一定“歷史真實”性，作者正是以這種“真實”的情愛故事來諷喻批評唐玄宗溺情惑政，最終導(dǎo)致妃死國亂的雙重悲劇，借此以引起后世殷鑒。

二、情淫：女色禍國的政治敘述

北宋秦醇《驪山記》和佚名《梅妃傳》⑦是兩篇具有轉(zhuǎn)型意義的傳奇小說，它們打破了此前楊貴妃故事中一對一的情愛敘述模式，前者敘述的是唐玄宗、楊貴妃與安祿山的三角關(guān)系，后者敘述的是唐玄宗、楊貴妃與梅妃的三角關(guān)系。此后楊貴妃故事題材的情節(jié)敘述模式基本上都不出此兩者。其中，延續(xù)前者敘述模式的現(xiàn)存作品有元代王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》、白樸《梧桐雨》；延續(xù)后者敘述模式的現(xiàn)存作品有明代吳世美《驚鴻記》、清代孫郁《天寶曲史》。而清代褚人獲《隋唐演義》中楊貴妃故事部分則對上述兩種敘述模式合而為一體。

在唐玄宗、楊貴妃與安祿山三角關(guān)系的敘述模式中，一方面敘述了唐玄宗對楊貴妃的寵愛，另一方面又?jǐn)⑹隽税驳撋脚c楊貴妃的私通，楊貴妃是三角關(guān)系中淫穢的核心人物。

秦醇《驪山記》是最早敘述唐玄宗、楊貴妃與安祿山三角關(guān)系的敘事文學(xué)，小說通過下第才子張俞尋訪驪山宮，借驪山老叟之口重點敘述楊貴妃與安祿山的曖昧關(guān)系。安祿山由于受到唐玄宗重用，常出入后宮，于是“日與貴妃嬉游”，“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子”。⑧小說具體敘述了安祿山醉酒“手抓貴妃胸間乳間”和詩詠貴妃乳頭兩個典型情節(jié)來突出楊、安二人的淫穢關(guān)系。王伯成《天寶遺事》是一部諸宮調(diào)，全書早佚，幸賴《太和正音譜》《雍熙樂府》《北詞廣正譜》等書得以保存部分曲辭，現(xiàn)存曲辭六十套，包括唐玄宗寵幸楊貴妃、安祿山私通楊貴妃、安祿山造反、楊貴妃馬嵬自縊和唐玄宗思念楊貴妃等故事情節(jié)?！短鞂氝z事諸宮調(diào)》中，楊貴妃也是“‘引鴛幃云雨情加，使龍庭父子心差’(《楊妃剪足》)的天生尤物，一切禍水將因之涌來。在這一諸宮調(diào)中，無論是唐明皇的‘玄宗捫乳’‘媾歡楊妃’以及他‘埋’‘祭’‘哭’‘憶’‘夢’楊妃等宮段，還是安祿山‘偷’‘戲’‘別’‘憶’‘泣’‘夢’楊妃等宮段，都是圍繞著楊妃展開的”。⑨白樸《梧桐雨》是一部雜劇，楔子敘述了唐玄宗寵幸楊貴妃及楊貴妃私通安祿山事，然后分四折敘述了七夕盟誓、歌舞醉樂、馬嵬嘩變和玄宗思妃等情節(jié)內(nèi)容?！段嗤┯辍分?，楊貴妃因“絕類嫦娥”(楔子)⑩，被唐玄宗從其子壽王手中奪走而受到寵愛，“夜同寢，晝同行，恰似鸞鳳和鳴”(第一折)；同時，楊貴妃又與安祿山私通，安祿山被唐玄宗賞給楊貴妃做義子后，“與貴妃有些私事”(楔子)，后因楊國忠看破才被迫離京到漁陽任節(jié)度使。

楊貴妃被塑造成三角關(guān)系中淫穢的核心人物，目的就是為了把她納入到禍水亡國的政治敘述模式當(dāng)中。《驪山記》中安祿山反叛的原因是“但欲殺國忠及大臣數(shù)人，并見貴妃敘吾別后數(shù)年之離索，得回住三五日，便死亦快樂也”。而楊國忠受到安祿山屠殺的原因也是他私下扣壓了安祿山送給楊貴妃的珍物和私書，阻礙了兩人的私情交通?！短鞂氝z事諸宮調(diào)》中安祿山反叛朝廷也是為了得到楊貴妃：“教千里途程阻隔的難，我因此上一點春心醞釀的反！”(《祿山謀反》)楊貴妃是禍國的禍胎：“道貴妃荒淫敗國禍根芽，按《霓裳》起士馬”(《明皇哀告陳玄禮》)?！段嗤┯辍分邪驳撋椒磁涯康囊仓敝笚钯F妃：“我今只以討賊為名，起兵到長安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足”；“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山?！?第二折)安祿山反叛朝廷就是為了滿足個人的淫穢私欲，搶奪楊貴妃，楊貴妃是亡國的淫水禍胎。

佚名《梅妃傳》是最早敘唐玄宗、楊貴妃與梅妃三角關(guān)系的敘事作品，此后有吳世美《驚鴻記》和孫郁《天寶曲史》等。它們的情節(jié)敘述一般包括梅妃得寵、楊妃入宮、兩妃妒寵、梅妃遭貶、楊妃得寵、祿山叛亂、兩妃遭難等幾個部分。在這種三角關(guān)系的敘述模式中，主要是重點敘述楊貴妃為了得到唐玄宗的專寵而與梅妃爭風(fēng)吃醋的矛盾沖突。如果說前一種三角關(guān)系突出的是楊貴妃的“淫”，那么這一種三角關(guān)系則突出楊貴妃的“妒”。楊貴妃被塑造成一位悍妒寵妃的形象，她每每欲置梅妃于死地而后快。三篇作品都敘述了楊貴妃大鬧翠華西閣的典型場面來突出楊貴妃的悍妒性格。唐玄宗私會梅妃于翠華西閣被楊貴妃發(fā)現(xiàn)后，梅妃東躲西藏，唐玄宗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，楊貴妃怒斥連連。相對于楊貴妃來說，梅妃則是一位被妒害的軟弱妃子形象。梅妃的弱勢和被妒害反襯出楊妃的驕天悍妒。

褚人獲《隋唐演義》后22回是楊貴妃故事集大成者，雖然整體上唐玄宗與楊貴妃是作為隋煬帝與朱貴兒兩世姻緣的因果關(guān)系而出現(xiàn)的?！端逄蒲萘x》把唐玄宗、楊貴妃與安祿山的三角關(guān)系和唐玄宗、楊貴妃與梅妃的三角關(guān)系融合在一起，前者著重敘述楊貴妃與安祿山的淫穢關(guān)系，后者著重敘述楊貴妃與梅妃的爭寵斗爭；同時又新增了楊國忠、虢國夫人與安祿山的三角關(guān)系，敘述虢國夫人同時與楊國忠、安祿山兩人私通而引起兩人的明爭暗斗。多重三角關(guān)系的敘述就是為了引入到女色亡國的政治話語當(dāng)中，因為安祿山發(fā)動叛亂最直接的目的就是為了搶奪楊貴妃與虢國夫人以滿足自己的淫欲。楊貴妃不僅與安祿山有著淫穢關(guān)系，而且為了個人私欲而置國家利益不顧，多次替安祿山通風(fēng)報信，使安祿山能夠欺騙唐玄宗的暗中調(diào)查并有充足時間準(zhǔn)備叛亂。因此，楊貴妃作為禍水亡國的典型得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)，其政治批判目的十分彰顯。整部小說的主題就是批判女色亡國，作者議論道：“至于女色，一時興起，不顧名分，中間惹出禍來，難免得一時喪身失位，弄到騎虎之勢，把悖逆之事，都做了遺臭千年，也終不免國破身亡之禍，也只是一著之錯?！?第十九回)作者把隋煬帝與唐玄宗以兩世對應(yīng)來寫就是為了突出女色亡國的主題，讓后人知史鑒。

由此可知，三角關(guān)系敘模式當(dāng)中，一者突出“淫”，一者突出“妒”，兩者都是“女德之兇”，并且引發(fā)了禍國亂政的政治悲劇。因此，楊貴妃故事的三角關(guān)系敘述，其情愛故事只不過是作為女色禍國政治敘述的一種手段，其目的在于對“女色禍國”作政治批判。

三、情悔：女人救國的政治敘述

清代洪昇《長生殿》摒棄了此前種種三角關(guān)系的敘述模式，又重新回歸到《長恨歌傳》中唐玄宗與楊貴妃一對一的情愛敘述模式當(dāng)中，集中敘述了兩人堅貞不渝的情愛故事。但這種回歸又不是簡單的原點回歸，而是把兩人情愛故事納入到政治敘述語境當(dāng)中，敘述楊貴妃以犧牲個人情愛來拯救國家社稷，從而以“女人救國”的新政治話語來批判文武重臣們的不忠不孝不作為。

《長生殿》自始至終是以唐玄宗與楊貴妃的兩人情愛故事發(fā)展作為戲劇敘述的主體。全劇共50出，以金釵鈿盒為中心線索，通過“定情”“密誓”“情悔”“重圓”等幾個主要故事情節(jié)把兩人情感故事勾連起來。“定情”是故事的開端，抒寫“地久天長”的愛情愿望；“密誓”是故事的發(fā)展，敘述兩人經(jīng)過一段時間的磨合終于走向忠貞專一；“情悔”是故事的高潮，敘述兩人的生離死別；“重圓”是故事的結(jié)局，最終兩人于仙界團(tuán)圓。作者有感于“情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓”，于是“專寫釵合情緣，以《長生殿》題名”(《長生殿·例言》)。作品有意回歸到兩人情愛的敘述模式當(dāng)中，并且刪削了楊貴妃的種種穢事。其例言曰：“史載楊妃多污亂事，予撰此劇，止按白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》為之?！眳鞘骧D也指出，《長生殿》“芟其穢嫚，增益仙緣，亦本白居易、陳鴻《長恨歌傳》，非臆為之也。”(《長生殿·吳序》)

雖然《長生殿》的情愛敘述回歸到一對一的敘述模式當(dāng)中，否定了“女色禍國”的政治話語，但劇作家又把楊貴妃引向另一種政治敘述語境當(dāng)中，即“女人救國”的話語系統(tǒng)。楊貴妃馬嵬自縊實是“無罪”的，但卻主動“死國”：

總之，《長生殿》楊貴妃故事顛覆了此前所有的敘述模式，以楊貴妃的真情和貞情批判了文武大臣的虛情假意和爾虞我詐，以楊貴妃的“死節(jié)死國”批判了文武大臣的不忠不孝，以“女人救國”的政治倫理為“女色禍國”的政治話語作了全新的翻案。

四、政治倫理批判：楊貴妃故事嬗變的文化成因

歷代楊貴妃故事的敘述嬗變實際上是以楊貴妃的情愛故事為母題，圍繞著楊貴妃與政治擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系而進(jìn)行的故事演繹，楊貴妃形象大致經(jīng)歷了從無涉政治的中性角色到女色禍國的貶抑對象，再到女人救國的褒揚英雄。貫通其中的核心思想是政治倫理批判，不同時代的政治倫理批判體現(xiàn)了不同時代的政治文化心態(tài)和文化思潮，所以不同時代的政治倫理導(dǎo)向和政治文化思潮是楊貴妃故事嬗變的重要文化成因。

楊貴妃故事是中國古代情愛敘事寄寓政治批判的文學(xué)典型，其他諸如西施、昭君、貂嬋等女性情愛故事也都與此有著大致相同或相近的敘事特點和政治寄托。此種文學(xué)敘事一方面體現(xiàn)了古代文學(xué)創(chuàng)作對儒家政治倫理的自覺遵守和服從，表明儒家政治意識形態(tài)對文人和文學(xué)具有巨大的內(nèi)在影響，另一方面則體現(xiàn)了古代文學(xué)創(chuàng)作還有著濃厚的“史補”和“史鑒”情懷，重視政治得失的總結(jié)和歷史興亡的感慨，展示了經(jīng)史為主體的文化體系當(dāng)中，文學(xué)對于經(jīng)史的依附以及由此形成的經(jīng)世致用的文學(xué)功能和文學(xué)作用。由于儒家文化具有重倫理、重教化、重道統(tǒng)等突出特點，因此情愛故事的文學(xué)敘述中必然被賦予政治倫理、政治教化和政治道統(tǒng)等文化內(nèi)涵。當(dāng)然，因為文學(xué)敘事過于強(qiáng)調(diào)史鑒作用和政治意識，其女性形象往往成為了作者政治觀念的傳聲筒，缺少應(yīng)有的文學(xué)個性，其政治意義遠(yuǎn)大于文學(xué)意義。

注釋：

①④⑤ 張中宇《白居易〈長恨歌〉研究》，中華書局2005年版，第278、134、135頁。

② 《長恨歌傳》今存《白氏長慶集》本、《文苑英華》本、《太平廣記》本和《麗情集》本四種版本?！伴L慶”本和“英華”本除少量文字相異外，基本相同，為通行本。敘事部分，“長慶”本、“英華”本與“廣記”本相近，與“麗情”本相異；議論部分，“廣記”本無議論，而其他版本都有，但文字相異。有研究者認(rèn)為“麗情”本更接近陳鴻的原作，此見誠是。參見陳寅恪《〈長恨歌〉箋證(元白詩箋證稿之一)》，《清華學(xué)報》第14卷第1期，1947年；張宗原《〈長恨歌傳〉管見二題》，《文學(xué)評論叢刊》第16輯，中國社會科學(xué)出版社1982年版；周相錄《〈長恨歌〉研究》，巴蜀書社2003年版；張中宇《白居易〈長恨歌〉研究》等相關(guān)研究內(nèi)容。本文以“麗情”本為研究對象。

③ 程毅中《宋元小說研究》，江蘇古籍出版社1999年版，第11頁。

⑥ 顧學(xué)頡校點《白居易集》，中華書局1979年版，第1289頁。

⑦ 此篇舊題唐曹鄴撰，魯迅《唐宋傳奇集·稗邊小綴》首次否定為唐人作。此后，程毅中《宋元小說研究》(江蘇古籍出版社1999年版)、章培恒《〈大業(yè)拾遺記〉〈梅妃傳〉等五篇傳奇的寫作時代》(《深圳大學(xué)學(xué)報》2008年第1期)都贊同魯迅觀點；藝萌《〈梅妃傳〉之我見》(《魯迅研究月刊》1991年第12期)、李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》(南開大學(xué)出版社1993年版)、《〈大業(yè)拾遺記〉等五篇傳奇寫作時代的再討論》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第1期)則反對魯迅觀點。其爭論的根據(jù)主要是在于最后一段跋語是否為后人偽作，否定者認(rèn)為是偽作，肯定者認(rèn)為不是偽作。擱置此種爭議，可以從文化的時代特征來推斷此文當(dāng)撰于宋代。因為“梅花是瘦瘦的，在唐不算珍貴；唐所珍貴的，是胖胖的牡丹花。梅花到了宋代才漸漸名聲廣大”(劉隆凱整理《陳寅恪“元白詩證史”講席側(cè)記》，湖北教育出版社2005年版，第38頁)。《梅妃傳》的基調(diào)是以瘦為美的：梅妃“姿態(tài)明秀”，訾楊貴妃為“肥婢”，《驚鴻》舞即鶴舞，等等。這些都間接證明了當(dāng)為宋人所撰。

⑧ [宋]劉斧《青瑣高議前集》卷五，《宋元筆記小說大觀》第1冊，上海古籍出版社2001年版。

⑨ 傅滿倉《剔胡倫公案全新——王伯成〈天寶遺事諸宮調(diào)輯逸〉探析》，《中國古代小說戲劇研究叢刊》2006年第4輯。

⑩ [元]白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》，王季思主編《全元戲曲》第1卷，人民文學(xué)出版社1990年版。