游自熒

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變遷中的傳統(tǒng):山西洪洞有關(guān)非遺保護的沖突與爭議*

游自熒

這篇文章主要考察地方上有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的沖突與爭議。本文的個案是研究山西省洪洞縣幾個村子對于遠古時代圣王堯和舜的活態(tài)信仰。這一民俗事象的官方名稱是“洪洞走親習(xí)俗”，其在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。論文重點討論的是地方上有關(guān)非遺保護的沖突與爭議以及變遷中的主體和權(quán)力關(guān)系。

傳統(tǒng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 洪洞走親習(xí)俗 堯舜傳說 傳承主體 權(quán)力關(guān)系

前言

這篇文章寫作于2013年，并于2015年發(fā)表在美國民俗學(xué)期刊《民俗研究雜志(Journal of Folklore Research)》第2至3期的特刊上。該特刊由美國民俗學(xué)家邁克爾·迪倫·福斯特(Michael Dylan Foster)和麗莎·吉爾曼(Lisa Gilman)編輯，特刊題目是《民眾眼中的聯(lián)合國教科文組織：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際政策的地方視角(UNESCO on the Ground: Local Perspectives on Global Policy for Intangible Cultural Heritage)》。該特刊在2015年同時以書的形式由印第安納大學(xué)出版社出版。全書考察聯(lián)合國教科文組織制定的非物質(zhì)文化保護國際政策對地方社區(qū)的影響，收入的個案來自印度、日本、韓國、中國、馬拉維和馬其頓六個國家，重點關(guān)注于節(jié)日、舞蹈、儀式和信仰。這本書闡述了地方社區(qū)在以不同方式進入聯(lián)合國教科文組織的非遺保護軌道時所面臨的復(fù)雜現(xiàn)實和諸多挑戰(zhàn)。一些社區(qū)努力將自己對于傳統(tǒng)的理解融入到聯(lián)合國教科文組織的認可中，而另外一些得面對未能得到非遺提名的結(jié)果。通過個案研究，以及由內(nèi)而外的視角，全書展示了聯(lián)合國教科文組織非遺保護的規(guī)范性政策如何在地方社區(qū)得以連接、協(xié)商和變化。書中還包括國際知名民俗學(xué)家多蘿西·諾伊斯(Dorothy Noyes)，維帝瑪·哈夫斯坦(Valdimar Tr.Hafstein)和安東尼·西格(Anthony Seeger)的特別評論。從六個個案和三個特評中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題和主題包括：術(shù)語的問題，地方、國家和國際上利益攸關(guān)方的權(quán)力爭斗，國際認可的價值與意義，評選過程受到什么力量的影響?；谌笾蘖鶄€國家的個案，全書很好地平衡了全球視角與地方經(jīng)驗，為理解快速全球化進程中傳統(tǒng)與變遷的問題提供了獨特的比較研究。

地點：山西省洪洞縣

洪洞是地級市臨汾市下轄的一個縣，位于山西省西南部(見圖1)。洪洞是臨汾市人口最多的縣，占地面積為1563平方千米。在2010年的人口普查中顯示，洪洞縣擁有將近733421人口。*信息來源：http://old.lfxww.com/xinwen/bsxw/2011/7/88584.shtml，2013.當?shù)負碛芯艂€鎮(zhèn)七個鄉(xiāng)，并且擁有管理902個自然村的463個村民委員會*張青和、王根生等編：《洪洞縣志》，太原：山西春秋電子音像出版社2005年版。。洪洞因明朝洪武年間(1368-1398年)以及永樂年間(1403-1424年)的大規(guī)模移民而聞名。元末明初，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，天災(zāi)頻發(fā)，人口損失嚴重。而山西由于有太行山、呂梁山等天險為屏障，較少受到戰(zhàn)亂和天災(zāi)的波及。為解決中原地區(qū)人口稀少問題，明朝開朝皇帝朱元璋下令將山西人口遷移到中原地區(qū)，洪洞縣便是這場大規(guī)模移民的中轉(zhuǎn)站。這種被迫的移民對于那些需要放棄自己故土的人們來說是一個巨大的創(chuàng)傷，他們將這個經(jīng)歷傳遞給了自己的后代們?，F(xiàn)在，在全國各地廣泛流傳著一首民歌：“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩。”*張青和、林中園編：《洪洞古大槐樹志》，太原：山西人民出版社1988年版，第1頁。山西洪洞大槐樹對于散落在全國各地的當年移民的后代來說無疑成為故鄉(xiāng)的象征。

圖1：中國版圖中的山西臨汾(來自維基百科公共領(lǐng)域圖片)

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：洪洞走親習(xí)俗

“洪洞走親習(xí)俗”在2008年6月7日被列入國務(wù)院批準的文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計510項)。這個習(xí)俗在非遺申請材料中被稱為“‘接姑姑迎娘娘’走親活動”。這里的“姑姑”和“娘娘”指的是遠古時代堯王的兩個女兒娥皇和女英。劉向《列女傳》第一章《有虞二妃》詳細記述了二人的生平，根據(jù)記載，舜王南巡之后不幸死于蒼梧，二女南下尋夫，淚灑斑竹，最后投河自盡。洪洞縣據(jù)稱是女英的出生地，二人死后在當?shù)乇还┓顬樯耢`(圖2)。

圖2：羊獬姑姑廟中的娥皇女英神像

堯舜時期被認為是遠古時代的黃金時期，也被認為是中華文明的開端?！渡袝芬浴秷虻洹泛汀端吹洹烽_篇，司馬遷在《史記》首章《五帝本紀》重點記錄了堯舜的生平?；矢χk在《帝王世紀》中說：“堯都平陽?！爆F(xiàn)今的臨汾市被認為是過去的平陽，城南建有堯廟，可以追溯至西晉。與歷史文獻不同的是，當?shù)亓鱾髦@樣的傳說：羊獬村原名周府村，后來有一只母羊生出了一只獨角羊，它的名字叫“獬”，是一只神獸，具有分辨善惡的本領(lǐng)。聽到消息后，堯王帶著自己的妻子來到了這個村子。他們?nèi)チ蒜吵錾牡胤?，發(fā)現(xiàn)周圍長著一片綠草，唯獨生獬的地方寸草不生。正在這個時候，堯王懷孕的妻子臨盆，生下一個女兒。這個女兒美若天仙，并且在出生后的第三天就開口說話了，再沒過兩天，便學(xué)會了走路?？吹竭@個奇跡，堯王非常地驚奇，因此把當?shù)匾暈閷毜?。他把村子改名為羊獬村，并將自己的女兒命名為女英。此后，堯王一家遷居羊獬。當堯王老去，發(fā)現(xiàn)自己的兒子無能力繼承自己的皇位，于是讓官員提名合適的繼承者。舜以孝聞名，于是有人舉薦了舜。但堯王無法輕易相信舜的事跡，便決定去試探一下他的能力。于是堯王便給舜一個地區(qū)去管轄，并將自己的兩個女兒許配給了舜。堯王相信，如果舜能管理好家事，他定能管理好整個國家。最后，堯王肯定了舜的能力，讓他成為繼承者。

根據(jù)民國六年《洪洞縣志》記載，羊獬村的堯廟(現(xiàn)名唐堯故園)建于元朝至正十四年(1354年)，歷山西圈頭村的舜廟建于宋朝天圣七年(1029年)。娥皇女英廟有四座，一座在羊獬，一座在萬安，一座在當今的歷山，又名英山神祠。羊獬人稱呼娥皇女英為“姑姑”，表示他們是堯王的后裔。歷山人稱她們?yōu)椤澳锬铩保硎舅麄兪撬赐醯暮笠?。每年農(nóng)歷三月三，羊獬人會抬著娥皇和女英的駕樓到舜王廟所在的歷山“接姑姑”，從儀式上是將二位的神像從娘娘廟請到駕樓里，在當?shù)匮灿我蝗蠡氐窖蜮炒逄茍蚬蕡@。三月三歷山會舉辦盛大的廟會，周圍成千上萬的人來燒香許愿。農(nóng)歷四月二十八據(jù)說是堯王的生日，歷山人抬著駕樓到羊獬給堯王拜壽，拜完壽便將二位娘娘的神像請入駕樓，巡游一圈后回歷山。在此期間，唐堯故園舉行盛大的廟會，廟會如今是從農(nóng)歷四月二十持續(xù)到二十九。

2007年我跟著民俗學(xué)家劉魁立和陳泳超第一次去洪洞做田野考察時，采訪了歷山舜廟的李學(xué)智。李學(xué)智完整地講述了堯舜的傳說，并介紹了當?shù)氐娘L俗。他說，以汾河為界，東邊的人稱娥皇女英為姑姑，西邊的人稱她們?yōu)槟锬?。具體說來，羊獬人稱娥皇女英為姑姑，歷山人、萬安人和其它大部分村子里的人稱她們?yōu)椤澳锬铩?，意思是“奶奶”。因為輩分的差別，歷山人稱羊獬人為“表叔”，羊獬人稱歷山人“表侄”。李學(xué)智進一步解釋說，兩地人不能通婚，要不然就是亂倫。在現(xiàn)實生活中，羊獬人、歷山人和其它參與走親活動的人籠統(tǒng)地稱對方為“親戚”，并將彼此的關(guān)系界定為“神親”或“圣親”。陳泳超將這一現(xiàn)象歸納為“地域關(guān)系的血緣化”*陳泳超等：《羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動調(diào)查報告》，《民間文化論壇》2007年第3期。。

在農(nóng)歷三月三和四月二十八，會有二十多個村子的村民參與到游神中。當羊獬人或歷山人抬著娥皇女英的駕樓到達一個村子時，很多人會對著神像燒香許愿，不少人會在自己家門口臨時搭一個神龕，擺上茶水和點心，供游神的人享用。在一些村子，村民還會提供“腰飯”，給羊獬人或歷山人享用。駕樓每到一處，很多人會對著神像磕頭，祈求神靈的庇佑。在途中，有些村子會組織自己的威風鑼鼓隊，跟著羊獬人或歷山人對敲。農(nóng)歷三月初二，半路上的西喬莊管“接姑姑”的羊獬人一頓午飯；到達歷山后，山上人招待羊獬“親戚”住宿一晚，管一頓晚飯和一頓早飯。三月初三，羊獬人在歷山請過姑姑神像后一路到達楊家莊吃午飯；當天，萬安人招待羊獬“親戚”住宿一晚，并管晚飯和第二天的早飯。農(nóng)歷四月二十七，羊獬人招待前來“迎娘娘”的歷山“親戚”住宿一晚，管午飯、晚飯和早飯。農(nóng)歷四月二十八，羊獬人招待萬安“親戚”住宿一晚，管午飯、晚飯和早飯。

當?shù)赜形幕睦先烁艺f，接姑姑的習(xí)俗一直都沒有中斷過，即使中間經(jīng)歷過很多戰(zhàn)亂和政治動蕩。歷山的舜廟和娘娘廟在抗日戰(zhàn)爭時期(1937-1945年)被日軍燒掉；羊獬的堯廟和姑姑廟在1948年激烈的臨汾戰(zhàn)役中被拆掉，廟里的木板和其它木料被送到前線搭建地道。在文化大革命時期，“接姑姑”被批判為“封建迷信”，被全面禁止。即便如此，村里人也偷偷地“接姑姑”，不斷香火。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新中國時，力求打破舊有的文化，建立新的文化。歷史悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗被認為是封建社會遺留下來的文化糟粕，因此被大力破壞，乃至取締。盡管有很多政策上的打擊，當?shù)卮迕癫]有中斷“神親”往來。在生產(chǎn)隊的時候，羊獬村里的老人為了不耽誤生產(chǎn)、不被發(fā)現(xiàn)，吃過晚飯之后，懷里揣著姑姑牌位，背著裝有獻食的搭兒，連夜上歷山燒香，然后回家，第二天繼續(xù)上工干活。偷偷“接姑姑”被當?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，村里參與的人被綁赴馬牧拘留所，扣留了一段時間。但是，扣留的人不以為恥，反以為榮，覺得為了“姑姑”再苦再難也毫無怨言*喬國樑：《娥英傳》手稿，1998年。。1976年毛澤東過世之后，鄧小平上臺，開啟了中國改革開放的時代。政治上的高壓有所放松，思想上有一定的解放。從八十年代開始，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)慢慢復(fù)興。羊獬的唐堯故園自1989年開始新建，歷山的舜廟從1992年開始新建，兩地的廟會在九十年代開始恢復(fù)。

在當?shù)氐牧?xí)俗中，“社”這個民間組織始終發(fā)揮著重要的作用。它是當?shù)氐男疟姙榱税讶藗兡墼谝黄鸸餐?wù)于同一個神靈而自發(fā)組織的民間群體。它是一個小型的地方組織，有時候一個村子是一個社，有時候幾個村子共同組一個社，有時候一個較大的村子分成幾個不同的社。每個社都有一個專門供奉的神，而有時候幾個不同的社聯(lián)合供奉一個神。在歷山，娘娘廟周邊的六個村子組成三個社：東社、中社和西社。萬安村子比較大，分成南社與北社兩個社，每個社又分成四個班。羊獬原本只有一個社，后來隨著村落一分為二，社也一分為二，變成南社和北社兩個社。羊獬、歷山、萬安三地娘娘廟的歷史比較久遠，西喬莊的娘娘廟興建于1936年，據(jù)說是二位娘娘為了躲避戰(zhàn)亂改建行宮于此。娘娘廟興建之后，村里便有一個獨立的社，供奉娥皇女英。在羊獬、歷山和萬安，不同的社輪著當值，一個社每次負責一年里所有廟上的事務(wù)，主要是安排“接姑姑”或“迎娘娘”走親活動，并安排組織廟會。社里的成員都是自愿加入，社首由社員們推選，一般是由當?shù)氐赂咄亍⑥k事能力強的老人擔任。

廟宇修復(fù)委員會是另一個重要的民間地方組織。歷山的舜廟修復(fù)委員會成立于1992年，萬安與羊獬的廟宇修復(fù)委員會分別成立于2003年和2005年。有關(guān)歷山舜廟修復(fù)委員會的創(chuàng)建初衷和成立過程，李學(xué)智有以下詳細論述：

歷山分三社，千百年來，每年的民俗活動及廟上的一切事務(wù)，都是三社輪流執(zhí)行，每年的農(nóng)歷五月初四，進行交接。

要搞建設(shè)，絕不能三社輪流，各自為政，必須統(tǒng)一起來，建立一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)班子，一切事務(wù)實行民主集中制，領(lǐng)導(dǎo)班子的成員，三社平均推選。

我這樣想，也就這樣做。

一九九零年春，我向縣人民政府寫了統(tǒng)一三社，成立歷山舜廟修復(fù)委員會的申請報告，時任副縣長成洪才批準了我的申請，取得分管文教的副縣長姚素艷的同意，由左家溝鄉(xiāng)政府黨委書記梁五魁負責籌建。梁書記為了這件事，親履歷山東社的東圈頭，在該村支書秦三友家召開了會議，參會的人，三社各有七八員。在開會前，我向梁書記推薦東圈頭前任支書李寅子，擔任一把手，我當副手。梁書記根據(jù)我的意見在會上講了話，最后大家推選李寅子當主任，我當外務(wù)副主任兼秘書，楊景宗任會計，李成義當出納，陳紅鎖為治安副主任，史加生為財務(wù)副主任，孫福海為民俗副主任，其他人李洪俊、史加俊、楊景耀、宋文平、李月有、衛(wèi)家順、李丙娃、李德山、蘭元元、趙天元等成員，各有職責。所有這些人，既是廟宇管理者，又是廟宇建設(shè)的勞動者，更是古歷山的創(chuàng)始人。

多年來，領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)整過三次，目前的領(lǐng)導(dǎo)班子是總指揮仍是楊碧云，李寅子辭去了主任職務(wù)，由楊碧云兼任。因楊碧云家住城內(nèi)不便往來，主任職務(wù)由辦公室主任秦三友全權(quán)代理。副主任李學(xué)智、李苗條，會計李春文，出納楊建禮。其他三社六村各有負責人。*李學(xué)智：《我是怎樣譜寫洪洞歷山的》手稿，2012年，第10-11頁。

總的來說，廟宇修復(fù)委員會承擔著總社的職責，負責廟宇的修繕并監(jiān)管廟里的事務(wù)。

與聯(lián)合國教科文組織的關(guān)聯(lián)

“洪洞走親習(xí)俗”目前并未列入聯(lián)合國教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年，它被列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2008年，被列入第二批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些名錄的創(chuàng)建都是受到聯(lián)合國教科文組織2003年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的影響。雖然“洪洞走親習(xí)俗”并沒有成為世界級代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的持續(xù)性展演和當下狀態(tài)卻深受全球國際公約的影響，

民俗學(xué)家陳泳超在2000年實地考察并研究了當?shù)氐摹昂槎醋哂H習(xí)俗”。2006年，時任甘亭鎮(zhèn)(下轄羊獬村)黨委書記的周希斌在春節(jié)拜訪朋友時，看到了印在“納西古樂”門票上的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞。在搜集到更多信息之后，他覺得當?shù)氐摹敖庸霉谩弊哂H習(xí)俗完全有資格列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。因此，他便動員當?shù)馗刹亢腿罕娨黄鹕陥蠓沁z項目，時任洪洞縣文化館館長的王春亮成了他的重要搭檔。2006年，周希斌邀請了很多記者和社會文化名人參與三月三“接姑姑”走親活動，并編輯出版了《堯舜之風今猶存》一書。因為當?shù)馗刹咳罕姷姆e極參與和推動，“三月三”走親習(xí)俗在2006年被山西省人民政府列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作是一段漫長而艱難的旅程。2007年初，當?shù)卣埩酥袊袼讓W(xué)會會長劉魁立老先生到洪洞調(diào)研。之后，劉魁立又邀請北京大學(xué)教授陳泳超到洪洞實地考察。陳泳超帶領(lǐng)他的學(xué)生孫春芳、王堯、鐘健、姚慧弈等(也包括我，我當時任職于《民間文化論壇》編輯部)參加了“接姑姑”走親活動，同行的還有劉魁立會長和社科院鄒明華研究員。大家一路記錄走親活動的全過程，并開始申報國家級非遺的文本搜集與撰寫工作。在申報書中，必須注明申報者。因為當時歷山、羊獬和萬安諸社之間有沖突，任何一個社或廟宇修復(fù)委員會都無法代表當?shù)孛癖娞峤簧暾埐牧稀?006年，洪洞縣文化館掛牌成立洪洞縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心(簡稱非遺中心)，于是非遺中心作為申報者與民俗學(xué)家合作完成了走親習(xí)俗的國家級非遺代表作申報書。在2007年9月15日之前，申報書通過山西省人民政府推薦，由山西省非遺保護中心呈報給國家非遺保護中心*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》，收入李學(xué)智所編《舜耕歷山在洪洞》,太原：三晉出版社2009年版，第325-332頁。。

雖然走親習(xí)俗通過了專家評審，但是卻從2008年初步公示的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單上消失了。收到消息以后，當?shù)卣杆俳M建項目抗訴專題組，同民俗學(xué)家們一起力爭讓走親習(xí)俗通過國家非遺保護中心最后的評審。最終，在2008年6月14日國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，走親習(xí)俗榜上有名*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》，收入李學(xué)智所編《舜耕歷山在洪洞》,第325-332頁。。

非遺申報成功后，整個項目的起始者周希斌極力促進將當?shù)貍鹘y(tǒng)申報為世界級非遺代表作，但是他很快離開了甘亭鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)去萬安鎮(zhèn)當黨委書記，后來又被任命為洪洞縣副縣長。周希斌離開鎮(zhèn)上之后，將洪洞走親習(xí)俗申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的夢想成為一些當?shù)刂R分子和老百姓的夢想。每當有外界學(xué)者去當?shù)剡M行實地考察時，他們就將這個夢想傳遞給他們，以獲取支持。當我在2012年夏天和2013年春夏回洪洞做調(diào)查的時候，有兩位鄉(xiāng)親就讓我力爭實現(xiàn)這一夢想。但是，目前尚沒有人采取實際行動，因此到現(xiàn)在走親習(xí)俗還沒有被列入聯(lián)合國教科文組織世界級非遺代表作名錄。

民眾視角：當?shù)貨_突的新因素

我在洪洞做田野調(diào)查時，訪談了很多當?shù)厝?。當我問他們知道不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、什么是聯(lián)合國教科文組織時，大多數(shù)人表示不知情。只有少數(shù)的地方官員以及地方知識分子知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們說，這個外來名詞是在2006年當?shù)孛癖姳粍訂T協(xié)助申報非遺時才進入地方話語的。閆正紅是退休的北羊獬村支部書記，在羊獬唐堯故園管理部分事務(wù)并負責搜集整理檔案，我在2013年4月20日訪談他時，他跟我講了以下一段話：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以我本人的理解，咱們這個遺產(chǎn)吧，不是有形的，是無形的，看不到的。你像咱們這個傳說的這吧，都是過去的歷史……以傳說為主，而不是以實物為主。我理解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是以傳說、歷史為主，實物東西很少。這是我理解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不知道對不對。根據(jù)咱這個當?shù)氐那闆r看，你像咱這每年三月三接，四月二十八送，它都是由當代人進行的，就是由現(xiàn)在的這個人搞的活動。這個活動呢，它不是憑空想的，是由一代一代傳下來的。他不是說，你比方說，咱到這個歷山去接姑姑去了，趕到回來的時候，真正地抬著姑姑回來了，它只是一個牌位子，或是一個塑像，近似她本人的化身，而不是實際的東西，對吧？所以，我理解為，這就叫非物質(zhì)文化。(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，您覺得它是好事？還是好也有壞也有？)當然是好事么！非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是寶貴的精神財富，這個不得了。它可以激勵人一代一代地和諧相處。咱們這個活動，表面看好像就這么回事，如果你往深里面想一想，咱們這個三月三接親活動，走這一來回，行程有七十多華里，路經(jīng)二十多個村莊，凡是路過的村莊吧，他們都提前做好準備，威風鑼鼓，迎進送出，他們這也是一代一代向下傳的。沒有這個活動，平時呢，只要羊獬人到了河西，凡是這沿路走的村莊，你只要說一下我是羊獬人，他會馬上稱你為親戚。這個就和咱當代社會講這個和諧是一樣的道理?？词且粋€簡單的活動，它可以把沿途二十多個村莊的群眾凝聚起來。*訪談錄音資料130420_005，訪談時間：2013年4月20日，地點：山西洪洞唐堯故園，被訪談人：閆正紅，男，70多歲，訪談人：游自熒。

閆正紅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解為無形的歷史和傳說，來與有形的“實物”進行區(qū)分。在談到走親習(xí)俗時，他強調(diào)當?shù)厝耸窃诂F(xiàn)實生活中實踐這一傳統(tǒng)，而不是憑空想象的，因為它是當?shù)厝艘淮淮鷤鞒邢聛淼摹ｉZ正紅把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作“寶貴的精神財富”，把當?shù)厝罕娔燮饋?，激勵他們“一代一代地和諧相處”。

2013年4月16日，我采訪了南羊獬村七十多歲的老社首王文化，他說：“文化遺產(chǎn)，就是咱們這從前說是，咱這是幾千年的事情，這叫文化遺產(chǎn)。年頭多就是文化遺產(chǎn)。咱這個故事呢，你別管他哪里爭，哪里也沒有咱這個人神皇親，咱是皇上的親戚。咱這要是人家?guī)纵?，就拉倒了。結(jié)果了不了得，幾千年也是親得親著呢?！弊哂H習(xí)俗被認為是傳承了幾千年的活動，“年頭多”成為定義文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵詞。然而，對于大多數(shù)當?shù)乩习傩諄碚f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然是一個陌生的外來詞匯，與當?shù)刂R和話語距離很遠。同樣，他們也不知道什么是聯(lián)合國教科文組織，以及聯(lián)合國教科文組織與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么關(guān)系。

在當?shù)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語加深了當?shù)毓賳T和老百姓之間已經(jīng)存在的隔閡，有時候這種隔閡會不經(jīng)意間在公共節(jié)慶場合表現(xiàn)出來。在2013年赴洪洞的火車上，北大博士生王堯給我講了這樣一個故事。在2008年農(nóng)歷四月二十八唐堯故園廟會期間，她的導(dǎo)師陳泳超教授在羊獬廟上捐了一臺戲。點的戲開場之前，廟上的人就請劉魁立和他以及他帶的北大研究生上臺亮相，每人批了塊紅色的被面。然后，主持人準備請劉魁立代表大家講話。這時洪洞縣文化館館長兼非遺中心主任王春亮喝多了酒，忽然他就噌地一下跳上臺去，開始對著臺下講話。他就說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么？你們懂嗎？不要說你們不懂，連你們的爺爺奶奶也不懂?！比缓缶陀袀€老太太說：“你奶奶在這兒坐著呢！”這個老太太跟他并沒有血緣關(guān)系，她只是委婉地表達了自己的不滿。對于她來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念沒有什么意義，和其它老人一樣，她只是過來看戲的。

我從田野調(diào)查中得出的一個結(jié)論是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和聯(lián)合國教科文組織的概念在當?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ钪胁⒉恢匾?。當時很多人被動員去協(xié)助非遺的申報工作時，他們只是希望從中央政府拿到一大筆錢去做他們在當?shù)厣鐓^(qū)想做的事情。然而，很多當?shù)厝苏f，他們什么也沒有拿到，即便非遺申報成功，當?shù)貍鹘y(tǒng)成為國家級非遺代表。2012年8月5日，我采訪了時任洪洞縣副縣長的周希斌和文化館館長王春亮，王春亮在我問到非遺撥款時做了以下回答：

2008年申報成功之后，從2009年，按現(xiàn)在季度，每年都給省文化廳省非遺中心，就是填報每年的保護計劃，每年國家下?lián)苜Y金的計劃。截止到2012年，保護資金一直都沒有到位，沒有到位的原因，從11年那，不是文化部和中宣部調(diào)研，調(diào)研非遺保護，我參加那個會了，研討會，就是在省文化廳組織了一下，說是這個保護經(jīng)費怎么辦。當時省文化廳的負責人說，國家撥的國家級項目的保護經(jīng)費就在山西省財政廳，但是他說是沒法劃撥。就是沒有個衡量的標準，就是說，你這個項目，你比方說戲劇好說，我要編一個劇目呢，或者干什么呢。你說他現(xiàn)在就是說，這個保護經(jīng)費，你說來了二百萬以后，就是說人家把二百萬給了你干什么呢。他現(xiàn)在這個定不下來。從09年到現(xiàn)在，山西省文化廳呢掌握的政策呢，就是說，我就是把這幾個億十幾個億的利息，就是國家撥的經(jīng)費的利息呢，我拿出來。利息都在一兩千萬。然后把這個給平均了，就是一些主要的保護項目，你這個十萬，你這個幾十萬，這個幾百萬，這樣平分的。所以說，到今年(2012年)給上面上報呢，今年上報了，今年估計能撥點錢。今年就是省文化廳答應(yīng)了，就是非遺這一塊，三月三走親習(xí)俗。保護單位呢，當時有個什么問題呢？這個有個更名，當時周縣長在甘亭的時候，就是以甘亭為主了，后來這不是周縣長又調(diào)到萬安當書記了，所以說這牽扯到三個轄地，就是歷山、萬安和羊獬。這三家的人呢，最后以誰為主呢？缺一不可，缺了誰也不行。后來，當時的折中辦法是，跟周縣長協(xié)商了以后，把保護單位設(shè)在咱們縣保護中心。為什么今年省文化廳答應(yīng)給錢了呢？就是說，查了一下保護單位，原先老以為就是說村民自己弄的。所以現(xiàn)在說，保護單位是非遺保護單位呢，所以說就答應(yīng)給你錢。給錢，回來你可以監(jiān)管了。你要直接給了農(nóng)民，農(nóng)民沒法監(jiān)管這個錢，他要蓋了廟了。共產(chǎn)黨把這錢不給你蓋廟。比方說，三月三，咱設(shè)的報告吧，就是說蓋一個民俗傳習(xí)所，可以陳列，陳列這個走親活動的全過程，可以給你做出三維動畫，也可以做成微型雕塑，或者蠟像館，把這個給展示出來。這個經(jīng)費可以用到這，再搜集資料，搜集一些民間的東西，然后出書。人家省文化廳有個限制，你這個經(jīng)費的用途，國家一定是要嚴格把關(guān)。*訪談錄音資料120805_032，訪談時間：2012年8月5日，地點：山西洪洞縣政府接待處，被訪談人：王春亮，男，50多歲，訪談人：游自熒。

在2012年11月，大約43萬元人民幣被分撥到了洪洞走親習(xí)俗項目中，這筆錢直接撥給了走親習(xí)俗的保護單位非遺中心。這在當?shù)爻蔀橐粋€棘手的問題，因為這個習(xí)俗是在不同的轄區(qū)協(xié)作完成的，羊獬、歷山以及萬安的村民在傳統(tǒng)傳承中都發(fā)揮了重要作用。這些村民分布在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沒有任何一方有權(quán)去成立保護中心，而保護中心又是非遺保護的關(guān)鍵單位。而且，非遺申報激化了社與社之間的矛盾，這些社之間很難達成共同的協(xié)議。洪洞縣非遺中心因此在申報過程中成為洪洞走親習(xí)俗的保護單位。得到這筆錢之后，非遺中心并沒有把它撥給廟宇修復(fù)委員會，用來修繕廟宇，雖然這是很多當?shù)乩习傩账谕?；相反地，王春亮想要為走親習(xí)俗建一個民俗傳習(xí)所。王春亮的決定讓當?shù)貜R宇修復(fù)委員會的人非常不滿，他們總是想要把這筆錢拿回來用于廟里事務(wù)，這個問題到現(xiàn)在都沒有得到解決。

羊獬、歷山和萬安的沖突并不是在非遺申報的過程中引發(fā)的，非遺申報的過程只是加劇了他們之間的沖突。農(nóng)歷三月三和四月二十八的“接姑姑”和“迎娘娘”走親活動主要是在羊獬和歷山之間舉行的，萬安一般被認為是“歇馬糧店”。農(nóng)歷三月三，從歷山接完姑姑之后，羊獬人會在萬安住一個晚上。農(nóng)歷四月二十八，當歷山走親的人慶祝完堯王的生日抬著娘娘離開羊獬之后，萬安人被接到村子住一個晚上。走親習(xí)俗中，歷山是主角，萬安不是。但是，萬安人卻認為萬安是舜王出生的地方，二位娘娘中有一位一直呆在萬安照顧舜王的父母。萬安人表示，萬安不應(yīng)該只是“歇馬糧店”，在當?shù)貍鹘y(tǒng)中他們的地位應(yīng)該和歷山人是一樣的。

羊獬和歷山的村民對于萬安為什么只是歇馬糧店則有自己的解釋：據(jù)傳說，很久以前，有一年干旱十分嚴重，顆粒無收。就在遭受困餓的情況下，羊獬人依然按時前去歷山接姑姑。雖然歷山人尚不能解決溫飽，他們?nèi)匀粺崆榈乜畲蜮秤H戚，羊獬人表示由衷的感謝。羊獬人下山之后，覺得饑餓難耐，于是決定轉(zhuǎn)走萬安。一伙人進了北門，躺在大路邊休息。不一會兒，來了一位白發(fā)蒼蒼、精神矍鑠的老人，老人便問他們是哪兒來的，到這里做什么。其中一個人上前回話，說他們是羊獬人，前往英神山(歷山的原名)迎接二位姑姑，并將始末緣由說了一遍。老人聽聞之后，立即邀請眾人去他家。一伙人跟著老人進了家門，發(fā)現(xiàn)好一座寬敞的庭院，雕梁畫棟，十分美觀。老人把眾人引到屋內(nèi)，好酒好肉，盛情招待了一番。晚上眾人留宿在老人家里，嶄新的鋪蓋，每人一床，鋪得非常整齊。第二天，老人一家仍然盛情招待，另外還買了一些餑餑，每個人給了十多個，讓帶在身邊(這個習(xí)俗流傳至今)。臨別時，老人要求羊獬人第二年必須還來，于是羊獬人自此之后每年都經(jīng)過萬安。招待羊獬親戚之后，這家人不僅光景不受影響，反而越過越富，于是其他村民也要求招待羊獬親戚，從此接待的人家越來越多。*喬國樑：《娥英傳》手稿，1998年。

這個解釋在羊獬和歷山被廣為接受，可并沒有得到萬安人認可。萬安村是萬安鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地，交通便利，經(jīng)濟富足。雖然萬安人有足夠的財力修建恢宏的寺廟，但是他們并沒有足夠的政治權(quán)力和文化權(quán)力來提升自己的地位。當歷山有名的筆桿子李學(xué)智在1997年出版小冊子《羊獬·歷山聯(lián)姻傳記》的時候，對萬安只字未提。在2007年，當羊獬人和萬安人聯(lián)合申報國家級非遺項目的時候，萬安被排除在外。

這種排斥只是羊獬和萬安兩地村民長期宿怨的一個新篇章。在2007年9月9日召集的羊獬、歷山和萬安三地總社會議的時候，閆正紅解釋了羊獬和萬安兩地宿怨的由來。根據(jù)閆正紅的說法，兩地的宿怨集中在三件事情上。第一，1993年山西作協(xié)專業(yè)作家趙瑜作為總策劃兼導(dǎo)演帶領(lǐng)《內(nèi)陸九三》攝制組到洪洞拍攝《接姑姑》的電視紀錄片，攝制組跟著羊獬三月三接姑姑的隊伍到了歷山，但是沒有去萬安。這是攝制組的安排，但是萬安的執(zhí)事覺得是閆正紅有意安排的。第二，有一年農(nóng)歷四月二十八廟會期間，萬安人劉寶山帶著他自費油印的《堯舜故鄉(xiāng)情》宣傳冊到會上出售，被閆正紅攔下了，因為他覺得宣傳冊上很多內(nèi)容與歷史傳說不符。第三，有一年羊獬廟會，閆正紅帶頭與歷山、西喬莊和萬安的執(zhí)事協(xié)商之后，將廟會時間提前了十天，碰巧那年遭遇冰雹襲擊，被當?shù)厝苏J為是神靈的懲罰。萬安執(zhí)事說廟會期間的布告上沒有萬安，對此非常不滿。*閆正紅：《唐堯故園會議紀要》電子稿，2007年，第1-2頁。本會議資料已經(jīng)筆者與羊獬和歷山總社的負責人聯(lián)系，爭得了對方同意使用。

在閆正紅總結(jié)了過往宿怨之后，當?shù)刂T社社首和總負責人做了回應(yīng)：

李寅子(當時歷山總社社首)講：“老閆親戚剛才的講話非常好！說出了今天會議的實質(zhì)，我個人認為，今天的會議非常必要，應(yīng)該重視，前幾天碧云同我打過招呼說要開這個會議，當時我就表示，這個會應(yīng)該開。”

杜東喜(萬安總社社首)講：“劉寶山不屬于我們社里人，他寫材料我們不知道，該人有點腦筋不夠用……。關(guān)于萬安是不是歇馬糧店，過去我不知道，現(xiàn)在有老人家出口(頂神的弟子出口講話)說萬安是歇馬糧店，那么就是……，我們從開始建廟(三圣殿)每天燒三次香……，關(guān)于接送“老人家”由老人家……?！?/p>

史悶子(萬安社里執(zhí)事)：“我認為不能將神的事和人的事混為一談，去年有人說萬安的廟是民國建的。羊獬安排拍電視，就是有問題，提前不通知萬安，有時就誤了事了，我認為對杜東喜有了意見，對萬安村也有了意見，去年普查我說過‘舜王設(shè)茶’，書上(上報文本)卻寫成了喝了一杯茶。”

楊碧云(羊獬歷山廟宇修復(fù)委員會總指揮)(插話)：“對去年甘亭鎮(zhèn)出的書我也沒全部看過，今后要寫材料必須通過我本人”。*閆正紅：《唐堯故園會議紀要》電子稿，2007年，第2頁。

當?shù)氐暮芏嗟茏右矃⒓恿诉@次會議，并在總社社首發(fā)完言之后舉行儀式，傳遞神的旨意。他們說，根據(jù)二位娘娘的旨意，萬安就是歇馬糧店；二位娘娘的正宮是在歷山，不是在萬安。之后，萬安社里執(zhí)事不得不服從神的旨意。

簡而言之，通過召集這次會議，當?shù)厣鐓^(qū)試圖運用神圣的儀式和超自然的力量來解決當?shù)匾蛏陥蠓沁z而激化的沖突和矛盾。雖然萬安人力圖提升自己在當?shù)貍鹘y(tǒng)中的文化地位，重新建構(gòu)自己的話語，但是人們必須要尊重不同社區(qū)之間既有的社會聯(lián)系。為了“界定”傳統(tǒng)，當?shù)氐男叛鲶w系被調(diào)動起來。換句話說，非遺成為當?shù)貨_突和論爭的對象，而沖突的解決又倚賴當?shù)匦叛?，這一信仰又是當?shù)胤沁z項目的核心組成部分。這種爭端也許被外部的問題激化了，但是其解決方案最終還是地方性的。

討論：變遷中的主體和權(quán)力關(guān)系

在建構(gòu)遺產(chǎn)的過程中，全球的、區(qū)域的、國家的以及地方上的諸多主體彼此之間互動并競爭著，這一狀況可以導(dǎo)致一系列的變化來削弱舊有的主人和使用者的權(quán)力。這一動態(tài)過程在《世界遺產(chǎn)吳哥及其之外：柬埔寨聯(lián)合文教科文組織名錄的現(xiàn)狀和蘊涵(World Heritage Angkor and Beyond: Circumstances and Implications of UNESCO Listings in Cambodia)》一書中有詳細的展示，而此書是由一群跨學(xué)科的學(xué)者所著，闡述了在柬埔寨古都和游覽勝地吳哥當?shù)厝?、遺產(chǎn)新主人和國際旅游公司之間分層不平等的關(guān)系以及問題種種的沖突，還有他們各自相應(yīng)的實踐行為和目標。這本書的作者們詳細展現(xiàn)了當?shù)孛癖娙绾伪恢糜谶@種復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的底層以及這種狀況如何加深了既有的不平等。*Hauser-Sch?ublin, Brigitta ed.2012. World Heritage Angkor and Beyond: Circumstances and Implications of UNESCO Listings in Cambodia. G?ttingen Studies on Cultural Property, Vol.2. G?ttingen: G?ttingen University Press.

我的個案展示了類似的過程：洪洞縣非遺保護的努力造成了一系列的變化，削弱了當?shù)厣鐓^(qū)和民眾的權(quán)力。當?shù)劓?zhèn)政府在非遺申報過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，而當?shù)孛癖娨脖粍訂T去實現(xiàn)這一目標。在非遺申報成功后，當?shù)乩习傩掌谕麖闹醒胝玫揭淮蠊P資金來保護當?shù)貍鹘y(tǒng)，但是直至2013年他們什么也沒有拿到，盡管在非遺申報過程中他們支付了一大筆開銷。在2013年5月1日，我訪談了當時羊獬總社社首邵才旺，他說，在非遺申報過程中，羊獬總社拿出了將近42萬元來支付部分開銷(全部開銷未可知)，這些支出主要用于招待來訪的各界社會文化名人，支付普查調(diào)研費用和非遺申報材料制作費用。非遺申報不但收支沒有平衡，更糟糕的是，在非遺申報和保護的過程中，當?shù)卣蛷R宇修復(fù)委員會(總社)之間的沖突也加劇了。之前提到，洪洞非遺保護中心代表當?shù)孛癖娚陥髧壹壏沁z項目，并成為官方的保護單位，因而它有權(quán)管理從國家分配的非遺保護基金。羊獬廟宇修復(fù)委員會(總社)并沒有權(quán)力獲取資金并自由支配。在訪談中，邵才旺也提到，2012年年末，總社幾位執(zhí)事去找文化館館長王春亮，他卻回應(yīng)說：“保護是我們，傳承也是我們，不礙你們的事！”2013年農(nóng)歷四月二十八羊獬唐堯故園廟會期間，邵才旺和廟里其他執(zhí)事找到周希斌，希望靠他來解決這一問題。不幸的是，2015年2月19日(農(nóng)歷大年初一)，邵才旺在唐堯故園召開社里會議時不幸過世，一段紛爭之后社里執(zhí)事王胡管接替了他的職位。(2016年6月5日，我拜托房東大哥王偉幫忙問非遺撥款的事宜，他說社首跟他說，非遺撥款43萬，文化館拿了13萬，名義上羊獬社里分了15萬，歷山分了10萬，萬安3萬，西喬莊2萬，但實際上歷山遭遇債務(wù)危機，最終拿了15萬，羊獬社里拿了10萬。拿到撥款之后，羊獬總社用它還了一部分債務(wù)，并在廟上做了一些建設(shè)，比如建防火設(shè)施、打井，等等。)

洪洞縣文化館和非遺保護中心(一個機構(gòu)，兩個牌子)在當?shù)貍鹘y(tǒng)保護中的地位和作用是值得商榷的。在2006年之前，這個機構(gòu)并沒有參與到任何當?shù)刈哂H活動中，在歷史上也沒有對走親習(xí)俗的傳承發(fā)揮過重要作用，但自2006年起卻成為洪洞走親習(xí)俗的官方保護單位。相比之下，延續(xù)傳統(tǒng)的社和廟宇修復(fù)委員會(總社)在非遺保護過程中卻喪失了一定的話語權(quán)。在2006年，洪洞非遺保護中心組織研究小組進行實地考察，在走親途中的各個村莊搜集材料，并完成了非遺申報材料的初稿*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》”，李學(xué)智編《舜耕歷山在洪洞》,太原：三晉出版社2009年版，第325-332頁。。羊獬廟宇修復(fù)委員會(總社)支付了他們的考察費用，并在接下來的幾年負責招待來訪的非遺中心工作人員和其它有關(guān)人員。當?shù)氐膹R宇修復(fù)委員會(總社)是組織廟會和走親活動的重要民間組織，它的成員都是當?shù)刈栽讣尤氲钠胀ɡ习傩?，他們自覺自愿地投身于當?shù)貍鹘y(tǒng)的傳承活動。在非遺申報和保護的過程中，不同的地方政府機構(gòu)都和廟宇修復(fù)委員會(總社)打交道，而后者則為前者買單。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)與制造過程中，這一民間組織并沒有賦予為當?shù)厝艘约昂彤數(shù)厝吮Ｗo傳統(tǒng)的權(quán)力，反而被削弱了權(quán)力；當?shù)厣鐓^(qū)和民眾被置于權(quán)力關(guān)系的底層，加劇了既有的不平等。非遺項目因而成為非遺中心利用民眾從國家獲利的手段，這一過程幫助構(gòu)建了“遺產(chǎn)政體”的一些基本理念*Bendix, Regina F., Aditya Eggert, and Arnika Peselmann, eds.2012.Heritage Regimes and the State.G?ttingen Studies on Cultural Property, Vol.6.G?ttingen: G?ttingen University Press。

在《遺產(chǎn)政體和國家(Heritage Regimes and the State)》一書的“比較評論”部分*De Cessari, Chiara.“Thinking Through Heritage Regimes.” In Heritage Regimes and the State, edited by Bendix, Regina F., Aditya Eggert, and ArnikaPeselmann, G?ttingen: G?ttingen University Press.2012.pp.121-139.，指出了很多致力于遺產(chǎn)保護的地方民間社會組織和地方上的聯(lián)合國教科文組織或非遺辦公室之間模棱兩可而有沖突性的關(guān)系，而后者一般被認為是地方權(quán)威的聯(lián)盟。De Cesari進一步指出，聯(lián)合國教科文組織往往會以加強國家及其官僚體制的權(quán)力和管轄范圍而告終，而這一點和該組織動員當?shù)厣鐓^(qū)和草根參與遺產(chǎn)保護的基本原則相抵觸——這一原則特別體現(xiàn)在它2003年的《非遺保護公約》。與聯(lián)合國教科文組織建立全人類共享遺產(chǎn)的目標相違背，遺產(chǎn)制造的過程往往引發(fā)各種沖突與矛盾。我的研究具有批判性因為我考察的是有關(guān)“前聯(lián)合國教科文組織”階段非遺話語的地方性、區(qū)域性和國家性的沖突與矛盾。我所觀察到的地方基層民眾的沖突是由聯(lián)合國教科文組織所引發(fā)的沖突，雖然當?shù)氐姆沁z項目尚未被列入聯(lián)合國教科文組織的名錄。換而言之，即使我所考察的非遺項目并沒有被提名列入聯(lián)合國教科文組織的名錄，但是聯(lián)合國教科文組織的非遺公約引發(fā)了一連串的事件，并讓中國政府創(chuàng)建了自己的非遺名錄，這些對于當?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生了深遠影響。

在基層保護非遺的過程中，話語、實踐和權(quán)力之間的聯(lián)盟并沒有結(jié)束，而是以新的面目出現(xiàn)。我所關(guān)注的問題不僅僅是誰擁有傳統(tǒng)誰擁有遺產(chǎn)，或者傳統(tǒng)和遺產(chǎn)在當?shù)厥侨绾伪魂U釋的。從實踐的層面而言，我所關(guān)注的是傳統(tǒng)和遺產(chǎn)如何在當?shù)厣鐓^(qū)的積極參與下得以尊重性地傳承與保護。當涉及文化尊重這一問題，邁克爾·F·布朗建議*Brown, Michael F.Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University Press.2003.p10.，我們不應(yīng)該問“誰擁有本土文化？”，而應(yīng)該問在我們的日常生活中“我們怎樣可以促進人們懷著尊重之心去對待本土文化和自我表述的本土形式？”我們所有的人，無論是本地人還是外來人，都有份參與決定傳統(tǒng)和遺產(chǎn)如何被傳承與掌控，因為這些選擇將決定我們身處的自然世界和文化世界未來的安康。

[責任編輯]宋俊華

游自熒(1981-)，女，河南固始人，美國俄亥俄州立大學(xué)東亞語言文學(xué)系民俗學(xué)方向博士，美國伍斯特文理學(xué)院訪問助理教授。(美國 伍斯特 44691)

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* 感謝《民俗研究雜志》編輯部及其所在的印第安納大學(xué)出版社授權(quán)我以中文發(fā)表此文，感謝美國伍斯特文理學(xué)院的學(xué)生米爾卡米力·米吉提將原文初步翻譯成中文。因為讀者對象不同，作者在修訂過程中做了很多改動，標題也做了相應(yīng)修改。原文遵照編者所設(shè)定的既定格式寫作，在譯文中仍然保留了原文的格式和構(gòu)架。