劉 鳳

春秋無(wú)義戰(zhàn) 越女濟(jì)蒼生
--評(píng)新編歷史劇本《西施后傳》

劉 鳳

在我國(guó),西施是一位家喻戶曉、婦孺皆知的古代美女,小說(shuō)、戲劇、影視等各種文藝作品都有描寫,流傳甚廣.但從史學(xué)角度而言,她是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的歷史人物,她的諸多事跡至今仍待考證,沒(méi)有定論.這也賦予了"西施戲"更多的傳奇色彩和可塑性.姜朝皋先生的新編歷史劇《西施后傳》在諸多"西施戲"中,可謂獨(dú)樹一幟、立意高遠(yuǎn),具有很強(qiáng)的可讀性和觀賞性.

一、角度新穎,獨(dú)辟蹊徑

古往今來(lái),以西施為題材的戲劇久演不衰,有元雜劇《姑蘇臺(tái)進(jìn)西施》《滅吳王歸湖》,明傳奇《浣紗記》、雜劇《五湖游》,清雜劇《苧蘿夢(mèng)》,近現(xiàn)代有梅蘭芳主演的京劇《西施》、婺劇《西施淚》、越劇《西施歸越》等等.二十世紀(jì)六十年代,在全國(guó)范圍內(nèi)涌現(xiàn)出來(lái)的以西施為題材的劇本就有一百多個(gè),各地劇團(tuán)紛紛創(chuàng)作、移植、改編,競(jìng)相演出.與眾多劇本比較而言,《西施后傳》角度新穎、獨(dú)辟蹊徑.其一,該劇側(cè)重于體現(xiàn)西施在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的仁義和善舉,摒棄了以往劇本所關(guān)注的西施美貌、宮廷斗爭(zhēng)、吳越爭(zhēng)霸、西施與范蠡的愛情傳說(shuō)等內(nèi)容;其二,該劇突破紅顏禍水、禍國(guó)殃民的傳統(tǒng)觀念,突出西施犧牲個(gè)人幸福淪為政治犧牲品以及個(gè)人所遭受的苦難;其三,歷史題材中的西施,往往是作為勾踐、夫差、范蠡等政治人物的陪襯出現(xiàn)的,而該劇則是以西施為中心人物,女性成為歷史主體.

二、人物生動(dòng),個(gè)性鮮明

該劇以吳越爭(zhēng)霸為歷史背景,塑造了以西施為中心的一批鮮活的歷史人物.

(一)主角形象全面、立體、豐滿

劇中西施是一個(gè)反抗強(qiáng)權(quán)政治、主宰自我命運(yùn)的新時(shí)代女性.西施生活在烽煙四起、戰(zhàn)火頻繁的春秋時(shí)期,一個(gè)崇尚天子禮法的時(shí)代.在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中,她為了國(guó)家大義甘于犧牲個(gè)人的幸福,在吳宮苦守十七年,這期間她猶如一只被囚禁的小鳥,有心高飛卻不能如愿.吳國(guó)滅亡后,西施回到故鄉(xiāng),想忘卻昔日嫁與敵國(guó)的恥辱,想遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng),平靜度日,依舊是件難事.面對(duì)越王勾踐的數(shù)次強(qiáng)召入宮,她舍命抗?fàn)?誓死不再踏入越王宮.在文種的幫助下,她和范蠡遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),成為主宰自我命運(yùn)的主人.

西施還是一個(gè)心系百姓、造福鄉(xiāng)民、胸懷大義的俠女.她初來(lái)魯?shù)?巧遇患有瘟疫的老伯癱倒在地,她甘冒被感染的風(fēng)險(xiǎn)堅(jiān)持救老伯,以身試毒,為村民找到了治瘟疫的救命草.為了使當(dāng)?shù)匕傩者^(guò)上富足安康的生活,她極力促進(jìn)齊魯兩地商貿(mào)的開通,并幫鄉(xiāng)民銷售物產(chǎn).當(dāng)貨物被盜匪搶走時(shí),她舍小家顧大家,暫且放下身處險(xiǎn)境的母親,只身前往賊窩為鄉(xiāng)親討回物產(chǎn),并以善行和大義感化了匪首公孫雄.公孫雄從此心甘情愿追隨于她,造福鄉(xiāng)民.

西施亦是一個(gè)堅(jiān)守愛情、注重親情的普通女人.對(duì)于愛情,她有過(guò)少女般的憧憬,也有過(guò)心如死灰般的絕望,但她仍然堅(jiān)守愛情這片凈土,不愿剛出吳宮又入越宮.在吳國(guó)戰(zhàn)敗的戰(zhàn)場(chǎng)上,面對(duì)昔日情人范蠡滿心激動(dòng)的表白,她雖心有期待,但更多的是長(zhǎng)年累積的憤怒和不屑.對(duì)當(dāng)年狠心將她送與吳王,讓她忍受十七年的孤寂之苦、相思之痛的范蠡充滿憤怒,對(duì)他這個(gè)即將升官的滅吳大功臣更是不屑.但當(dāng)看到他辭去官職,愿與之泛舟而去時(shí),西施看到了心中的那個(gè)他,愿續(xù)前緣,重拾愛情之火.在愛情中,她歷經(jīng)坎坷,堅(jiān)守陣地,主動(dòng)贏得幸福.對(duì)于親情,她充滿了子欲養(yǎng)而親不待的無(wú)奈.少小離家老大回,在這離家的近二十年中,親情于她是缺位的.連年征戰(zhàn)讓她失去了父親和弟弟,只剩瘦骨嶙峋的老母與之相依.與母親短暫相處后,又被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),以致最后母親慘死無(wú)緣再見.本想盡孝道、享天倫的她,深感現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)奈.正是這一幕幕殘酷的現(xiàn)實(shí),塑造了一個(gè)有血有肉、有悲有喜的西施.

(二)配角性格各異、鮮活

劇中有很多對(duì)西施造成重要影響的歷史人物都只是浮光掠影般地出現(xiàn)在讀者眼前,但他們卻活靈活現(xiàn)、個(gè)性鮮明.

范蠡,重情義,有魄力.范蠡作為中國(guó)古代著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的才能是常人所不能及的,但這并非本劇關(guān)注的重點(diǎn).該劇中的范蠡是一個(gè)重情重義、敢于追求幸福的癡情人.他對(duì)西施一往情深,苦守西施十余年,在他助越王打敗吳國(guó)后,隨即辭官而去,追隨西施,尋找自己的幸福.劇中的他,勇于在功成之際及時(shí)抽身,辭官隱退,樂(lè)于在一夜之間散盡家財(cái),隨時(shí)準(zhǔn)備東山再起.范蠡,有魄力,知進(jìn)退.

勾踐是個(gè)為達(dá)目的不擇手段的亂世梟雄.為了打敗吳國(guó),勾踐臥薪嘗膽,制定滅吳七策,視生命如草芥,以至餓殍遍野、民不聊生.雖然他的策略不人道、不正義,但事實(shí)證明他達(dá)到了目的,消滅了吳國(guó).吳國(guó)滅亡后,他為了一己私欲,強(qiáng)逼西施入宮,對(duì)于功臣范蠡的離去滿心不悅,充滿強(qiáng)烈的王權(quán)意識(shí).

文種,心存善意,成全他人.作為謀略家的文種,鞠躬盡瘁,助勾踐坐穩(wěn)江山,一雪前恥,最后卻死于勾踐的寶劍之下,實(shí)在令人惋惜.劇中文種的死因與歷史上的文種稍有不同,他為了成全西施和范蠡的美好前程,甘于承擔(dān)所有,以生命為代價(jià)成就好友的幸福,從而也給他的生命賦予了更多的人情味.

三、立意高遠(yuǎn),意義重大

(一)和平至上思想

該劇開場(chǎng)即"大火熊熊,濃煙滾滾,滿目刀光血影,到處斷壁殘?jiān)?喊殺聲震耳欲聾",吳國(guó)戰(zhàn)敗了.歷史上的越國(guó),為了這場(chǎng)勝仗,臥薪嘗膽,處心積慮,制定了滅吳七策:"一曰捐貨幣以悅其君臣;二曰貴糴粟囊,以虛其積聚;三曰遺美女,以惑其心志;四曰遺之巧工良材,使作宮室以罄其財(cái);五曰遺之諛臣以亂其謀;六曰疆其諫臣使自殺以弱其輔;七曰積財(cái)練兵,以承其弊."劇中細(xì)數(shù)了"遣美女,以惑其心志""貴糴粟囊,以虛其積聚"等策略,每一策略,都給百姓帶來(lái)永久的傷痛.如果說(shuō)美人計(jì)帶來(lái)的傷害只局限于西施等周邊少數(shù)人的話,那么"貴糴粟囊,以虛其積聚"造成的傷害則是無(wú)法估量的.

越國(guó)滅吳之策,正如劇中西施所言"拿女人去當(dāng)祭奉的羔羊,用百姓去當(dāng)亡命的冤魂".或許這就是孟子所說(shuō)的"春秋無(wú)義戰(zhàn)"之典型吧!雖然,孟子所言的"無(wú)義"更多的是從"禮崩樂(lè)壞"的角度來(lái)理解的,但從更寬泛的意義而言,"無(wú)義戰(zhàn)"也可以理解為非正義的戰(zhàn)爭(zhēng).正如吳越之戰(zhàn),兩國(guó)為了各自的利益,置百姓于不顧,荼害生靈,此為不義也.該劇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫,不是通過(guò)正面交鋒時(shí)的嘶喊聲,也非是扎眼的死傷人數(shù)來(lái)體現(xiàn),而是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后吳越兩國(guó)民眾的生活慘狀和心聲刻畫出來(lái)的,最大程度的詮釋了"春秋無(wú)義戰(zhàn)".該劇通過(guò)寫吳越之戰(zhàn),指出"春秋無(wú)義戰(zhàn)"之事實(shí),進(jìn)而傳達(dá)出和平至上的思想.

2、民本思想

身處戰(zhàn)火紛飛的環(huán)境下,西施深明大義,挑起國(guó)家重?fù)?dān)赴吳宮,但當(dāng)她明白政治斗爭(zhēng)中的各種陰謀和不義時(shí),她憤而離場(chǎng),遠(yuǎn)離王宮和戰(zhàn)爭(zhēng),一心希望百姓遠(yuǎn)離紛擾,平安度日.編劇通過(guò)西施以身試毒為百姓治瘟疫,孤身犯險(xiǎn)入賊窩為鄉(xiāng)民討回貨物兩個(gè)典型事例,刻畫了一個(gè)心系百姓、大仁大義的西施形象.

越國(guó)作為一個(gè)國(guó),理應(yīng)為他的國(guó)民負(fù)責(zé),給百姓提供安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境,但令人遺憾的是以越國(guó)為代表的諸侯國(guó)并未以此為己任,而是為了自身利益不斷爭(zhēng)霸,拿百姓當(dāng)棋子,視其性命如草芥,以至于死傷無(wú)數(shù).與越國(guó)相比,越女西施猶如滄海之一粟,力量極為微薄,但她卻用這有限的力量,治愈瘟疫,感化盜匪,為百姓鄉(xiāng)親在這亂世中謀求一片安康的天地.西施的義行和善舉,體現(xiàn)了一種古往今來(lái)皆可貴的仁愛、愛民的民本思想.

該劇通過(guò)一個(gè)家喻戶曉的歷史人物故事,向世人道出了戰(zhàn)爭(zhēng)的不義及和平的可貴,并指出仁愛、愛民是一個(gè)社會(huì)興盛安康的根本,這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值.這種思想也定然隨著以"春秋無(wú)義戰(zhàn),越女濟(jì)蒼生"為主題的《西施后傳》的廣為流傳而引起世人的廣泛關(guān)注和進(jìn)一步重視.

[1].馮夢(mèng)龍.東周列國(guó)志[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

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[3].伍仲平.漫談西施題材的戲劇[J].中國(guó)電視戲曲,1996(01).

劉 鳳:江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯:蔣國(guó)江