物哀
- 石內(nèi)都作品中的“物哀”之美
□宋雪會(huì)“物哀”是日本傳統(tǒng)美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，最早見(jiàn)于紀(jì)貫之在公元935 年所作的《土佐日記》一文。文中寫(xiě)道：“船夫卻不懂得這物哀之情，自己猛勁兒喝干酒，執(zhí)意快開(kāi)船?！弊畛鮾H為普通用詞，意在表示感動(dòng)、哀嘆。到了日本江戶時(shí)代，“國(guó)學(xué)”泰斗本居宣長(zhǎng)以“物哀”的概念全新闡釋了文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》、和歌（日本詩(shī)歌）、能樂(lè)等為代表的日本傳統(tǒng)文學(xué)。至此，“物哀”逐步發(fā)展成為極為重要的日本本土性文論范疇。在本居宣長(zhǎng)看來(lái)，“物哀”這一范疇主要指的是“真情”，即對(duì)自然
藝術(shù)家 2023年7期2023-12-16
- 宋元牧溪禪僧畫(huà)中的“物哀”與“幽玄”審美
鍵詞：禪僧畫(huà) “物哀” “幽玄”宋元兩代上承晉唐遺風(fēng)，下啟明清先河，是古代中國(guó)文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)和繁榮的時(shí)期。宋朝以文人治天下，徽宗時(shí)期大興宮廷畫(huà)院（翰林圖畫(huà)院），畫(huà)院規(guī)模及畫(huà)家人數(shù)都超越隋唐五代，為畫(huà)史之最，并設(shè)立畫(huà)學(xué)，分佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木等六科，為獎(jiǎng)勵(lì)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，又將繪畫(huà)納入科舉制度及學(xué)校制度，并設(shè)置書(shū)、畫(huà)兩學(xué)博士。[1]以宋徽宗為典型的朝廷統(tǒng)治集團(tuán)大力推廣繪畫(huà)藝術(shù)事業(yè)，再加上宋朝文人階層社會(huì)政治地位的大幅度提高，文人以畫(huà)養(yǎng)文、以文入畫(huà)，使
文學(xué)教育·中旬版 2023年5期2023-06-04
- 芥川龍之介短篇小說(shuō)中的“物哀”美學(xué)
含著日本傳統(tǒng)的“物哀”思想，使文章富有獨(dú)特的哀情與美感?！娟P(guān)鍵詞】 芥川龍之介；物哀；人情之哀 ；世相之哀；自然之哀【中圖分類號(hào)】I107 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.004“物哀”是日本傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。奈良時(shí)代、平安時(shí)代初期，
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 淺論“物哀”美學(xué)在日本電影中的審美價(jià)值
000］ 一、“物哀”美學(xué)的源流綜述“物哀”美學(xué)作為日本三大傳統(tǒng)美學(xué)觀念之首，一直以來(lái)在日本文學(xué)與影視劇創(chuàng)作中占據(jù)著極其重要的地位。這一民族審美自覺(jué)地影響著數(shù)代日本藝術(shù)家的創(chuàng)作思路與審美趣味，并作為日本民族文化審美形態(tài)的核心觀念，伴隨著日本傳統(tǒng)文化的形成與流變，歷久彌新，在當(dāng)下日本影視劇創(chuàng)作中，仍舊起著不可或缺的作用。（一）“物哀”觀念的誕生“物哀”一詞，最早由日本江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)在評(píng)論日本古典名著《源氏物語(yǔ)》時(shí)首次提出，即“日本平安時(shí)代的美學(xué)理
名作欣賞 2023年5期2023-03-06
- 蘇曼殊《斷鴻零雁記》的物哀之美
具有明顯的日本“物哀”風(fēng)格。《斷鴻零雁記》中“物哀”之美貫徹始終，自然景物、四季變換與人物心境與生命歷程相關(guān)聯(lián)，“景”開(kāi)始脫離“哀而不傷”的范圍，“物之哀”在“哀”與“情”闡釋“人生苦”，悲劇性結(jié)局對(duì)無(wú)常感、悲劇美的詮釋體現(xiàn)出哲學(xué)思考，關(guān)注到個(gè)體的存在與選擇，脫離了哀情小說(shuō)的境界。本文將從自然景物、好色與守戒、命運(yùn)悲劇來(lái)展開(kāi)分析，解構(gòu)《斷鴻零雁記》中的“物哀”之美。關(guān)鍵詞：蘇曼殊 《斷鴻零雁記》 物哀 好色《斷鴻零雁記》是蘇曼殊的代表作，發(fā)表于1912年的
文學(xué)教育 2022年11期2022-05-30
- 《雪國(guó)》 ： 日本物哀文化之 “ 悲美 ” 交融
《源氏物語(yǔ)》和“物哀”文化對(duì)作者創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《雪國(guó)》這一作品顯然繼承了這一文化傳統(tǒng)。加之作者具有強(qiáng)大的意境塑造能力，半虛半實(shí)的雪國(guó)世界彌漫著朦朧的哀傷，“悲”與“美”在此中交融，使作品具有強(qiáng)大感染力和可挖掘性?！娟P(guān)鍵詞】 《雪國(guó)》;川端康成;物哀;悲美;美學(xué);意境【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）29-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.
今古文創(chuàng) 2022年29期2022-05-30
- 日本美食題材電影中的“物哀”敘事
治愈”既契合了“物哀”美的核心要領(lǐng)——知物之心，也貼合現(xiàn)代都市青年歸隱質(zhì)樸的田園想象。關(guān)鍵詞：小森林;物哀;自然崇拜;治愈系;日本美食電影一、前言《小森林》系列總共包括兩部影片，即《小森林·夏秋篇》和《小森林·冬春篇》，分別上映于2014年和2015年。作品由森淳一導(dǎo)演，改編自漫畫(huà)家五十嵐大介的漫畫(huà)作品，主要講述了厭倦大城市喧囂的市子，返回兒時(shí)成長(zhǎng)的小森林，通過(guò)食物回味和媽媽在一起的時(shí)光，試圖在這種生活中尋找自己人生的答案。全片舍棄了電影一貫追求的強(qiáng)烈戲劇
美與時(shí)代·下 2022年4期2022-05-25
- 日本古典美學(xué)視角下《細(xì)雪》中雪子形象
本古典美學(xué)，將“物哀”“幽玄”“陰翳”的古典文學(xué)理想融入雪子身上，塑造了“物哀”式“敗北”、神秘式“幽玄”與“陰翳之美”的雪子形象。 關(guān)鍵詞：《細(xì)雪》 雪子 物哀 幽玄 陰翳 日本唯美派代表作家谷崎潤(rùn)一郎1958年作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人，報(bào)告書(shū)里推薦谷崎潤(rùn)一郎的作品：他最引人注目的鴻篇巨作家庭小說(shuō)——《細(xì)雪》，在國(guó)際嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境中，日本古典傳統(tǒng)正逐漸消失，在如此殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)背景下，谷崎潤(rùn)一郎細(xì)致入微觀察日本習(xí)俗與社會(huì)百態(tài)，小說(shuō)《細(xì)雪》華麗登場(chǎng)。 19
文學(xué)教育 2022年2期2022-03-01
- “物哀”美學(xué)視域下是枝裕和家庭電影的敘事研究
464000)“物哀”由日本國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出，是一種存在于日本文化和日本文學(xué)中的重要美學(xué)概念，它作為一種審美意識(shí)，也代表了一種生死觀，包含著對(duì)世界萬(wàn)物的共情與感慨。就字面意思來(lái)解釋，“物”即客觀存在的事物，“哀”即主觀存在的情感，所以“物哀”就是指客觀事物變化所引起的豐富情感，是“外在的物像與內(nèi)在情感意緒相融合，而生成一個(gè)情趣的世界”[1]。早在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中就有對(duì)“物哀”的記載，直到集大成之作《源氏物語(yǔ)》的成功，“物哀”論才逐漸成為了日本
- “喪文化”視域下的日本影視風(fēng)格研究
;風(fēng)格;亞文化;物哀【中圖分類號(hào)】J905 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0097-03一、“喪文化”的起源：基于伯明翰學(xué)派的亞文化理論視角喪文化作為青年亞文化的一種新興形式，按照伯明翰學(xué)派的亞文化理論來(lái)說(shuō)，它只是青年人尋求認(rèn)同的一種方式。當(dāng)前社會(huì)青年人壓力增大，無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活困境而喪失動(dòng)力。喪文化以一種反主流文化的形態(tài)出現(xiàn)，其所表現(xiàn)的頹廢、懶散的生活方式實(shí)際上就是青年群體得以逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，從而使自我得
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 芭蕉俳諧與“物哀”
【摘要】“物哀”是理解日本文學(xué)的一把鑰匙，是日本詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要理念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種體會(huì)與感受?；蚋吲d，或悲傷，或喜悅，或哀愁。松尾芭蕉是日本的俳圣，他創(chuàng)作的俳句廣為人詠，將俳句帶入了真正的藝術(shù)殿堂，并具有了審美情趣。而作為日本重要的詩(shī)歌形式，芭蕉俳句也是“物哀”的極大體現(xiàn)，在旅行生涯中，觸景生情，留下了大量“知物哀”的不朽佳作。【關(guān)鍵詞】芭蕉;俳句;物哀【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)
今古文創(chuàng) 2021年21期2021-09-10
- 淺談日本物哀美學(xué)
三大美學(xué)特征的“物哀”是日本古典美學(xué)中的重要審美概念，隨著時(shí)代的推移，“物哀”美學(xué)早已融入當(dāng)今日本文壇、影視和社會(huì)等各個(gè)方面，成為日本審美文化的重要代表。本文旨在探源日本物哀美學(xué)的同時(shí)，結(jié)合《源氏物語(yǔ)》等作品淺析“物哀”對(duì)日本現(xiàn)代社會(huì)的各種影響。關(guān)鍵詞： 物哀 《源氏物語(yǔ)》 美學(xué)一、范疇探源——從“哀”到“物哀”“物哀”作為日本古典美學(xué)中的重要審美范疇，早已成為日本文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)之一，其演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”一詞首次出現(xiàn)在江戶時(shí)代，由日本國(guó)
文教資料 2021年12期2021-08-09
- 淺談川端康成筆下女性形象的塑造
康成;日本文學(xué);物哀初期（1899-1923）1899年-1923年是川端康成的學(xué)生時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以稱為川端成為一名作家的文化啟蒙與吸收成長(zhǎng)時(shí)期。在此期間，川端康成開(kāi)始在報(bào)紙及雜志上發(fā)表詩(shī)歌和文章，并立志成為一名作家。從社會(huì)背景來(lái)看，這個(gè)時(shí)期正是日本的明治末期和大正時(shí)期。自1868年起，在資產(chǎn)階級(jí)和新興地主階級(jí)為主力的領(lǐng)導(dǎo)下，倒幕派發(fā)動(dòng)“明治維新”，天皇成為中樞權(quán)力的象征，日本進(jìn)入資本主義社會(huì)，這是作者的成長(zhǎng)時(shí)期。距離明治維新過(guò)了數(shù)十年，但是日本社會(huì)的階
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14
- 《春琴抄》對(duì)物哀的繼承與發(fā)展
的古典文學(xué)理念-物哀卻少有提及。本文結(jié)合物哀這一文學(xué)理念，從主人公的愛(ài)情，及社會(huì)思想枷鎖等方面深刻剖析《春琴抄》如何體現(xiàn)對(duì)古典審美情趣物哀的繼承與發(fā)展，來(lái)展示谷崎文學(xué)的獨(dú)特魅力。同時(shí)也對(duì)一直以來(lái)不少文學(xué)評(píng)論家指出的谷崎的作品毫無(wú)思想的觀點(diǎn)進(jìn)行有力的反駁。關(guān)鍵詞：唯美主義;女性至上;物哀作者簡(jiǎn)介：張縵（1983-），女，漢族，湖北荊門人，碩士，漢口學(xué)院副教授，研究方向：日本語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-21
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 淺析“物哀”與“幽玄”之美
摘? 要：“物哀”與“幽玄”在日本的傳統(tǒng)古典美學(xué)思想中，無(wú)疑是最重要也是最具有日本民族特色的審美意識(shí)。物哀是貫穿整個(gè)日本文學(xué)史及文論史的審美意識(shí)。幽玄是一種超脫而又崇高的精神。大西克禮認(rèn)為“物哀是從美學(xué)的基本范疇中派生出來(lái)的一種特殊的形式，幽玄則是從崇高中派生出來(lái)的”[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”是指睹物生情，觸景生發(fā)的哀嘆，感動(dòng)之情;“幽玄”則是人對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生的一種意境深遠(yuǎn)，微妙迷蒙，余韻無(wú)窮的思想境界?！都?xì)雪》是谷崎潤(rùn)一郎的作品，是其創(chuàng)作后期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該作品
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 稻作文化與“物哀幽玄”之美
內(nèi)容摘要：“物哀幽玄”之美學(xué)意識(shí)普遍滲透于日本的文學(xué)、藝術(shù)等多重領(lǐng)域。“物哀幽玄”是遠(yuǎn)古的日本人在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中持續(xù)追求、探索并思考客觀事物的產(chǎn)物。其成因與稻作文化密切相關(guān)?？I文時(shí)代對(duì)植物的深厚感情，彌生時(shí)代對(duì)“植物的世界”崇拜與親近。通過(guò)稻作文化造就了日本民族勤勞、纖細(xì)的性格和多神論的信仰。在肥沃的稻作文化的土壤上，形成了“物哀幽玄”之美學(xué)。“物哀幽玄”之美代表了日本民族最具特色的審美意識(shí)，體會(huì)自然與人性的天人合一是永恒的主題。關(guān)鍵詞：稻作文化 纖細(xì)性
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 物哀與風(fēng)景：東山魁夷的美學(xué)主張
本經(jīng)典傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的各種表達(dá)。關(guān)鍵詞：東山魁夷 風(fēng)景 物哀 美學(xué)東山魁夷（1908-1999），本名東山新吉，日本著名風(fēng)景畫(huà)家、散文家。在其漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，他從未停下游歷的腳步，在西方與東方之間不斷探索美的精神，尋找美的歸宿，創(chuàng)作了大量的風(fēng)景畫(huà)作和散文作品。誠(chéng)如其好友川端康成所言，“東山是日本民族古今所珍貴的風(fēng)景畫(huà)家”。其代表畫(huà)作有《殘照》（1947）、《路》（1950）、《晚照》（1954）等;代表散文作品有《與風(fēng)景對(duì)話》、《探索日本之美》、《聽(tīng)泉
文學(xué)教育下半月 2021年2期2021-04-12
- 淺談川端康成筆下女性形象的塑造
康成;日本文學(xué);物哀初期（1899-1923）1899年-1923年是川端康成的學(xué)生時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以稱為川端成為一名作家的文化啟蒙與吸收成長(zhǎng)時(shí)期。在此期間，川端康成開(kāi)始在報(bào)紙及雜志上發(fā)表詩(shī)歌和文章，并立志成為一名作家。從社會(huì)背景來(lái)看，這個(gè)時(shí)期正是日本的明治末期和大正時(shí)期。自1868年起，在資產(chǎn)階級(jí)和新興地主階級(jí)為主力的領(lǐng)導(dǎo)下，倒幕派發(fā)動(dòng)“明治維新”，天皇成為中樞權(quán)力的象征，日本進(jìn)入資本主義社會(huì)，這是作者的成長(zhǎng)時(shí)期。距離明治維新過(guò)了數(shù)十年，但是日本社會(huì)的階
錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15
- “物哀”文化視角下日本人的身份建構(gòu)
摘要：物哀文化作為日本文化中的重要一部分，對(duì)日本人的身份建構(gòu)的研究具有重要意義，本文采用定性分析，對(duì)物哀視角下日本人的身份建構(gòu)進(jìn)行研究，在“物哀”文化的影響下，日本人構(gòu)建其“弱者”，“友人”與“無(wú)畏者”的身份。關(guān)鍵詞：物哀;無(wú)常感;身份建構(gòu)“物哀”最早是出現(xiàn)在日本江戶時(shí)代學(xué)者本居宣長(zhǎng)的《源氏物語(yǔ)玉的小節(jié)》一書(shū)中，追溯“哀”因素的起源，首先可以從地理環(huán)境來(lái)看。日本只是太平洋上的小島，地理位置上相對(duì)獨(dú)立，加上日本南北分別處在熱帶和寒帶之中，氣候差異大，這種自然
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 安房直子童話創(chuàng)作的研究
可以感受到日本“物哀”的思想。本論文結(jié)合日本社會(huì)文化，從人物形象、作品色彩的運(yùn)用等方面探討了安房直子童話創(chuàng)作的特色，并對(duì)安房童話中的人與自然的關(guān)系這一主題進(jìn)行了反思，這為當(dāng)代的我們?cè)谌绾翁幚砗萌伺c自然的關(guān)系帶來(lái)新啟示。關(guān)鍵詞：安房直子 童話國(guó)度 物哀安房直子，原名峰岸直子，是日本著名的兒童文學(xué)作家。安房直子發(fā)表作品時(shí)，正值日本文學(xué)的劇烈變化時(shí)期，70年代日本的文學(xué)受到經(jīng)濟(jì)影響，文學(xué)事業(yè)陷入停滯，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與人，人與自然的沖突明顯。而安房直子則是這
文學(xué)教育下半月 2020年11期2020-11-30
- 淺談《源氏物語(yǔ)》與日本文化
：《源氏物語(yǔ)》;物哀;日本文化作者簡(jiǎn)介：沈斐（1995-）女，漢族，浙江湖州市人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文化史?；诂F(xiàn)代日本人對(duì)《源氏物語(yǔ)》的認(rèn)知，一般都會(huì)認(rèn)為此書(shū)是紫式部在宮廷任職時(shí)為中宮藤原彰子所作。藤原彰子的父親關(guān)白藤原道長(zhǎng)擔(dān)心年幼的彰子無(wú)法適應(yīng)后宮中的生活，便請(qǐng)來(lái)了貴族婦女藤式部來(lái)教導(dǎo)彰子。藤式部的教導(dǎo)用的不是教條式的勸說(shuō)，而是通過(guò)物語(yǔ)的方式教導(dǎo)年幼的彰子如何在后宮中生存下去?？上У氖翘偈讲康男彰呀?jīng)不可考證，因?yàn)椤?/div>
時(shí)代人物 2020年21期2020-11-18
- 戰(zhàn)爭(zhēng)中的青春“物哀”
效果，這和日本“物哀”的美學(xué)觀念有相通之處。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng);青春;物哀;《外蘇河之戰(zhàn)》陳河的《外蘇河之戰(zhàn)》將情感融入對(duì)故事的敘述中，試圖通過(guò)小說(shuō)中人物的真實(shí)感受喚起讀者對(duì)這段歷史的感知，達(dá)到“物哀”的效果。“‘物哀是日本傳統(tǒng)文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)理論的一個(gè)重要概念。”[1]“物哀”本是因《源氏物語(yǔ)》產(chǎn)生的文學(xué)思潮，日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)提出“‘物哀與‘知物哀就是知人性、重人情、可人心、解人意，富有風(fēng)流雅趣，就是要有貴族般的超然與優(yōu)雅、女性般的柔軟細(xì)膩之心，就是北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 從物哀角度分析《源氏物語(yǔ)》寫(xiě)盡榮華的合理性
”大家本居宣長(zhǎng)從物哀的文學(xué)理念出發(fā)提出《源氏物語(yǔ)》的寫(xiě)作宗旨就是“知物哀”，但紫式部卻在書(shū)中寫(xiě)盡了源氏的富貴榮華。這一現(xiàn)象看似矛盾，卻有其合理性。本文結(jié)合文本分析《源氏物語(yǔ)》中榮華與物哀的關(guān)系，并從物哀角度出發(fā)分析源氏的形象特征。關(guān)鍵詞：《源氏物語(yǔ)》;物哀;榮華;合理性;源氏形象一、《源氏物語(yǔ)》寫(xiě)盡源氏的榮華的合理性《源氏物語(yǔ)》中源氏的榮華與物哀的關(guān)系應(yīng)為：寫(xiě)盡源氏的榮華是為了表現(xiàn)物哀，物哀依賴源氏的榮華表現(xiàn)出來(lái)。（一）“知物哀”的主旨使得紫式部寫(xiě)盡源氏榮北方文學(xué) 2020年17期2020-11-06
- 從“物哀”看是枝裕和電影作品
以說(shuō)，他的電影是物哀之美的極致體現(xiàn)。【關(guān)鍵詞】 是枝裕和;電影作品;物哀之美[中圖分類號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A“物哀”是由日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)集大成者本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理論，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)一切事物的感受——看到花開(kāi)感到愉悅，看到葉落感到心灰，看到鄰人的痛苦感到同情，看到自己的戀人感到濃烈的愛(ài)意。物哀沒(méi)有好壞，更不受道德約束，不在乎品質(zhì)高低，只在乎真誠(chéng)與否。以物哀論為基礎(chǔ)，本居宣長(zhǎng)認(rèn)為只要出自真情就無(wú)可厚非，甚至越是有違人倫越覺(jué)得彌足珍貴。物哀論逐漸成為了藝苑 2020年3期2020-10-23
- 論川端文學(xué)中的“悲”
女;悲傷的基調(diào);物哀引言川端康成是日本文學(xué)“新感覺(jué)派”（1）中最負(fù)盛名的一位作家，在日本近現(xiàn)代社會(huì)可謂家喻戶曉。國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者認(rèn)為，他在文學(xué)創(chuàng)作上風(fēng)格多樣，且他的創(chuàng)作有著自覺(jué)而獨(dú)到的藝術(shù)追求，作品深受人們的喜愛(ài)，以至于被后人譽(yù)為“文鏡院殿孤山大居士”?！皭?ài)情一直是文學(xué)永恒的主題”，那么川端康成的文學(xué)作品也不例外，大多都是以愛(ài)情為小說(shuō)題材，且結(jié)局是憂愁而傷感的，悲傷的愛(ài)情故事總是給讀者留下想象的空間，讓讀者回味無(wú)窮。1968年，川端康成因其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和聞北方文學(xué) 2020年12期2020-09-06
- “物哀”之美幽深玄靜
要將日本文學(xué)的“物哀美”作為文化背景。此文的最大秘妙就是情與理的錯(cuò)位。抓住這一點(diǎn)，深入文本，才能無(wú)限接近其精神內(nèi)核。作者真正要表達(dá)的是，“最美”的并不是黎明、夜晚、黃昏、早晨這四個(gè)物理時(shí)間，心與物游、心物一體時(shí)才是“最美”的時(shí)候?！娟P(guān)鍵詞】《四季之美》;文本解讀;物哀統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)第七單元中的《四季之美》一文選自日本作家清少納言的散文集《枕草子》。作品描述的是作者對(duì)貴族生活、感情等方面的細(xì)微感想，筆調(diào)纖細(xì)干凈。筆者以為，小學(xué)是審美教育的關(guān)鍵階段。日本文教學(xué)月刊小學(xué)版·語(yǔ)文 2020年8期2020-09-02
- 淺談追尋“物哀”
闞佈萍摘 要 “物哀”作為日本的傳統(tǒng)的文學(xué)理念，在日本文化與審美中占據(jù)著重要的地位，在人們的文化情感中有重要的意義，而這種文化意識(shí)的形成有著鮮明的民族特色，是在特定的文化氛圍和地理環(huán)境中產(chǎn)生的。本文就追尋“物哀”——對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)理念的解讀進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞 物哀;日本文學(xué)理念;文化解讀引言：物哀文化在日本中占據(jù)著重要的地位，代表著日本的審美追求，因此研究日本的物哀文化具有重要的審美意義，同時(shí)對(duì)研究日本文化也有著重要的作用，本文通過(guò)對(duì)日本物哀文化的研究解讀、科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 《螢火蟲(chóng)之墓》中的“物哀”之美
摘要：“物哀”美學(xué)作為日本傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于動(dòng)漫電影的創(chuàng)作具有非常重要的影響。以《螢火蟲(chóng)之墓》為例，從電影畫(huà)面來(lái)看，其中的色彩構(gòu)成、“留白”運(yùn)用和細(xì)節(jié)展現(xiàn)都充分體現(xiàn)出“物哀”之美;從電影情節(jié)來(lái)看，片中的情節(jié)設(shè)置十分微妙地表現(xiàn)出“物哀”之美;從電影主題來(lái)看，“櫻花”和“螢火蟲(chóng)”意象所表達(dá)的主旨也展現(xiàn)出了“物哀”之美。關(guān)鍵詞：《螢火蟲(chóng)之墓》;物哀;電影畫(huà)面;電影情節(jié);電影主題引 言“物哀”是日本傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的美學(xué)范疇，是由日本美學(xué)家本居宣長(zhǎng)所明確提青年生活 2020年28期2020-08-14
- 日本“物哀”的審美釋義
牟月摘 要：“物哀（もののあはれ）”是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)學(xué)者本居宣長(zhǎng)在分析紫式部的《源氏物語(yǔ)》時(shí)提出的文學(xué)理念。20世紀(jì)40年代后被諸多學(xué)者認(rèn)定為審美形態(tài)進(jìn)行研究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”的釋義為“主體對(duì)客觀自然萬(wàn)物的直觀感受”，在日語(yǔ)構(gòu)詞體系中“物”與“哀”都可作動(dòng)詞，分別釋義。作為審美形態(tài)來(lái)講，理解“物哀”一詞最重要的是有“知物哀”之心。關(guān)鍵詞：物哀;物哀美學(xué);知物哀一、什么是“物哀”“物哀”出自《土佐日記》，可譯為：“船夫不理解這景物對(duì)人的觸動(dòng)（船頭はこの物悲しい気大觀 2020年4期2020-06-22
- 物哀敘事與幽玄意象
【摘要】物哀是日本傳統(tǒng)美學(xué)的的一個(gè)重要理念，作為日本人民的精神價(jià)值導(dǎo)向滲透在日本人民的日常生活之中，對(duì)日本本土文化影響深遠(yuǎn)。本文試圖通過(guò)敘事風(fēng)格、人物構(gòu)建與意象設(shè)置三個(gè)方面對(duì)日本電影進(jìn)行深層次解讀，探究物哀精神在日本電影中的具體應(yīng)用，以及其對(duì)中國(guó)影視劇發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】物哀;日本傳統(tǒng)美學(xué);電影1. 物哀精神的起源與發(fā)展：從地域的角度出發(fā)：日本是一個(gè)處于環(huán)太平洋火山地震帶上的海島國(guó)家，兩千多年來(lái)地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然地理災(zāi)害與這個(gè)民衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年7期2020-06-19
- 從《雪國(guó)》的自然景觀中發(fā)掘“物哀”的美學(xué)意義
玲 摘 要：“物哀”美學(xué)在日本藝術(shù)與文化中遍布各個(gè)角落，在文學(xué)領(lǐng)域中，川端康成用自然意象塑造了美麗而悲哀的雪國(guó)世界，將其“物哀”的美學(xué)思想體現(xiàn)在其筆下那些脆弱而美好的自然意象之中，并利用這些意象將《雪國(guó)》的故事推向了對(duì)于死亡與消逝之美的思考與探索。關(guān)鍵詞：川端康成;《雪國(guó)》;日本美學(xué);自然;“物哀”“物哀”美學(xué)是日本傳統(tǒng)審美觀念中十分重要的組成部分，最早可以追溯到《源氏物語(yǔ)》的寫(xiě)作，“物哀”的產(chǎn)生和日本的民族性格有著緊密的聯(lián)系，根植在日本民族中的不安感使新課程·上旬 2020年51期2020-05-24
- 日本文化的精致性芻議
然觀;縮小意識(shí);物哀中圖分類號(hào)：G13/17??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）03-0130-03日本位于東亞，是我國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)，其文化的發(fā)展與中華文化有密切關(guān)系。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，諸多學(xué)者從不同的角度對(duì)日本文化進(jìn)行了分析解讀，提出了不同觀點(diǎn)，如本·尼迪克特在《菊與刀》中提出的“恥感文化”，中根千枝提出的“縱式社會(huì)”說(shuō)，丸山真男提出的“壺狀文化”說(shuō)，李御寧提出的“飯團(tuán)文化”說(shuō)，加藤周一提出的“雜交文化”說(shuō)等。近年來(lái)，西部學(xué)刊 2020年3期2020-05-12
- 從《源氏物語(yǔ)》看中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響
的作品，是富有“物哀”美學(xué)思想的長(zhǎng)篇小說(shuō)。眾所周知，《源氏物語(yǔ)》是日本最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在日本文學(xué)史上有不可動(dòng)搖的地位。平安時(shí)代，由于遣唐使和遣隋使的努力，富有中國(guó)人智慧結(jié)晶的中華文明不斷向日本輸入，《源氏物語(yǔ)》也從文學(xué)的角度，反應(yīng)了古代中日友好交流和中華文化對(duì)日本文化的影響。關(guān)鍵詞：平安時(shí)代;貴族社會(huì);紅樓夢(mèng);物哀一、引言《源氏物語(yǔ)》是世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也被稱為日本的“紅樓夢(mèng)”，可以說(shuō)是日本故事文學(xué)的代表作。作品貫穿的時(shí)間很長(zhǎng)，登場(chǎng)人物也很多。而且，每青年時(shí)代 2020年1期2020-04-17
- 從《伊豆的舞女》看日本的“物哀”文化
要的文化概念，“物哀”是日本民族長(zhǎng)期發(fā)展后凝結(jié)的一種民族美學(xué)，也是日本文學(xué)歷經(jīng)多年依舊蓬勃發(fā)展的審美追求，而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康城，更是將“物哀”概念融入到文學(xué)作品之中的杰出表現(xiàn)者。其《伊豆的舞女》小說(shuō)作品內(nèi)容淋漓盡致的將日本優(yōu)雅、纖細(xì)的“物哀”之美展現(xiàn)在群眾面前，為人們帶來(lái)了一幅美好的畫(huà)卷。本文通過(guò)了解“物哀”概念，著重研究“物哀”文化在《伊豆的舞女》一文中的具體表現(xiàn)，以供參考。關(guān)鍵詞：《伊豆的舞女》;日本;“物哀”文化;真情一、簡(jiǎn)述“物哀”概念（一青年生活 2020年5期2020-03-27
- 日本動(dòng)畫(huà)的“精微與極簡(jiǎn)”
要旨?！娟P(guān)鍵詞】物哀;精微與極簡(jiǎn);隱喻與批判中圖分類號(hào)：J218.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0058-032013年，以《太陽(yáng)王子霍爾士的大冒險(xiǎn)》《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》等片飲譽(yù)國(guó)際的日本著名動(dòng)畫(huà)大師、78歲高齡的高畑勛在沉寂14年之后，最終推出了他最新力作《輝夜姬物語(yǔ)》（かぐや姫の物語(yǔ)）。這部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影取材于日本最早的物語(yǔ)文學(xué)作品《竹取物語(yǔ)》，影片極具日本文化符號(hào)含義和深邃的哲理內(nèi)涵，融合了中國(guó)水墨戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- “流亡”與“物哀”
體表現(xiàn)為破碎的“物哀”之美，其背后反映的是作家濃厚的民族意識(shí)，揭示了愛(ài)爾蘭人空落、匱乏、病態(tài)、固執(zhí)的精神狀態(tài)。最后，喬伊斯以其特有的“頓悟”讓主客體走向統(tǒng)一，彌合了分裂和破碎，建構(gòu)起新的意義。關(guān)鍵詞：《死者》 流亡 物哀 頓悟 民族意識(shí)喬伊斯曾說(shuō)：“流亡，是我的美學(xué)?！弊鳛?0世紀(jì)西方文學(xué)巨匠，他熱衷于文學(xué)形式的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。西方學(xué)者和評(píng)論家也都主要探討他的創(chuàng)作技巧和小說(shuō)藝術(shù)，但對(duì)他的美學(xué)思想較少進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究。然而，喬伊斯的美學(xué)理論隱含在其作品之中，名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01
- 淡月照西窗
出了日本傳統(tǒng)的“物哀”之美，典雅空寂，渺渺遠(yuǎn)遠(yuǎn)直至今天，感動(dòng)世人。關(guān)鍵詞：歌川廣重 浮世繪 物哀 審美意蘊(yùn)歌川廣重是日本江戶時(shí)期浮世繪三大師之一，深受魯迅喜愛(ài)。他的作品多以風(fēng)景為主，描繪春花、夏雨、秋月、冬雪等日本人常見(jiàn)且牽動(dòng)哀思的主題，在其作品中，人物在開(kāi)闊的天地之間只是渺小的一點(diǎn)，但又能調(diào)動(dòng)欣賞者的注意。他的藝術(shù)世界開(kāi)闊、沉寂，作品傳達(dá)出來(lái)的鄉(xiāng)愁和對(duì)季節(jié)變化的敏銳、對(duì)自然的細(xì)膩感知等，都與日本特有的“物哀”相一致。一、殘生日無(wú)多：及時(shí)行樂(lè)與雪月花悲隨著名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期2020-02-04
- 巫祭文化視閾下《你的名字?！费芯?/a>
氤氳著的華麗的“物哀”審美情節(jié)。關(guān)鍵詞：巫祭文化;符號(hào);物哀中圖分類號(hào)：I053.5?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）01-0117-02《你的名字?！酚?016年8月26日在日本上映，于2016年12月2日在中國(guó)內(nèi)地上映。該影片延續(xù)了新海誠(chéng)的青春愛(ài)情創(chuàng)作主題，但一掃之前影片情感稍顯凝滯的弊病，變奏為蕩氣回腸的時(shí)空虐戀?！赌愕拿?。》的成功沒(méi)有局限于其作為一部商業(yè)片取得的不俗的票房成績(jī)和非凡的獎(jiǎng)項(xiàng)斬獲，而在于電影本身所溢出的藝術(shù)、文今傳媒 2020年1期2020-02-03
- 淺談日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義
三大基本特征是“物哀”“幽玄”和“侘寂”，在日本文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，這些特征已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)日本的文學(xué)領(lǐng)域，并成為日本審美文化的重要代表。本文首先對(duì)“物哀”的文化內(nèi)涵進(jìn)行了全面闡釋；其次對(duì)日本文學(xué)中“物哀”的起源展開(kāi)探究，明確指出日本自然地理環(huán)境的影響、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響是其出現(xiàn)的重要因素；再次以川端康成的《雪國(guó)》和樋口一葉的《青梅竹馬》為例，深入挖掘日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義。關(guān)鍵詞 ： 日本 物哀 《雪國(guó)》 《青梅竹馬》“物哀”一向都是日本文學(xué)創(chuàng)作的名作欣賞·評(píng)論版 2020年8期2020-01-08
- 是枝裕和對(duì)日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)的再現(xiàn)
摘要：“物哀”是日本美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)概念，其精神滲透在日本的生活與文化中。是枝裕和作為日本導(dǎo)演，他的影視作品在表達(dá)上真實(shí)又細(xì)膩，注重表現(xiàn)底層民眾的生活與家庭關(guān)系，運(yùn)用“去戲劇化”等手法含蓄地傳達(dá)物哀氣質(zhì)，使用“櫻花”、“煙火”等獨(dú)具日本民族特色的意象在作品中繼承物哀美學(xué)思想，以溫暖卻疏離的手法反映了當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，創(chuàng)作出了獨(dú)具東方美學(xué)特征的影視作品。關(guān)鍵詞：是枝裕和；物哀；《小偷家族》；《海街日記》“物哀”美學(xué)思想是貫穿在整個(gè)日本文化與審美意識(shí)中的一個(gè)重要概念銀幕內(nèi)外 2020年8期2020-01-06
- 關(guān)于川端康成作品中“季節(jié)感”的研究
握日本人特有的“物哀”審美觀。關(guān)鍵詞：川端康成;雪國(guó);季節(jié)感;物哀一、源自特殊環(huán)境的日本季節(jié)感日本地處亞洲東北部，是西太平洋上的一個(gè)群島國(guó)家，四面環(huán)海，國(guó)土狹長(zhǎng)，氣候以亞熱帶和溫帶季風(fēng)氣候?yàn)橹鳎募痉置?。?dú)特的地理環(huán)境培養(yǎng)了日本人民對(duì)四季變換的敏銳感覺(jué)，構(gòu)成了日本民族鮮明的“季節(jié)意識(shí)。”加之，日本列島處于環(huán)太平洋火山地震帶上，自然災(zāi)害頻發(fā)，這使得人們對(duì)自然普遍抱有敬畏之心，更加希望與自然達(dá)到平衡、和諧共處。這樣的自然因素可以說(shuō)塑造了日本人的民族性，帶來(lái)了日錦繡·下旬刊 2020年12期2020-01-03
- 日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義探析
）日本文學(xué)中的“物哀”思想產(chǎn)生于《古事記》，《源氏物語(yǔ)》中的很多地方都體現(xiàn)出“物哀”?！对词衔镎Z(yǔ)》在日本文學(xué)史上的地位非常高，很多作品都深受其影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”是日本文學(xué)重要的美學(xué)思想，在川端康成和村上春樹(shù)的文章中，大多體現(xiàn)出“物哀”之情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”是人類本身之外的世界，是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，人類通過(guò)對(duì)外部世界的觀察，采用一種主觀的表達(dá)方式，是對(duì)世間萬(wàn)物獨(dú)特的審美?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”在日本文學(xué)中是一類重要的感情基調(diào)，在日本文學(xué)作品中流露的比較多。“物哀”在日本文學(xué)中是一文化創(chuàng)新比較研究 2019年27期2019-12-26
- “物哀”的文化內(nèi)涵及其譯介
胡志強(qiáng) 王 芮“物哀”作為日本傳統(tǒng)的文學(xué)美學(xué)思想，對(duì)理解日本古典文論乃至現(xiàn)代日本文化具有很重要的意義。日本古典文學(xué)如和歌、物語(yǔ)、能樂(lè)等大都以“物哀”作為文藝創(chuàng)作的審美追求，不了解“物哀”，就無(wú)法把握日本古典文論的精髓，就無(wú)法認(rèn)識(shí)日本文化的民族特色。“物哀”蘊(yùn)含重要的文學(xué)美學(xué)價(jià)值，其思維方式簡(jiǎn)單樸實(shí)、唯真唯情，契合現(xiàn)代人的精神追求。它所蘊(yùn)含的人文精神，對(duì)人性的理解與尊重都令人為之動(dòng)容，具有普適的理論價(jià)值。本文旨在闡釋“物哀”的文化內(nèi)涵，提出“物哀”譯介的基本文學(xué)教育 2019年15期2019-11-27
- 淺析村上春樹(shù)作品的物哀主題
究村上春樹(shù)作品的物哀主題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)村上春樹(shù)的小說(shuō)與傳統(tǒng)日本小說(shuō)的深度聯(lián)系。關(guān)鍵詞：村上春樹(shù);物哀;日本文化“物哀”是日本文化基因中非常典型的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)影響著日本人的生活，日本人用“物哀”的獨(dú)特眼光去觀察和改造著身邊的世界，可以這樣說(shuō)懂得了日本人的物哀意識(shí)，便能更加深刻地看清日本人的價(jià)值觀和世界觀。村上春樹(shù)作為一名日本作家，在文學(xué)創(chuàng)作中卻滲透著了大量的西方文學(xué)因子，村上春樹(shù)的作品多是以存在的人的屬性、孤獨(dú)、自由，戰(zhàn)爭(zhēng)的反思為內(nèi)容，以此來(lái)探討人與人雨露風(fēng) 2019年2期2019-09-10
- 日本“物哀文化”對(duì)于人的性格的影響
到與之相符合的“物哀”文化，“物哀”文化又到底對(duì)日本人產(chǎn)生了什么樣的影響。使之，在日本文學(xué)發(fā)展史中歷經(jīng)千年不朽。“物哀文化”占據(jù)了非常重要的位置。它深遠(yuǎn)持久，潛移默化地影響了一代又一代的日本人哪怕是外國(guó)人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”文化同時(shí)又為我們架起了一座連接想法與實(shí)踐活動(dòng)的橋梁，使我們更能去理解這個(gè)以悲為美的民族?！娟P(guān)鍵詞】：物哀 人性 武士 影響 紅樓夢(mèng)物哀的含義在日本傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，真實(shí)性是美學(xué)思想的核心，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，從生活細(xì)節(jié)入手進(jìn)行創(chuàng)作，并反映人們的真實(shí)情感新生代·下半月 2019年5期2019-09-10
- 追憶似水年華
淡淡的凄傷，通過(guò)物哀、幽玄與死亡之美，營(yíng)造出了環(huán)境和人物之間的悲美交加，賦予純愛(ài)的青春故事如詩(shī)一般的唯美含蓄，夢(mèng)一般的稍縱即逝。關(guān)鍵詞：視聽(tīng)語(yǔ)言;巖井俊二;物哀;鏡像一、用經(jīng)典唯美的色彩來(lái)映像日本的繪畫(huà)十分注重色彩的搭配與裝飾效果，強(qiáng)調(diào)對(duì)于意境的渲染與深層次表達(dá)。在《情書(shū)》這部影片里，巖井俊二顯然深受影響。《情書(shū)》的主打色就是白色，白色代表美好的情愫，襯托潛藏在內(nèi)心里的無(wú)限美好。影片的開(kāi)頭即是一片茫茫的皚皚白雪，這樣白色的基調(diào)也是貫穿影片的始終。《情書(shū)》的大東方 2019年6期2019-09-10
- 淺析江戶浮世繪的審美文化
浮世繪;自然觀;物哀;人文意識(shí)中圖分婁號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0151-Ol淺井了意的《浮世物語(yǔ)》中這樣寫(xiě)過(guò)：“活在當(dāng)下，盡情享受月光、白雪、櫻花和鮮紅的楓葉，縱情歌唱，暢飲清酒，忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，擺脫眼前的煩憂，不再灰心沮喪，就像一只空心的南瓜，漂浮于涓涓細(xì)流中。這就是所謂‘浮世”浮世繪中，真實(shí)、自然及通俗的審美趣味是其所具備的特點(diǎn)，它所表現(xiàn)出來(lái)的是一種大眾的世俗情懷，一種市民的審美情趣。浮世繪最初的用途文藝生活·中旬刊 2019年6期2019-08-12
- 略論村上春樹(shù)“青春三部曲”中的“物哀”
沒(méi)有抹去日本的“物哀”傳統(tǒng)。同時(shí)，作者還為“物哀”在“物”的選擇上、“情”與“景”的寫(xiě)法上以及“哀”的表達(dá)上分別給予了創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：村上春樹(shù);“青春三部曲”;物哀[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-118-02村上春樹(shù)是日本當(dāng)代作家的代表，“青春三部曲”分別為《且聽(tīng)風(fēng)吟》（以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)》）、《1973年的彈子球》（以下簡(jiǎn)稱《球》）、《尋羊冒險(xiǎn)記》（以下簡(jiǎn)稱《羊》）。這三部作品文風(fēng)雖不甚成熟，甚至可以青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 枯山水庭園所折射的日本美學(xué)
水所表現(xiàn)出來(lái)的“物哀之美”、“侘寂之美”、“調(diào)和之美”、“留白之美”等日本美學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】 枯山水 禪宗 物哀 侘寂 留白日本庭園歷經(jīng)了不同時(shí)代的發(fā)展。最初是作為祭祀場(chǎng)所出現(xiàn)，之后又為宮廷宴會(huì)、儀式等而建造。佛教傳入日本后，庭園也表現(xiàn)出了佛教極樂(lè)凈土世界的思想，出現(xiàn)了凈土庭園。鐮倉(cāng)時(shí)代后，武士階級(jí)的地位提高，配合武士階級(jí)的生活，出現(xiàn)了書(shū)院庭園。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，隨著禪宗的傳入，追求禪宗真諦、用于冥想頓悟的禪庭也大量出現(xiàn)。僧人們?cè)趨⒍U的過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)了抽象寫(xiě)意的大經(jīng)貿(mào) 2019年5期2019-07-25
- 《濹東綺譚》中的“物哀”色彩解讀
日本古典文學(xué)的“物哀”色彩。關(guān)鍵詞：永井荷風(fēng);《濹東綺譚》;物哀;江戶情趣永井荷風(fēng)（1879-1959）是在日本最早推介自然主義的作家之一，也是在日本政府對(duì)文化界進(jìn)行思想壓制后，最早“把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去的傳統(tǒng)，把智慧和批判的精神轉(zhuǎn)向官能的享樂(lè)方面去了”（1）的一位作家。1910年大逆事件之后，他向內(nèi)挖掘日本傳統(tǒng)文化的精髓，將創(chuàng)作主題轉(zhuǎn)向了對(duì)江戶情趣的追尋?！稙Q東綺譚》（1937）就是他這一時(shí)期的代表作?！稙Q東綺譚》是永井荷風(fēng)首屈一指的名作，在日本廣受推崇。小說(shuō)北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- 陶晶孫《木犀》中的日本文學(xué)文化元素窺探
義 新浪漫主義 物哀陶晶孫（1897—1952）是中國(guó)現(xiàn)代作家，創(chuàng)造社成員之一。由于十歲便隨父去日本，陶晶孫的學(xué)生生涯于日本度過(guò)。1919年，在日本九州帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)的陶晶孫與郭沫若等人結(jié)識(shí)，共同創(chuàng)辦了同人雜志Green（《格林》）。《木犀》為陶晶孫1919年所作的短篇小說(shuō)，最初用日文寫(xiě)作，題為“Croire en destinee”（相信運(yùn)命），發(fā)表在Green的第二期，后在郭沫若的建議下譯成中文并改題《木犀》，發(fā)表在《創(chuàng)造季刊》上，成為陶晶孫用中文公開(kāi)發(fā)參花（下） 2019年5期2019-06-11
- “物哀”的文化內(nèi)涵及其譯介
王芮內(nèi)容摘要：“物哀”有“哀”但不止于“哀”，而是包括喜怒哀樂(lè)在內(nèi)的諸多復(fù)雜的內(nèi)心情感。作為日本獨(dú)特的文化概念，物哀具有重要的文學(xué)內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的美學(xué)意境?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”漢譯應(yīng)遵循歸化與異化辯證統(tǒng)一的原則：具體文本中應(yīng)根據(jù)上下文語(yǔ)境動(dòng)態(tài)整體把握，靈活選擇歸化譯詞;作為一個(gè)文化概念出現(xiàn)時(shí)則宜異化處理，以避免文化失真。關(guān)鍵詞：物哀 文化內(nèi)涵 譯介“物哀”作為日本傳統(tǒng)的文學(xué)美學(xué)思想，對(duì)理解日本古典文論乃至現(xiàn)代日本文化具有很重要的意義。日本古典文學(xué)如和歌、物語(yǔ)、能樂(lè)等大都以文學(xué)教育下半月 2019年5期2019-05-29
- 東方語(yǔ)境下日式美學(xué)的華語(yǔ)表達(dá)
日本美學(xué)；幽玄；物哀；寂；《你好，之華》中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0092-021750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登首次提出“美學(xué)”這一概念，一百多年后，明治初期，西周、中江兆民等人將相關(guān)著作引薦到日本。在之后的幾個(gè)世紀(jì)里，日本先后產(chǎn)生了種種不成體系的，零散的本土美學(xué)思想，直到二十世紀(jì)四十年代，現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮立足日本傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，從“美學(xué)”理論出發(fā)，對(duì)日本傳統(tǒng)文藝作品中三個(gè)基礎(chǔ)概念——“幽玄”“物戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 日本文學(xué)中的物哀探究
譚培培摘要：“物哀”是日本文化中十分突出的美學(xué)思想，在日本文學(xué)領(lǐng)域更是有著深遠(yuǎn)的影響。想要對(duì)“物哀”進(jìn)行深入理解，除了要加強(qiáng)概念層面的認(rèn)知以外，深入到其形成的環(huán)境中進(jìn)行探知，同樣是不容忽視的必要功課。文章首先從“物哀”這一概念出發(fā)，指出對(duì)于這一概念的理解偏差，始于翻譯。而后進(jìn)一步考察其內(nèi)涵以及產(chǎn)生的環(huán)境，深入對(duì)“物哀”思想展開(kāi)辨析，對(duì)于加強(qiáng)對(duì)這一思想的認(rèn)知有著一定的積極意義。關(guān)鍵詞：物哀;日本;文學(xué)“物哀”是貫穿于日本傳統(tǒng)文學(xué)以及美學(xué)中的一個(gè)重要思想，其在北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 日本文學(xué)中的“物哀”美學(xué)的嬗變
本美學(xué)框架下的“物哀”。關(guān)于“物哀”美學(xué)的內(nèi)涵，本居宣長(zhǎng)、大西克禮等學(xué)者皆有論述，本文將根據(jù)新的維度進(jìn)行分析，在準(zhǔn)確把握“物哀”意涵的基礎(chǔ)上探究“物哀”美學(xué)在日本文學(xué)中的表述嬗變。1 “物哀”美學(xué)的內(nèi)涵某種思想美學(xué)的產(chǎn)生與物質(zhì)世界的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)[1]。日本遠(yuǎn)離大陸、四面環(huán)海的區(qū)位特征和頻發(fā)的自然災(zāi)害給日本國(guó)民帶來(lái)濃厚的憂患意識(shí)和壓抑感。不知何時(shí)會(huì)發(fā)生的災(zāi)難如同達(dá)摩克里斯之劍懸于日本國(guó)民的頭頂，造就日本民族對(duì)生命的矛盾情緒。日本自古以來(lái)崇尚精細(xì)柔和的美，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-03-22
- 日本近現(xiàn)代“物哀”美學(xué)的三副面孔＊
211198)“物哀”是日本古典美學(xué)重要的審美范疇，是把握日本審美文化精髓的關(guān)鍵。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，中日學(xué)界從文藝美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、精神史以及文本分析等多個(gè)層面，對(duì)“物哀”進(jìn)行了全方位多角度的研究和闡釋,具有代表性的學(xué)者有日本的大西克禮、山崎良幸、鈴木修次、和辻哲郎等；中國(guó)的葉渭渠、唐月梅、王向遠(yuǎn)、姜文清等。中日學(xué)界的研究成果，主要是運(yùn)用某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，相對(duì)孤立地闡釋“物哀”的美學(xué)內(nèi)涵、語(yǔ)言學(xué)意義、比較詩(shī)學(xué)特質(zhì)、文學(xué)表現(xiàn)等，尚- 日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義分析
映，特別是其中“物哀”概念的提出，是日本的文學(xué)領(lǐng)域逐步成熟的標(biāo)志，走出了一條屬于自己的道路，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，日本的美學(xué)理念也在深深的扎入了日本文學(xué)家的心中，它立足于真實(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要和生活相貼合。不能孤立于生活之外而存在，強(qiáng)調(diào)自然美，遵循誠(chéng)實(shí)的基本原則。關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)價(jià)值作者簡(jiǎn)介：李曉宇（1980-），男，漢，河南省湯陰人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018青年文學(xué)家 2018年30期2018-12-27
- 賞析日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義
特的審美意識(shí)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物哀”已經(jīng)成為日本文學(xué)審美文化的重要組成部分。關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)作者簡(jiǎn)介：李桐（1991.12-），女，江蘇揚(yáng)州人，南京大學(xué)日語(yǔ)筆譯翻譯碩士，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--02一、物哀的概念“物哀”（物の哀），是日本文學(xué)理論中最為經(jīng)典的理論范疇之一，對(duì)于“物哀”的詞義以及內(nèi)蘊(yùn)的考證研究一直是日本文學(xué)研究的熱點(diǎn)。從日本史書(shū)《青年文學(xué)家 2018年29期2018-12-15
- 淺談《海街日記》中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神
記》;現(xiàn)實(shí)主義;物哀;克制[中圖分類號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A近年來(lái)，是枝裕和成為日本現(xiàn)實(shí)主義影像的一個(gè)標(biāo)簽，其影像風(fēng)格并不執(zhí)著于宏大敘事，更多地把視角對(duì)準(zhǔn)普通人的日常生活?！逗＝秩沼洝犯木幾约锴锷耐?huà)，講述了三姐妹將自己父親出軌后生下的妹妹接到外婆留下的老房子后、同妹妹平淡而充滿樂(lè)趣的生活。是枝裕和在其影像中故意弱化戲劇沖突，他說(shuō)：“影片除了細(xì)節(jié)別無(wú)他物。細(xì)枝末節(jié)累加起來(lái)即是生活。這正是戲劇性之所在——在于細(xì)節(jié)?！盵1]155電影總是源于現(xiàn)實(shí)藝苑 2018年4期2018-12-08
- “物哀”在日本文學(xué)中的美學(xué)意義
凝練和升華，以“物哀”表現(xiàn)對(duì)人與物的同情，實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作思想的有效傳達(dá)。在日本文學(xué)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，都高度加強(qiáng)對(duì)“物哀”的重視，并且隨著日本文學(xué)的發(fā)展，“物哀”也成為日本文學(xué)創(chuàng)作中的精髓，將日本文學(xué)中的思想充分的展現(xiàn)出來(lái)。一.“物哀”的文學(xué)內(nèi)涵對(duì)“物哀”進(jìn)行分析，最早能夠從日本史書(shū)《古語(yǔ)拾遺》發(fā)現(xiàn)蹤跡。在《古語(yǔ)拾遺》中將“物哀”作為一個(gè)感嘆詞，可以使用這個(gè)詞對(duì)任何一種情感進(jìn)行表達(dá)，與漢語(yǔ)體系中的“啊”有相同的語(yǔ)言功能。而隨著現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“物哀”進(jìn)行深入的研究，文學(xué)教育 2018年31期2018-11-28
- 戰(zhàn)爭(zhēng)中的青春“物哀”