劉 碩

一帶一路貫通古今，絲路音樂異域風(fēng)情
——評宋博年、李強《絲綢之路音樂研究》

劉 碩[1]

“一帶一路”所引發(fā)的現(xiàn)象一直是學(xué)者們關(guān)注的熱點，但從史學(xué)和音樂著眼點切入的國內(nèi)外成果甚少。絲綢之路早在西漢張騫通西域時就已成為連接?xùn)|西方文化交流的通道和媒介。宋博年、李強所著的《絲綢之路音樂研究》聚焦古代西域四大文明與中國絲路沿線及新疆地區(qū)的音樂本體情況，地域跨度大、時期貫穿久，論述音樂文化交流史中的關(guān)聯(lián)與問題，提出了新思路與新觀點。本文在介紹、評論的基礎(chǔ)之上，對于絲綢之路上西域音樂、胡樂新聲、敦煌音樂等音樂形態(tài)與情況也多有闡發(fā)。

中國古代音樂/絲綢之路音樂/西域音樂/胡樂/新疆音樂

有關(guān)絲綢之路研究的“絲路學(xué)”概念，起先是歐洲人于19世紀(jì)探訪中國時提出的，與此同時也是對中國古代西域有關(guān)文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、歷史、民族等多種人文學(xué)科的綜合考據(jù)、多元因素的集合。絲綢之路從地理廣義概念來看，指西漢時期，張騫開辟的以長安（今陜西西安）為起點，經(jīng)由甘肅、新疆，玉門關(guān)、陽關(guān)以西的廣袤地帶，連接中亞、西亞各國的陸上通道；狹義概念根據(jù)《漢書·西域傳》記載，核心是中國新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。其特殊的地理位置和環(huán)境、多民族形態(tài)各異的文化因素的融合、交流，呈現(xiàn)出了多元紛繁的音樂形式和體裁。由宋博年、李強編著，新疆人民出版社于2009年出版的《絲綢之路音樂研究》是研究絲路音樂的權(quán)威著作。該書兩位作者的另一本專著《西域音樂史》（2006年），從20世紀(jì)80年代醞釀至成書，經(jīng)歷了18年時間?！督z綢之路音樂研究》可以說是《西域音樂史》的升級版，篇章結(jié)構(gòu)方面刪減了“近現(xiàn)代時期音樂文化”一章，增添了古代西方、甘肅、新疆地區(qū)音樂文化三章，并于參考文獻(xiàn)之中，新增參閱了多本最新的學(xué)術(shù)著作和研究成果。

一、《絲綢之路音樂研究》總觀

該書是將絲綢之路這個文化傳播大通道上的音樂，按時間先后順序進(jìn)行的梳理和關(guān)照。作者對于該書在整體布局和體例上，安排得當(dāng)，詳略有致。

《絲綢之路的音樂研究》共有九章，加一個附錄。在“引論”之后，第一章為“古代西方音樂文化”，這部分相比較于《西域音樂史》是新增的，涉及巴比倫、埃及、印度、波斯、阿拉伯音樂。從第二章到第七章，按中國古代朝代的歷史沿革，先后為遠(yuǎn)古先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代時期、宋元時期、明清時期的音樂文化，內(nèi)容有樂舞、音樂機構(gòu)、樂器、音樂文化交流、佛教音樂、樂人、樂律、樂曲、少數(shù)民族音樂、樂隊等方面。第八章介紹了甘肅青海地區(qū)的民族音樂文化。第九章介紹了近現(xiàn)代新疆音樂文化。著作正文之后還附錄了新疆的石窟樂器圖表、十二木卡姆圖表、民族音樂術(shù)語釋義、民族音樂代表性譜例。本書雖然體例與中國音樂通史相近，但各章之間條目構(gòu)建、篇幅長短、側(cè)重點各有不同，分布其間的壁畫、樂舞圖、出土古樂器、音律音位圖，充分體現(xiàn)了絲綢之路西域音樂文化特色。

二、《絲綢之路音樂研究》寫作特色

（一）史料豐富、引經(jīng)據(jù)典

《絲綢之路音樂研究》一書在行文中，十分注重史料的權(quán)威性與實證性，既有《世界史·古代史》、《阿拉伯音樂史》、《印度通史》、《伊斯蘭音樂史》等外國史料，也有《呂氏春秋》、《通典》、《隋書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》、《舊唐書·音樂志》、《文獻(xiàn)通考》等從春秋戰(zhàn)國時期直至清代的由中華書局刊印發(fā)行的中國典籍。由于是專題音樂研究，其所引用和參考的文獻(xiàn)著作中《西域史話》、《絲綢之路的音樂文化》、《絲綢之路與西域文化藝術(shù)》成為亮點。本書還參考了錢仁康、王光祁、陳應(yīng)時、林謙三、岸邊成雄、王國維、郭沫若等中外文史學(xué)者、音樂學(xué)家的著作和觀點。作者認(rèn)為只有在掌握了大量一級史料、準(zhǔn)一級史料的基礎(chǔ)上，才能客觀而較全面地還原歷史的真貌，繼而論述闡發(fā)。

（二）異域風(fēng)情、特色鮮明

《絲綢之路音樂研究》一書作者認(rèn)為，廣義的絲綢之路是要把中國文明、印度文明、希臘文明、伊斯蘭文明——這世界四大文明結(jié)合起來進(jìn)行研究。[1]宋博年、李強《絲綢之路音樂研究》，新疆人民出版社2009年，第393頁。

在第一章《古代西方音樂文化》中，作者通過考證豐富的浮雕、壁畫一級史料，依據(jù)各個國家的音樂特色分條目記述。將樂器進(jìn)行了多種分類——有的是按樂器發(fā)音法來分類：古代希伯萊（古代巴勒斯坦）弦鳴樂器、氣鳴樂器、體鳴樂器；有的把古樂器劃分年代，例如古埃及樂器劃分為：古王朝時期、中王朝時期、新王朝時期。雖然皆為外國樂器，但在行文中，作者十分注重與中國本土樂器進(jìn)行比較：“古代的‘桑加’樂器又名‘瓊克’，豎式，近似三角形，抱于懷中用指撥彈，其狀與中國漢唐時的豎箜篌極為相似?！盵2]宋博年、李強《絲綢之路音樂研究》，新疆人民出版社2009年，第10頁。

著者經(jīng)歷了實地考察和田野采風(fēng)，對新疆地區(qū)各族音樂形態(tài)做了細(xì)致整理和研究，因此，新疆音樂文化著墨頗多。第七章分列條目介紹了維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、滿族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族的音樂情況，涉及歌曲、宗教音樂、樂器、說唱音樂、歌舞、彈唱、戲曲等形式。[3]宋博年、李強《西域音樂史》，新疆人民出版社2006年，第178頁。在每節(jié)之前，還對地區(qū)進(jìn)行概述，將音樂現(xiàn)象成因與地理條件、生活習(xí)性、政治變革、文化背景、語言文字等因素相聯(lián)系、綜合分析與探討。間或穿插樂曲列表、樂器插圖、演奏家介紹，使讀者們更直觀地了解當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)貌。第九章介紹了新疆戲劇和民族音樂的溯源、產(chǎn)生與發(fā)展、流傳情況。

（三）比較梳證、多所闡發(fā)

新疆存有不同地區(qū)、不同特色的木卡姆形式，這是一個復(fù)雜而龐大的音樂體系。14世紀(jì)以后伊斯蘭信仰東傳，逐漸打破了西域一帶對佛教的信仰，并在音樂上引入了木卡姆的概念。[1]張伯瑜《論絲綢之路的研究意義》，音樂研究2016年，第3期。作者在介紹中并沒有平鋪直敘，而是運用對比的研究方法，提出了新的見解與思考。

就喀什木卡姆的“音樂體系”而言，以本身的波斯—阿拉伯音樂體系為主體，與中國音樂體系和歐洲音樂體系作比較。作者經(jīng)過考據(jù)、引證，認(rèn)為喀什木卡姆不僅繼承了古代疏勒音樂的曲式結(jié)構(gòu)，也吸收了龜茲音樂的不少樂器樣式。其唱詞是不相關(guān)聯(lián)的詩歌片段連綴而成的，不僅在調(diào)式體系上不同于西洋大小調(diào)，在發(fā)展手法上也不同于展開、發(fā)展、再現(xiàn)的歐洲體系。木卡姆音樂并不是我國維吾爾族獨有的，對于中外木卡姆的比較研究，結(jié)合音樂本體的規(guī)律來呈現(xiàn)歷史事實，富有邏輯地指出由于文化差異與地域區(qū)別，明確闡發(fā)了以往研究中并未深究的音樂體裁發(fā)展歷程，具有重要的學(xué)術(shù)價值與意義。

通常認(rèn)為“五旦七調(diào)”是隋唐時期西域龜茲音樂家蘇祗婆傳入中原的，作者不拘泥于定論，探究溯源，采用一種多視角、探究式的思路，考據(jù)了國內(nèi)外的黃翔鵬、王光祁、王小盾、郭沫若、牛龍菲、向達(dá)、林謙三、伯希和、岸邊成雄等專家學(xué)者的觀點，認(rèn)為：不論是“本土說”還是“外來說”，“五旦七調(diào)”不太可能只有一個起源，與印度樂律有聯(lián)系也有區(qū)別，影響是雙方的，交流是雙向的。

三、絲綢之路音樂研究的意義

絲綢之路起始于中國，是連接亞洲、歐洲大陸的貫通點，這個名詞最早是德國地理學(xué)家李?；舴姨岢鰜淼?，他于1868年來到中國進(jìn)行考察，并出版了《中國：實地考察的成果及其在此基礎(chǔ)上的研究》的著作。大多數(shù)人都認(rèn)為中外交流史開端于漢代張騫通西域，因此在史學(xué)上將該時間奉為“鑿空”以贊頌其貢獻(xiàn)。其實不然，絲質(zhì)織品確為中國獨創(chuàng)，古代的西方人對中國的了解與絲綢密切相關(guān)，其實中西方各層面的交流，早在絲綢貿(mào)易開展之前就已經(jīng)初見端倪。在中國古代西部地區(qū)，與古代的亞洲東部地區(qū)和地中海地區(qū)，由于頻繁使節(jié)往來、商品交換、佛教傳入、文化交流而成為交通要道。陸上絲綢之路形成于公元前2世紀(jì)與公元1世紀(jì)間，是東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流的通道，以西漢時期的長安為起點，經(jīng)河西走廊到敦煌。海上的絲綢之路形成于秦漢時期，發(fā)展于三國至隋朝時期，唐宋時期最為鼎盛，延續(xù)到明清時期，是歷史上最古老的海上航線。

兩漢時期，張騫通西域的時候，歷經(jīng)了艱苦跋涉，到訪了大宛、康居、大月氏、大夏諸國。西域各地使節(jié)商賈接踵而至，文化藝術(shù)交流日趨頻繁，胡調(diào)音樂《摩柯兜勒》輸入中原。在5、6世紀(jì)，吐魯番地區(qū)有大量的漢人居住，當(dāng)?shù)卦谕ㄐ袧h語言的同時，也同時并用胡語，不論是統(tǒng)治者還是普通平民，不論是日常生活還是宗教儀式中，都多少受到了胡樂的影響。漢樂府的李延年依據(jù)胡曲《摩柯兜勒》制《新聲二十八解》?！稘h書·禮樂志》載：“武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜頌……以李延年為協(xié)律都尉……其樂凡有四品：一曰大予樂，典郊廟上陵殿諸食舉之。二曰周頌雅樂，典辟雍饗射，六宗社稷用之。三曰黃門鼓吹，天子享樂群臣用之，四曰短簫鐃歌，軍中用之?！惫拇岛投毯嶇t歌都是西域音樂，所用伴奏樂器也是胡樂器。這一時期流行的樂器有篳篥、橫笛、箜篌、胡笳等。

魏晉南北朝時期，東西方交流進(jìn)一步加強，促進(jìn)了佛教的興盛和禮樂文明的發(fā)展。具有兩漢到隋唐的過渡時期、南北政權(quán)同時與西域交流與海上絲綢之路進(jìn)一步發(fā)展的顯著特點。使節(jié)商旅、文人藝術(shù)家紛至沓來，胡樂、敦煌音樂是絲綢之路沿線重要的音樂現(xiàn)象，龜茲樂、天竺樂成為人們喜聞樂見的西域音樂。

隋代，絲綢之路周邊地區(qū)陸續(xù)有少數(shù)民族遷徙到中原地區(qū)，留在長安的西域人占有相當(dāng)大的比重。該地區(qū)有很多來到內(nèi)地的胡人樂師，他們?yōu)闁|西方音樂交流做出了不小的貢獻(xiàn)。白明達(dá)任職過樂正，可以算做隋代宮廷音樂家中的代表人物。位于河西走廊的敦煌，是西域西涼樂和高昌樂連接的紐帶，是中國現(xiàn)存唐代音樂文獻(xiàn)和樂舞資料較豐富的寶庫，出土的大量敦煌唐代古樂譜，是研究中國古代音樂的珍貴資料。敦煌的胡樂、宗教儀式樂舞留存于壁畫之中，同時也體現(xiàn)了龜茲音樂與之的聯(lián)系與交融。

《新唐書·地理志》介紹了8世紀(jì)中西交通狀況，而唐代最早描繪西域史的文獻(xiàn)是《大唐西域記》，其中詳細(xì)記述了初唐絲綢之路上與昭武九姓諸胡融合的現(xiàn)象。在《新唐書·西域傳》中列舉了唐人與中亞諸胡的認(rèn)知以及胡人與唐朝交往的基本史實。絲綢之路上的樂人有裴神符、裴興奴、曹綱等康、石、安、米、曹國等昭武九姓的樂人。唐代開放并蓄，強盛包容，西域胡人不斷傳入，他們主要由北周以來就進(jìn)入中原往來貿(mào)易的西域胡商、各教派的傳道士、諸胡地區(qū)的貴族子弟構(gòu)成，陸續(xù)帶來佛教文化、音樂藝術(shù)、胡樂器、胡樂舞，朝廷也經(jīng)常派遣人員通往西域各地。唐朝一時間胡風(fēng)盛行，不論是朝廷王室，還是平民階層，都對胡俗樂頗為偏好。胡樂器有唐代盛行的琵琶，其在傳入的過程中，受到龜茲短頸曲項琵琶的影響，也稱“龜茲琵琶”。短項琵琶的梨形音箱得到保留，用撥子彈奏改為用手撥弦演奏。

四、思考與啟示

《絲綢之路音樂研究》是一本專門研究我國民族音樂史的著作，具有多文化、多民族、多音樂形態(tài)的特點。與其他史學(xué)著作不同的是，放眼整個人類歷史文化進(jìn)程，結(jié)合歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科綜合貫通。“絲綢之路上西方與中國的音樂交流不是割裂的，域外音樂的輸入是中國文化變化趨勢的一方面?！盵1]陳凌、陳奕玲《胡樂新聲——絲綢之路上的音樂》，人民音樂出版社2004年，第3頁。“中國音樂在傳承自我文化的同時，不斷接受來自西域的印度、波斯文化并將其融入到中國固有的文化中，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)樣式、性質(zhì)也在發(fā)生著變革?！盵2]趙維平《中國與東亞音樂的歷史研究》，上海音樂學(xué)院出版社2012年，第277頁。著書過程中，作者十分注重史料的客觀性與言辭的準(zhǔn)確性，往往考據(jù)幾家之言，經(jīng)過分析后再亮出自己的觀點。細(xì)節(jié)把握入微，例如將各地“舞蹈”的發(fā)音標(biāo)注出來，從《說文解字》中溯源“旦”與西域樂舞的關(guān)系等等。在閱讀過程中，我的體會在于：新疆與甘肅是我國絲綢之路上受到影響較大的地區(qū)，但我國的西安、洛陽、蘭州、酒泉、敦煌等地也是絲路貫通的要道。絲綢之路音樂的形成不是一蹴而就的，有一定的延續(xù)與接納融合之態(tài)，將這條主線上零星的音樂形態(tài)稍加整理歸納，可以更好地整合成一個整體?！督z綢之路音樂研究》一書的第七章“明清時期民族音樂文化”，以新疆音樂為主線貫穿，如能接續(xù)宋元時期外域傳來音樂形態(tài)的發(fā)展流變、傳承情況，將絲綢音樂歷史沿革串聯(lián)起來，將會給研究者和讀者以更大的啟發(fā)。實際上，西域音樂的傳入只是中國音樂中的一部分，正統(tǒng)雅樂的勢力也不容小覷。然而，我們在古籍典章中還常常能看到達(dá)官貴族、文人士大夫?qū)λ囊闹畼返南埠?、演唱、作曲、傳播，這些傳入的音樂形態(tài)能夠從漢代以前萌發(fā)，至唐宋依然活躍發(fā)展，除了中國主觀的接納融合，肯定也有其存在的客觀歷史價值與音樂文化本體意義。通過東西方的交流融合，使得粟特、波斯西域人群進(jìn)入中原視野，讓西方融入中方，使中方走向世界。幾千年前絲綢之路的地理開鑿、思想流通、文化匯合、音樂交融，與現(xiàn)當(dāng)今“一帶一路”國家級頂層戰(zhàn)略大格局不謀而合，可見，中國積極發(fā)展與周邊沿線國家的合作交流關(guān)系，進(jìn)一步將陸上、海上絲綢之路所承載的文化意義發(fā)揚光大，將是一個貫通古今的永恒課題。

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1001-5736(2017)04-0119-4

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劉碩（1988～）女，上海音樂學(xué)院2016級博士研究生。（導(dǎo)師：趙維平教授）

（責(zé)任編輯 姜 楠）