澤仁德西

摘 要：藏傳佛教藝術(shù)把認(rèn)知態(tài)度，歷史、感想、自然最綜合地表達(dá)在唐卡上。唐卡是音譯，意譯指卷軸畫(huà)、掛畫(huà)，源自印度傳入的布畫(huà)，人們用人性的審美尺度創(chuàng)造神佛的形象，把全部美的創(chuàng)造力奉獻(xiàn)給神佛，然后又在自己創(chuàng)造的對(duì)象中去接受和領(lǐng)悟自我創(chuàng)造的美。東谷唐卡文化無(wú)疑也具備這些語(yǔ)言的美，華麗地講述了屬于當(dāng)時(shí)的那些故事。

關(guān)鍵詞：東谷；唐卡 ；繪畫(huà)藝術(shù)；文獻(xiàn)價(jià)值

一、唐卡的由來(lái)

“唐卡”是音譯“thang-ga”。意譯指卷軸畫(huà)、掛畫(huà)，源自印度傳入的布畫(huà)，人們用人性的審美尺度創(chuàng)造神佛的形象，把全部美的創(chuàng)造力奉獻(xiàn)給神佛，然后又在自己創(chuàng)造的對(duì)象中去接受和領(lǐng)悟自我創(chuàng)造的美。當(dāng)人們用此岸世界的形象來(lái)表現(xiàn)彼岸世界的圖景時(shí)，就充分地發(fā)揮了藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手段和想象力。因此，這種折光反映自我異化的藝術(shù)，都洋溢著歷史的底蘊(yùn)和具有時(shí)代的民族精神。

唐卡所表現(xiàn)的內(nèi)容多與藏傳佛教有關(guān)。藏傳佛教拜仰的對(duì)象和形體，既有外來(lái)的釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、地藏、度母以及其他顯密兩宗的聲聞象，也有各教派的始祖高僧和歷代達(dá)賴、班禪的肖像。

甘孜東谷寺唐卡在作為今天一種藝術(shù)來(lái)研究，而在當(dāng)時(shí)卻顯示了世人對(duì)佛教的崇信。用絲綢裝飾唐卡與用絲綢裝佛經(jīng)一樣，均為表達(dá)對(duì)佛教的尊崇，同時(shí)向信徒傳達(dá)出宗教的神圣莊嚴(yán)，絲綢在烘托主題方面起到了不可低估的作用。唐卡不僅供張掛在寺院佛殿、經(jīng)堂，也供奉在家庭佛堂，并且供信徒隨身攜帶，以便膜拜。唐卡經(jīng)過(guò)絲綢裝裱，不僅對(duì)畫(huà)心起到保護(hù)作用，而且提高了審美價(jià)值。藏族人民對(duì)唐卡十分珍愛(ài)，使很多內(nèi)地絲綢得以保存至今。

1.唐卡的內(nèi)容及文獻(xiàn)價(jià)值。唐卡所表現(xiàn)的內(nèi)容多與藏傳佛教有關(guān)，用絲綢裝飾唐卡與用絲綢裝佛經(jīng)一樣，均為表達(dá)對(duì)佛教的尊崇，同時(shí)向信徒傳達(dá)出宗教的神圣莊嚴(yán)，絲綢在烘托主題方面起到了不可低估的作用，唐卡不僅供張掛在寺院佛殿、經(jīng)堂，也供奉在家庭佛堂，并且供信徒隨身攜帶，以便膜拜。唐卡經(jīng)過(guò)絲綢裝裱，不僅對(duì)畫(huà)心起到保護(hù)作用，而且提高了審美價(jià)值。藏族人民對(duì)唐卡十分珍愛(ài)，很多內(nèi)地絲綢得以保存至今，主要是由于作唐卡鑲邊的緣故。

就宗教繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，除了與神佛像的主體身像直接相關(guān)的細(xì)節(jié)外，藝術(shù)家還要考慮主體以外的整個(gè)裝飾背景。這包括風(fēng)景、畫(huà)面活動(dòng)的生物以及一些裝飾物品，諸如太陽(yáng)、月亮、星辰一類(lèi)的天體以及其他能使觀眾產(chǎn)生愉悅的裝飾身 。但是，整個(gè)裝飾背景中的謀些細(xì)節(jié)部分不僅僅是一種裝飾。他們還具有潛在的含義，是畫(huà)面所繪的神或上師喇嘛的心智成就的一種象征性表現(xiàn)。這種抽象的心智成就的象征性圖案可能是樹(shù)木、花朵或其他什么東西。象征圖案應(yīng)全面地整體地反映上師的心智成就。如果那樣就不會(huì)保留藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造。

唐卡藝術(shù)作品的群像比單獨(dú)的神、佛像更多一些。這些群像或者同見(jiàn)于一件藝術(shù)品之中，或者分別制作，總起構(gòu)成一組藝術(shù)品。有關(guān)群像或獨(dú)像的藝術(shù)品的分類(lèi)規(guī)則變化很多，但從方便分類(lèi)的角度，可將這些分為三類(lèi)。第一類(lèi)包括諸如本生、上師傳記、福田群像等內(nèi)容的藝術(shù)品，其中描繪了眾多的神靈。畫(huà)面或雕塑神靈的次序與確切位置的藝術(shù)家是根據(jù)記載這些神靈目和次序的秘密經(jīng)典來(lái)安排的，并非隨意創(chuàng)造。第二類(lèi)唐卡藝術(shù)品表現(xiàn)的也是具有傳記、本生性質(zhì)的神靈，這類(lèi)神靈也可以分組描繪。但是前兩類(lèi)神靈的主體，無(wú)論是獨(dú)像還是由諸獨(dú)像構(gòu)成的群像都?xì)w入第三類(lèi)。

2.甘孜東谷寺唐卡特點(diǎn)。東谷唐卡其最大的特點(diǎn)造就了他不同于別地唐卡的價(jià)值，唐卡畫(huà)法的精湛程度，在畫(huà)師郎卡杰的筆下生出的一朵蓮花都生動(dòng)逼真，在風(fēng)中搖曳一般。東谷寺收藏的31幅中除去那2幅丟失的唐卡剩下的現(xiàn)存的29幅《如意寶藤》 （釋迦牟尼本生傳記，描繪了釋迦牟尼一生事跡），畫(huà)中的景色，如房屋、樹(shù)木、花草、人物等等都栩栩如生，精而小的細(xì)節(jié)部分處理僅用肉眼看不到細(xì)節(jié)部分，必須借助放大鏡才能辨認(rèn)，最嘆為觀止的是畫(huà)師筆下那些人物的發(fā)絲都沒(méi)有雜亂無(wú)序，能驚奇地發(fā)現(xiàn)每一根發(fā)梢及眉眼睫毛的細(xì)小部分。還要說(shuō)明的便是這些唐卡所要表現(xiàn)的故事就算看圖看不懂也還可以借助唐卡下邊幅的文字而了解畫(huà)面所呈現(xiàn)的內(nèi)容，就是這幾行文字在唐卡繪制初期即六世東谷夏仲活佛卻巴更登嘉措時(shí)特意在每幅畫(huà)下預(yù)留一個(gè)黑色框，以備日后以文字說(shuō)明用。

3.唐卡的繪制。繪制唐卡前，首先要根據(jù)畫(huà)面的大小來(lái)選擇尺寸合適的畫(huà)布，沿畫(huà)布的四邊把它縫制在一個(gè)細(xì)木框上（畫(huà)框的四條都是普通鉛筆粗細(xì)差不多的樹(shù)枝制成），細(xì)木畫(huà)框上的布畫(huà)綁緊，再用結(jié)實(shí)繩子把細(xì)木畫(huà)框牢牢地綁在大畫(huà)架“唐卓”上面，按“之”字形的繩路式樣吧細(xì)木畫(huà)框的四個(gè)邊同大畫(huà)架的四個(gè)邊綁在一起。

布畫(huà)一般是淺色畫(huà)布，不要太厚太硬。畫(huà)布太厚容易使顏料剝落和皺裂。最合適的畫(huà)布是織工細(xì)密的純白府綢和棉布，沒(méi)有圖案的白絲綢做畫(huà)布也非常適合。有的唐卡尺幅很大，用一塊畫(huà)布根本不夠，這樣只好把好幾塊用非常細(xì)密的針縫合在一起，縫好的兩塊布的接縫不能有礙于唐卡畫(huà)面的完整。

接下來(lái)便是畫(huà)出主要的定位線，中心垂直線、兩條對(duì)角線和其他任何需要標(biāo)出的輪廓線。用炭筆畫(huà)出佛像的素描草圖白化之后，再用墨勾成墨線，墨線草圖即線描草圖稱(chēng)墨畫(huà) 。勾墨之后再根據(jù)畫(huà)面描繪的水泊、巖石、山丘、云霧等景物的不同，在不同的景物上涂在相應(yīng)的顏色。一次只上一種顏色，先上淺色，再上深色。繪佛像時(shí)，先繪蓮花座，再畫(huà)布飾，最后畫(huà)佛身。畫(huà)背景時(shí)，先淺色后深色。把上面所說(shuō)的部分畫(huà)完后，用金色畫(huà)衣服上的圖案，這些金色圖案來(lái)勾邊，稱(chēng)金線。最后，將所有需要用墨勾的線再勾勒一遍，然后再畫(huà)上眼睛。

4.東谷唐卡的文獻(xiàn)價(jià)值。六世東谷夏仲活佛卻巴更登嘉措時(shí)邀請(qǐng)著名畫(huà)師郎卡杰為寺廟繪畫(huà)唐卡，共31幅，現(xiàn)存的29幅都用及其珍貴的材料繪制，并用金汁、銀汁等貴重金屬加以點(diǎn)綴，并使用各種防腐防蛀的香料作為材料，有些材料還需從遠(yuǎn)東或內(nèi)地買(mǎi)進(jìn)，花去大量的人力和物力。東谷唐卡距今500多年的歷史，至今保存完好，沒(méi)有蟲(chóng)蛀破壞現(xiàn)象。東谷唐卡自身的價(jià)值已非凡，且它歷經(jīng)多亂時(shí)期也仍然能夠被永久地保存起來(lái)也歸功與保護(hù)它的人。

藏傳佛教藝術(shù)，隨時(shí)佛教在雪域高原的傳播深入而發(fā)展起來(lái)。因?yàn)椴貍鞣鸾趟鎸?duì)的信眾可能大部分為沒(méi)有文字生活能力的俗人。要讓他們了解宗教情形，就必須用感性形象來(lái)表達(dá)，從而使他們更好的接受佛教。

總之，甘孜縣東谷唐卡文化折射的不僅是它本身具有的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)了畫(huà)師及當(dāng)時(shí)的供養(yǎng)者對(duì)藏傳佛教文化藝術(shù)的尊崇和用心。東谷唐卡的保存、傳承和無(wú)與倫比的繪畫(huà)技術(shù)都值得我們?nèi)パ芯亢湍ぐ荨?