鄭香花

摘要：“物哀”在日本傳統(tǒng)文化與審美意識(shí)中一直都是一個(gè)特殊的審美總結(jié)與概括，它不只是簡(jiǎn)單的存在日本文學(xué)中，也存在日本人們的日常生活中，并通過日本特殊的地理?xiàng)l件形成特殊的民族觀念，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出日本的宗教色彩。本文主要從“物哀”概念的形成出發(fā)，對(duì)日本文學(xué)中“物哀”的具體體現(xiàn)與“物哀”的正確解讀進(jìn)行了分析，以供參考完善。

關(guān)鍵詞：日本；文學(xué)；“物哀”

日本傳統(tǒng)美學(xué)理念強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，即是重視藝術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，從日常生活細(xì)節(jié)中有感而發(fā)，而作者在進(jìn)行寫作的過程中，必須堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的原則，用于發(fā)現(xiàn)生活中的自然美，而不是注重復(fù)雜、浮華的美。在日后發(fā)展中，日本人的審美基石又將其升華到“物哀”，即用物哀體現(xiàn)出對(duì)人與事物的同情，逐漸變成日本文學(xué)中不可或缺的一部分。

一、“物哀”概念的形成

日本人在自然界中感受到生命輪回與變化，從而豐富自已的審美體驗(yàn)。并將對(duì)自然生命中存在的體驗(yàn)規(guī)劃為“物哀”或者是“物哀美”的范圍，當(dāng)成一種文學(xué)概念與審美理論。自然美中存在的季節(jié)感與生命感是“哀”的雛形，而“物哀”位居自然中各種美的首位，它的形成和發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，是日本固有美的一種范疇。從《古事記》和《日本書紀(jì)》的時(shí)代開始，日本文學(xué)中就出現(xiàn)“哀”的美學(xué)概念，到了江戶時(shí)代，《源氏物語(yǔ)》就開始慢慢的挖掘“哀”中的美學(xué)含義，并對(duì)“物哀”的概念存在的美學(xué)理念進(jìn)行總結(jié)。

二、日本文學(xué)中“物哀”的具體體現(xiàn)

（一）《源氏物語(yǔ)》的“物哀”體現(xiàn)

從《源氏物語(yǔ)》整個(gè)主題構(gòu)思來說，可以將這部作品分成：對(duì)人的感動(dòng)，突出男女戀情、對(duì)世相的感動(dòng)，突出人情冷暖以及自然的感嘆等三個(gè)層次，而“物哀”是思想結(jié)構(gòu)的中心。從日本獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)來說，“物哀”即是這部作品的基本精神，也可以說是對(duì)人生一切不盡人意的哀感。例如在《源氏物語(yǔ)》中，描寫了人生不同的真實(shí)情感：“在人的種種情感上，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才使人有最深感動(dòng)”、“凡高興、有趣、愉快、可笑等一切都可以稱為‘哀”、 “說‘物哀就是善于體驗(yàn)事物的情趣，并感到滲入到心靈”以及“悲哀只是‘哀中的一種情緒，它不僅是悲哀的精神”。從這些論述中可以看出，作者描寫的“物哀”是一種“真情”，是對(duì)自然與人生的世間百態(tài)、生命與生活的變化規(guī)律以及人生各種情感最初的真實(shí)情感。 因此，與其說他們將自然間的一切事物來比作人情，不如說是以人的心去體驗(yàn)、感受世間萬物。因?yàn)檫@些都是稍縱即逝的，在人的一生中最珍貴的東西，就是真實(shí)的情感，所以如果以真實(shí)的情感為出發(fā)點(diǎn)，那么在悲哀以外的怒、哀、樂、苦和愁等各種真實(shí)情感都可以稱為“哀”。由此可見，“物哀”的概念不僅包括悲哀，也包括“真情”與“同情”。

（二）《伊豆的舞女》的“物哀”體現(xiàn)

在《伊豆的舞女》的文字語(yǔ)言中，明顯弘揚(yáng)與繼承了女性美感的哀愁美與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”精神，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)而郁結(jié)的情感，而這種情感是借助詠嘆方式表現(xiàn)出來的，賦予了舞女悲劇的情調(diào)，形成一種感人的藝術(shù)形象。這一藝術(shù)形象，在表面上修飾得非常風(fēng)雅甚至是風(fēng)流，交織著舞女與作者的傷感真情。例如舞女和“我”來到湯野，“我”對(duì)舞女的義兄說決定要與她們一起到下田去旅行，作者描寫了這樣的語(yǔ)言：“我和大家一起登上客店的二樓，把行李卸下來鋪席，隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來，她剛在我的面前跪下來，臉就臊紅了……看見她那羞澀柔媚的表情，我都驚呆了?！币约啊啊畣眩憛?，這孩子有戀情哩，瞧瞧……四十歲的女人吃驚地靜靜蹙起眉，把毛巾扔了過來，舞女撿起毛巾，又在擺弄席子?！惫适履┪?，舞女突然出現(xiàn)在碼頭上，只能默默無言低頭望著海，直到船已經(jīng)離去，舞女才開始揮動(dòng)手中的手帕，這些都表明了舞女在離別后的苦痛情感和不能主宰自已命運(yùn)的悲哀情感。由此可見，作者在創(chuàng)造的過程中無處不流露出“物哀”美，表達(dá)了不一樣的真實(shí)風(fēng)格。

三、“物哀”的正確解讀

盡管“物哀”的概念是日本文學(xué)中不可動(dòng)搖的美學(xué)理念，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，也會(huì)受到我國(guó)漢字的影響，這一影響也是不容忽視的。一方面，“物哀”的概念作為一種憂傷與哀怨的情緒，大部分的讀者在看到“物哀”這一概念時(shí)，會(huì)更多的傾向于“哀”。當(dāng)然，這只是單純的從狹隘的方面來理解“物哀”，缺少一個(gè)完整性的認(rèn)識(shí)。某著名作家認(rèn)為“物哀”概念即是意隨心動(dòng)，是人們不自覺就流露出的一種情感。另一方面，“物哀”的概念時(shí)對(duì)世間萬物所產(chǎn)生的一種感慨，即使我國(guó)的“觸景生情”?！拔锇А币部烧J(rèn)為是用眼睛去看待世界存在的任何事物，用心靈去體會(huì)，了解自已存在的環(huán)境中情感的所在，是人和人之間、人和事物之間所達(dá)成的一種共識(shí)。因此，“物哀”中的“哀”并不是簡(jiǎn)單的一種哀傷，它也包括喜、怒、哀和樂等情緒。

四、結(jié)束語(yǔ)

價(jià)值觀不同所形成的文化背景也不同，對(duì)“物哀”而言，它的出現(xiàn)能夠?qū)⑷毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)理念完全呈現(xiàn)出來。在對(duì)日本文學(xué)進(jìn)行研究的過程中，必須事先了解“物哀”概念的形成，并在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解“物哀”體現(xiàn)，只有這樣才能正確解讀“物哀”，與作者達(dá)成共識(shí)。

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