偉 娜

（新南威爾士大學(xué)，澳大利亞 悉尼 2052）

阿拉善民間藝人巴德瑪和她的音樂(lè)生活

偉 娜

（新南威爾士大學(xué)，澳大利亞 悉尼 2052）

本文主要討論阿拉善著名長(zhǎng)調(diào)歌手魯?巴德瑪以及她音樂(lè)風(fēng)格的變遷。近些年以來(lái)，對(duì)音樂(lè)家個(gè)人風(fēng)格的研究在民族音樂(lè)學(xué)界逐漸流行起來(lái)。本文的目的是通過(guò)分析、理解巴德瑪?shù)囊魳?lè)生活和不同時(shí)期的錄音，討論她個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格的影響因素，以及她對(duì)當(dāng)今蒙古族音樂(lè)文化教育的影響。

巴德瑪；阿拉善；長(zhǎng)調(diào)；馬頭琴

“當(dāng)她出生的時(shí)候，佛祖賜予了她優(yōu)美的嗓音；當(dāng)她開始走路的時(shí)候，她踏著舞者的舞步；當(dāng)她開始說(shuō)話的時(shí)候，她帶著歌者的音調(diào)。這不是每個(gè)人都有的宿命，但她卻命中注定是要成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的蒙古歌者” ――寶音巴特，摘錄于巴德瑪專輯《恩德三圣》前言（2009）

魯?巴德瑪是自20世紀(jì)以來(lái)在內(nèi)蒙古地區(qū)最有影響力的長(zhǎng)調(diào)歌手之一。她也是阿拉善民歌的重要代表人。她的演唱生涯從20世紀(jì)40年代以來(lái)，持續(xù)了足有六十余年。從20世紀(jì)70年代以來(lái)，巴德瑪先后錄制了一百多首長(zhǎng)、短調(diào)，這些歌曲都在內(nèi)蒙古的電臺(tái)和電視臺(tái)持續(xù)播放。她的人生故事是關(guān)于一個(gè)從上層活佛家庭出生的牧民，演變成今天在阿拉善蒙古族群中的音樂(lè)和文化的重要代表人。她的音樂(lè)風(fēng)格也深刻地影響了今天內(nèi)蒙古音樂(lè)高校的音樂(lè)教育和傳承。巴德瑪?shù)娜松适卤憩F(xiàn)了一個(gè)女性藝術(shù)家在今天全球音樂(lè)化的環(huán)境下，是如何權(quán)衡傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格。

巴德瑪?shù)囊魳?lè)經(jīng)常被當(dāng)?shù)孛晒湃俗u(yù)為“jinkhene”（蒙語(yǔ)譯為“真正的，原汁原味的”），即稱她為真正的長(zhǎng)調(diào)歌手。游牧生活、宗教信仰以及自然因素這三方面深刻地影響了她的jinkhene音樂(lè)風(fēng)格。雖然巴德瑪在不同時(shí)期的演唱和錄音中在一定程度上發(fā)展了她的個(gè)人風(fēng)格，她的音樂(lè)始終與傳統(tǒng)游牧生活緊密地聯(lián)系在一起。這篇文章通過(guò)對(duì)巴德瑪個(gè)人音樂(lè)生活的介紹，討論影響她音樂(lè)風(fēng)格的各種因素，以及她音樂(lè)風(fēng)格在當(dāng)今蒙古樂(lè)壇的重要性。

巴德瑪?shù)囊魳?lè)生活在這篇文章中會(huì)按照年代和時(shí)間的先后順序來(lái)介紹。大致分為四個(gè)階段：第一，她的父母，以及她的出生和童年時(shí)代；第二，她的成長(zhǎng)時(shí)期和個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格的形成；第三，改革開放時(shí)期重新返回演藝生涯的時(shí)期；第四，她的近現(xiàn)代音樂(lè)生活。

這篇論文是本人于2007，2013和2014年幾次田野調(diào)查的采訪記錄整理。在這之前，巴德瑪?shù)膫€(gè)人音樂(lè)風(fēng)格在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有被系統(tǒng)地討論過(guò)，只有一些概括的介紹。為了彌補(bǔ)這個(gè)空缺，這篇文章將針對(duì)巴德瑪音樂(lè)風(fēng)格在不同時(shí)期的轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入地討論。

一、童年時(shí)代

巴德瑪于1940年3月出生在阿拉善右旗古日乃蘇木一個(gè)上層活佛家庭。她在童年時(shí)期系統(tǒng)學(xué)習(xí)了長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴。她的家人是在這個(gè)時(shí)期影響她音樂(lè)風(fēng)格的主要因素。除此之外，駱駝，戈壁灘，和碩特部落和寺廟也深刻地影響了她音樂(lè)風(fēng)格的形成。在討論這些細(xì)節(jié)之前，我們先從巴德瑪父母在20世紀(jì)30年代的情況來(lái)談起。

在1938或是1939年間（具體日期不詳），有五個(gè)來(lái)自甘南的藏族喇嘛走在回家的路上。他們剛剛順利完成了在外蒙古烏蘭巴托制作千佛像的工程。在回家的路上，他們途經(jīng)一個(gè)地方叫沙日陶高，并決定在這里休息幾天。沙日陶高位于阿拉善西北部，是衛(wèi)拉特蒙古部自古以來(lái)游牧的地方。在這五個(gè)喇嘛里面，其中有一位就是巴德瑪?shù)母赣H，魯布森頓布。魯布森頓布自幼就被封為活佛。他六歲就開始學(xué)習(xí)誦經(jīng)，并且逐漸熟練掌握了藏語(yǔ)和蒙語(yǔ)，還學(xué)得了高明的藏醫(yī)術(shù)。他可以演奏不同的宗教樂(lè)器。據(jù)巴德瑪介紹，他的父親擁有一副非常好的嗓音，他誦經(jīng)的聲音嘹亮而且干凈。魯布森也是一個(gè)非常手巧的樂(lè)器工匠，他可以制作馬頭琴和笛子。

巴德瑪?shù)哪赣H，烏尼爾，那時(shí)候大概是17歲，是沙日陶高有名的民歌手。她有著典型蒙古女子的清秀輪廓。烏尼爾的家族上面四代都是民歌手，并且都是通過(guò)“母—女”的傳承模式將民歌傳承下來(lái)。她自幼與母親學(xué)習(xí)民歌，以優(yōu)美的嗓音和精湛的馬頭琴技藝，博得了當(dāng)?shù)厝说馁p識(shí)。

就在魯布森頓布在沙日陶高停留的時(shí)候，他與烏尼爾相識(shí)并結(jié)婚。由于這對(duì)夫婦賢德的品質(zhì)，當(dāng)?shù)厝硕挤浅５刈鹁此麄儭?/p>

在1940年，烏尼爾產(chǎn)下了他們的第一個(gè)孩子，取名叫“巴德瑪”，一個(gè)美麗的藏語(yǔ)名字，譯作“蓮花”，象征佛教至高無(wú)上的圣潔。

在巴德瑪?shù)耐昀?，她已?jīng)是一個(gè)非常具有音樂(lè)天分的孩子，她總是會(huì)在說(shuō)話的時(shí)候加上自己即興創(chuàng)作的音調(diào)，比如說(shuō)，她會(huì)經(jīng)常唱著說(shuō)“穿衣服”。游牧生活深刻地影響了巴德瑪童年時(shí)期對(duì)長(zhǎng)調(diào)的學(xué)習(xí)。他們一家人會(huì)經(jīng)常收起蒙古包，遷徙到不同的地方生活幾個(gè)月，或者一部分時(shí)間會(huì)生活在廟里。在戈壁灘上放牧的時(shí)候，巴德瑪會(huì)和她的母親，祖母和阿姨一起練習(xí)唱歌。她迅速地掌握了她們的歌曲。據(jù)巴德瑪介紹，她還特別喜歡對(duì)著山谷唱歌，以聽到自己的回聲為樂(lè)趣。①

當(dāng)巴德瑪只有五歲的時(shí)候，她已經(jīng)從日常生活中學(xué)會(huì)了一些長(zhǎng)調(diào)民歌。宴會(huì)是巴德瑪最好的學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)的機(jī)會(huì)。她很小就渴望能夠在宴席上表演，但是因?yàn)槟挲g太小，大人們不允許她表演。她到現(xiàn)在還清晰地記得在她童年的時(shí)候因?yàn)椴荒茉谘鐣?huì)上表演會(huì)大聲地哭。直到巴德瑪七歲的時(shí)候，她的母親發(fā)現(xiàn)她唱歌很有天賦，于是決定正式教她唱歌。

巴德瑪正式學(xué)習(xí)的第一首歌曲是《阿日希勒》（《北山梁》）。[1](2)烏尼爾選擇這首歌曲作為第一首歌是因?yàn)檫@首歌旋律比較簡(jiǎn)單，裝飾音也比較少。她運(yùn)用口傳心授的方法，教巴德瑪模仿她的歌曲。巴德瑪通常記住一首歌大致的旋律線條，之后加入其他的裝飾音。

當(dāng)巴德瑪長(zhǎng)大以后，她學(xué)習(xí)了一些難度更大的歌曲，例如和碩特長(zhǎng)調(diào)《富饒遼闊的阿拉善》。她也跟當(dāng)?shù)氐耐翣栰杼厝藢W(xué)會(huì)了很多土爾扈特的歌曲，例如《花白色的駿馬》，以及和喀爾喀人學(xué)到的 《高大的棗紅馬》等。在演唱這幾種風(fēng)格歌曲的時(shí)候，巴德瑪非常注重保留原有的部落音樂(lè)風(fēng)格。

除了唱歌，巴德瑪也非常喜歡她母親的馬頭琴。有時(shí)候她會(huì)拿起來(lái)模仿拉馬頭琴的樣子。她從小幻想自己會(huì)有那么一天得到屬于自己的馬頭琴。當(dāng)她八歲的時(shí)候，她的父親注意到她對(duì)馬頭琴很有興趣，因此給她制作了一把小馬頭琴。這把琴的琴箱是用羊皮做的，琴弦是用馬尾鬃做的，琴頭雕刻了一個(gè)精致的馬頭作為裝飾。因?yàn)榘偷卢斒亲罄?，?xí)慣用左手拿琴弓，她的父親因此調(diào)換了左右琴弦的位置。巴德瑪對(duì)這個(gè)禮物愛(ài)不釋手，經(jīng)常拿出來(lái)拉奏。

在父親廟里的生活對(duì)巴德瑪?shù)鸟R頭琴演奏有著非常重要的影響。因?yàn)榘偷卢敻赣H高明的醫(yī)術(shù)和他德高望重的品質(zhì)，人們經(jīng)常會(huì)去她父親的廟里拜佛、看病、祈求好運(yùn)。這些訪客中也有很多從外蒙古過(guò)來(lái)的民間藝術(shù)家。魯布森和這些藝術(shù)家們經(jīng)常一起喝茶、聊天，聊一些外蒙古那邊的有趣的事情。在這些民間藝術(shù)家里面，有兩個(gè)是非常出色的馬頭琴演奏家。一個(gè)是從諾音寶格徳來(lái)的貢古爾，另一個(gè)是一位女藝術(shù)家叫扎拉都。據(jù)巴德瑪介紹，扎拉都是一個(gè)非常獨(dú)立的女性，這在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)是非常罕見的。他們經(jīng)常會(huì)在廟會(huì)上專門給魯布森活佛表演馬頭琴，以得到他的祝福。②

這種頻繁的廟會(huì)演出使得巴德瑪對(duì)馬頭琴更加有興趣。她經(jīng)常認(rèn)真地去看這些演出。在演出后，她基本上可以記住大多數(shù)的馬頭琴曲。等客人們一離開，她便在她的小馬頭琴上模仿聽到的曲子 。有一次，當(dāng)這些演奏家們來(lái)到廟里，巴德瑪鼓起勇氣給他們拉了一首。他們非常地吃驚和敬佩她的才華，于是決定給巴德瑪專門教授馬頭琴。這樣，巴德瑪開始了她正式的馬頭琴學(xué)習(xí)。她會(huì)在每次這些音樂(lè)家來(lái)廟里的時(shí)候給他們演奏上次學(xué)到的新曲目，并得到指點(diǎn)。據(jù)巴德瑪介紹，她從這些藝術(shù)家們那里學(xué)到了32首不同的“宗儂”（黑馬）曲目。這些“宗儂”基本上在旋律和節(jié)奏上是非常相近的，但是區(qū)別在于演奏家的即興創(chuàng)作和個(gè)人風(fēng)格。在形成自己的風(fēng)格以后，演奏家們通常會(huì)在“宗儂”前面加上一個(gè)形容詞。比如說(shuō)，巴德瑪?shù)睦蠋熦暪艩柾ǔ＠唷逗忌w?宗儂》（杭蓋黑馬）或者《諾言寶格丁?宗儂》（諾言寶格徳的黑馬）。

二、道欽（歌手）巴德瑪

在20世紀(jì)50年代末到60年代初期，巴德瑪?shù)难莩降玫搅撕艽蟮奶岣?。除了在宴?huì)和節(jié)慶上表演，她還加入了一些業(yè)余的歌舞團(tuán)體。由于巴德瑪精湛的演唱水平，當(dāng)?shù)厝私o了她一個(gè)稱號(hào)叫“道欽”（歌手）巴德瑪。這個(gè)稱號(hào)在蒙語(yǔ)中并不是我們通常所謂的職業(yè)名稱，而是一個(gè)非常榮耀的稱號(hào)。巴德瑪在這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格在很大程度上是受游牧生活、專業(yè)音樂(lè)團(tuán)體（烏蘭牧騎）和一些外蒙古的藝術(shù)家們的影響。

在20世紀(jì)50年代到60年代，收音機(jī)在牧民中是非常流行的。巴德瑪經(jīng)常在放牧的時(shí)候帶上收音機(jī)收聽電臺(tái)。當(dāng)時(shí)在收音機(jī)里經(jīng)常可以聽到著名歌手寶音德力格爾的長(zhǎng)調(diào)。巴德瑪非常喜歡聽她的《遼闊的草原》。巴德瑪評(píng)論她的聲音非常嘹亮，又有些許的憂傷。她非常期待有一天可以見到寶音德力格爾。③

當(dāng)巴德瑪大概15歲的時(shí)候，她已經(jīng)掌握了很多首長(zhǎng)、短調(diào)民歌。她非常喜歡在宴會(huì)上唱歌，展現(xiàn)她的音樂(lè)天賦。在宴會(huì)上，大家都會(huì)爭(zhēng)著搶著唱歌。巴德瑪通常會(huì)在最后一首起宴歌之后副歌④結(jié)束的那一剎那，趕緊開始接著唱她的第一首歌。她這樣勇于表現(xiàn)自己的性格，使她更加出名。當(dāng)她十六歲的時(shí)候，有幾個(gè)從外蒙古過(guò)來(lái)的民間歌手在宴會(huì)上聽到她優(yōu)美的歌聲，都稱贊她是“jinkhene道欽”（真正的歌手）。

在1959年的烏魯斯盛會(huì)⑤上，巴德瑪與她的兄弟姐妹們一起表演了很多節(jié)目。其中有長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)，也有創(chuàng)作歌曲。巴德瑪還表演了筷子舞、擠奶舞和小品。由于演出的成功，巴德瑪和她的弟弟江布拉隨后入選額濟(jì)納烏蘭牧騎。入選烏蘭牧騎是巴德瑪音樂(lè)生涯中走向?qū)I(yè)化的標(biāo)志。她介紹說(shuō)：“這是我人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我會(huì)把我的整個(gè)人生獻(xiàn)給音樂(lè)藝術(shù)”。⑥烏蘭牧騎最主要的特點(diǎn)是“一專多能”。巴德瑪?shù)膶I(yè)是唱歌，但她也系統(tǒng)地訓(xùn)練了舞蹈。她在藏族舞上非常有天分。這很可能是因?yàn)樗话氲牟刈逖y(tǒng)。在烏蘭牧騎的這段時(shí)間，她下鄉(xiāng)去各蘇木與嘎查，為牧民們表演節(jié)目，也為解放軍們慰問(wèn)演出。

不幸的是，巴德瑪?shù)母赣H不久生了病，她的家里需要她回去照顧父親和弟弟妹妹。[1]于是，只在烏蘭牧騎待了三個(gè)月的她不得不放棄她熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)，決定回家。但是她仍舊在各種宴會(huì)上表演，牧民們始終稱她為“道欽巴德瑪“。

巴德瑪?shù)囊魳?lè)技能在日常的放牧中也會(huì)起到作用，因?yàn)樗械臅r(shí)候會(huì)唱歌或者拉馬頭琴給駱駝聽。在牧區(qū)，有的母駱駝剛生下來(lái)小駝羔以后會(huì)拒絕給它們喂奶。為了讓母駱駝給小駝羔喂奶，巴德瑪會(huì)拉馬頭琴以感化母駱駝。她通常會(huì)拉《宗儂》給母駱駝聽。有的時(shí)候也會(huì)拉一些即興的曲調(diào)，比如說(shuō)她會(huì)用馬頭琴拉一個(gè)長(zhǎng)音，然后在長(zhǎng)音的基礎(chǔ)上即興哼唱一些類似長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)。這些哼唱的曲調(diào)一般都不帶歌詞。在對(duì)很多牧民的采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)巴德瑪和很多牧民并不認(rèn)為這一類的哼唱屬于歌曲。所以我們?cè)谶@里或許可以歸納這些曲調(diào)在“聲音”的范疇里面而不是“音樂(lè)”。這個(gè)觀點(diǎn)與著名民族音樂(lè)學(xué)家列文和蘇祖克（2006）在他們關(guān)于圖瓦音樂(lè)的書里的討論非常相似：“在圖瓦，那些制造聲音的人們并不被認(rèn)為這是音樂(lè)”。[2]

1956年，巴德瑪?shù)哪赣H生下了最小的女兒道勒瑪。道勒瑪比巴德瑪小十六歲，家里所有的人都很疼愛(ài)她。巴德瑪經(jīng)常帶著妹妹出去放牧。在放牧的時(shí)候，她創(chuàng)作了一首歌曲叫《可愛(ài)的道勒瑪》。歌詞描寫妹妹可愛(ài)的樣子。在這首歌里，每一句的歌詞末尾都描寫一種不同顏色的駱駝：

我可愛(ài)的小道勒瑪，請(qǐng)把駱駝趕回來(lái)。紅色的駱駝奔跑在戈壁沙漠里。

我可愛(ài)的小道勒瑪，請(qǐng)保護(hù)我們的駱駝。淺棕色的駱駝在山坡上吃草。

我可愛(ài)的小道勒瑪，請(qǐng)騎上駱駝去把其它的駱駝趕回來(lái)。銀灰色的駱駝父親把它們帶到了山里。

我可愛(ài)的小道勒瑪，我們一起去把駱駝趕回來(lái)。黃色的駱駝已經(jīng)吃足了草。

（歌詞根據(jù)巴德瑪錄音整理，2013年8月5日。）

巴德瑪?shù)鸟R頭琴技藝也越來(lái)越高。她的演奏在節(jié)奏方面非常得穩(wěn)定和均勻，并且增加了一些即興的曲調(diào)，使曲子聽上去更加完整和精煉。巴德瑪一直沒(méi)有過(guò)多地展示自己的馬頭琴水平，直到她20歲的時(shí)候，在一次烏魯斯盛會(huì)上拉奏了《賽罕宗儂》和《絆腿馬》。當(dāng)?shù)氐哪撩駛兌挤浅５伢@訝，感嘆巴德瑪不僅歌唱得好，馬頭琴也居然也拉得很棒。⑦巴德瑪通常用左手拉琴，因此也得到了一個(gè)外號(hào)叫“掃勒蓋胡欽”（奇怪的馬頭琴手），以贊揚(yáng)她獨(dú)特的馬頭琴技巧。

然而不幸的是，在之后的十年文化大革命中，巴德瑪和她的家人遭到了迫害。她就這樣沉默了十幾年。

三、改革開放時(shí)期

文化大革命結(jié)束以后，巴德瑪漸漸恢復(fù)人身自由并重新開始演出。這個(gè)時(shí)期是巴德瑪在音樂(lè)事業(yè)上最富有成效的時(shí)期。她開始在電臺(tái)和電視臺(tái)錄制歌曲，并且參加了多種民歌比賽。通過(guò)電臺(tái)的播放，她的歌曲迅速在內(nèi)蒙古地區(qū)流行。在這段時(shí)間，巴德瑪?shù)闹饕莩龅攸c(diǎn)從阿拉善轉(zhuǎn)換到了呼和浩特。她的表演環(huán)境也因此從宴會(huì)和節(jié)慶轉(zhuǎn)換到了舞臺(tái)和錄音棚。她成為早期將阿拉善民歌介紹到內(nèi)蒙古其它地區(qū)的藝術(shù)家之一，并逐漸成為阿拉善民歌的代表人。在這段時(shí)間里，因?yàn)殇浺艉臀枧_(tái)藝術(shù)，巴德瑪?shù)难莩L(fēng)格也逐漸改變，以適應(yīng)新的長(zhǎng)調(diào)舞臺(tái)藝術(shù)。

1979年，巴德瑪受邀去參加在呼和浩特的“內(nèi)蒙古自治區(qū)民歌集會(huì)”，她表演了《富饒遼闊的阿拉善》《恩德三圣》等多首長(zhǎng)調(diào)民歌。這是巴德瑪沉默了13年以后第一次開口唱長(zhǎng)調(diào)。[1]她認(rèn)為這是她新的音樂(lè)生涯的開始。憑著她獨(dú)特的嗓音和演唱技巧，她在呼和浩特獲得了“阿拉善民間歌手巴德瑪”的稱號(hào)。這對(duì)于她來(lái)說(shuō)是一種極大的鼓勵(lì)。

同年，巴德瑪受邀到內(nèi)蒙古電視臺(tái)錄制了50多首歌曲。并且也參與錄制了音樂(lè)電視。她表演了長(zhǎng)調(diào)《阿日希勒》和短調(diào)《像綿羊走路一樣的馬》。據(jù)巴德瑪介紹，這兩首歌都是按照她早期的傳統(tǒng)風(fēng)格來(lái)演繹的。在呼和浩特，巴德瑪也見到了她最崇敬的歌手，寶音德力格爾。據(jù)她回憶道：“當(dāng)我知道這次會(huì)見到寶音德力格爾老師，我的心情無(wú)比的激動(dòng)。寶老師見到我以后讓我唱一首長(zhǎng)調(diào)，我唱了《阿日希勒》給她聽。聽完我的演唱，寶老師贊揚(yáng)我是一個(gè)真正的民間歌手，我的嗓子里有個(gè)寶。這給了我莫大的鼓勵(lì)”。⑧

由于巴德瑪?shù)某擅?，中央電視臺(tái)于1994年邀請(qǐng)她在“綜藝大觀”里演唱《富饒遼闊的阿拉善》。為了取得最好的舞臺(tái)的效果，巴德瑪對(duì)歌曲做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如，對(duì)比之前1979年的錄音，她在“綜藝大觀”的表演中加入了一些新的裝飾音。使得歌曲對(duì)漢族觀眾來(lái)說(shuō)更加具有感染力。之后，在2003年錄制的第三個(gè)版本《富饒遼闊的阿拉善》中，和之前的兩個(gè)版本比起來(lái)（1980年和1994年），我們可以觀察到她2003年的版本里并沒(méi)有延續(xù)1994年的用過(guò)的新的裝飾音，而是基本回歸到了最初1980年的風(fēng)格。這表明了巴德瑪?shù)膫€(gè)人風(fēng)格以適應(yīng)舞臺(tái)效果以及針對(duì)不同的觀眾來(lái)改變，但她歌曲的本身始終保留了自己最原始的風(fēng)格。

四、“達(dá)爾罕道欽”巴德瑪

由于巴德瑪在長(zhǎng)調(diào)演唱事業(yè)上的成功，在2007年9月，她被封為長(zhǎng)調(diào)歌手中的最高頭銜“達(dá)爾罕道欽”（歌王）。同時(shí)得到這個(gè)稱號(hào)的歌手還有哈扎布、寶音德力格爾和莫德格。巴德瑪意識(shí)到大量的民間歌曲在阿拉善正在漸漸地消失，于是組織了“阿拉善盟民歌協(xié)會(huì)”來(lái)保護(hù)、發(fā)展和傳承長(zhǎng)調(diào)。她積極地投入到收集和整理阿拉善民歌的工作中。在她和其他音樂(lè)愛(ài)好者的共同努力下，他們出版了《阿拉善民歌》藏書一共九本。除此之外，巴德瑪也積極組織了很多場(chǎng)聲樂(lè)比賽。這些活動(dòng)使阿拉善民間音樂(lè)在當(dāng)?shù)刂匦铝餍衅饋?lái)，越來(lái)越多的人開始對(duì)長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴有了濃厚的興趣。

在2008年2月，巴德瑪被中國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心任命為“國(guó)家級(jí)代表性傳承人”，以幫助推動(dòng)長(zhǎng)調(diào)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2009年，作為阿拉善民歌的重要代表人，巴德瑪被聘為內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院客座教授，專門教授阿拉善民歌。在藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)過(guò)程中，她通常會(huì)選擇合適的曲目教給學(xué)生們，然后由學(xué)院的助教老師幫助練習(xí)與調(diào)整聲音，最后學(xué)生們將練習(xí)結(jié)果反饋給她，并做最后的調(diào)整。這樣新穎的教學(xué)模式使得阿拉善民歌在內(nèi)蒙古音樂(lè)高校得以傳承和發(fā)展，并且為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)教育擴(kuò)充了曲目，發(fā)展了原生態(tài)音樂(lè)的教學(xué)方法。

五、結(jié)論

巴德瑪經(jīng)歷了不同階段的人生經(jīng)歷，她的音樂(lè)生活從她變成“道欽”（歌手）、“達(dá)爾罕道欽”（歌王），再成為今天的“中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。這些不同的頭銜代表了并塑造了她不同的人生階段。她多元的音樂(lè)技能（長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)和馬頭琴）不僅使她成為出色的歌手，也使她成為一個(gè)出色的音樂(lè)演奏和教育家。

游牧生活給巴德瑪最初的音樂(lè)表演能力和創(chuàng)新能力有了很大程度的影響。這種生活的靈活性和遷徙性拓寬了她的音樂(lè)視野，使得她掌握了不同部落和地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，并且為她提供了豐富的音樂(lè)表演機(jī)會(huì)。

通過(guò)對(duì)巴德瑪從70年代后期不同的演出的音樂(lè)分析，筆者認(rèn)為她的個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格是被演奏環(huán)境和聽眾所影響。就像丹尼爾森寫道：“我們需要一個(gè)不僅僅是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的理解，更需要一個(gè)對(duì)音樂(lè)接收者（聽眾）的理解”。[3]巴德瑪?shù)母枨诓煌瑫r(shí)期的風(fēng)格變化，大多數(shù)都是在裝飾音中表現(xiàn)出來(lái)的。她在保留原始風(fēng)格的基礎(chǔ)上，嘗試加入了新的演唱技巧。這種嘗試也體現(xiàn)在著名人類學(xué)家施樂(lè)斯的“實(shí)驗(yàn)區(qū)”理論（rational and empirical zone），指的是傳統(tǒng)文化以外的創(chuàng)新部分。[4]巴德瑪在她的民歌中既體現(xiàn)了蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“主要部分”，又嘗試了“實(shí)驗(yàn)區(qū)”部分。這個(gè)方法使得她的表演既有蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)的鮮明特征，又有自己的個(gè)人風(fēng)格。雖然巴德瑪在她的演唱中加入或替換了一些裝飾音，但她在每首歌曲的時(shí)間長(zhǎng)短上始終保留了原有的平衡，并沒(méi)有加入過(guò)多的裝飾音。這種方法表現(xiàn)了巴德瑪音樂(lè)淡雅和含蓄的風(fēng)格，這也是她音樂(lè)風(fēng)格中的精華。

注 釋：

①采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士，被采訪人：中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巴德瑪（女，73歲），采訪時(shí)間：2013年8月16日上午11:00，采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院專家公寓。

②采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士，被采訪人：中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巴德瑪（女，73歲），采訪時(shí)間：2013年8月11日上午10:00，采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院專家公寓。

③采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士，被采訪人：中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巴德瑪（女，74歲），采訪時(shí)間：2014年7月21日下午15:00，采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗巴德瑪家中。

④所謂“起宴歌”是指阿拉善宴會(huì)上最開始唱的三首歌，通常是固定的三首歌，歌曲以宗教和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情為主；所謂“副歌”是指一種固定的上下句歌詞，通常在每首歌曲唱完之后，所有人一起唱的合唱。

⑤烏魯斯盛會(huì)，是阿拉善草原的地方節(jié)慶，相當(dāng)于“那達(dá)慕大會(huì)”?！盀豸斔埂笔前⒗频胤接谜Z(yǔ)，字面意思是“子孫后代”。

⑥采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士，被采訪人：中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巴德瑪（女，73歲），采訪時(shí)間：2013年9月16日上午上午10:00，采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院專家公寓。

⑦采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士，被采訪人：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟民族宗教事務(wù)局退休干部那烏力吉（男，76歲），采訪時(shí)間：2013年10月15日下午16:00至18:00，采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗那烏力吉家中。

⑧被采訪人：中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巴德瑪（女，73歲）；采訪人：澳大利亞悉尼新南威爾士大學(xué)偉娜博士；采訪時(shí)間：2014年7月6日上午；采訪地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗巴德瑪家中。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿拉坦圖雅．戈壁歌王――記阿拉善民間藝人巴德瑪[D]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

[2]Levin, Theodore Craig, and Valentina Süzükei. Where Rivers and Mountains Sing: Sound, Music, and Nomadism in Tuva and Beyond. Indiana University Press, 2006.

[3]Danielson, Virginia. "The Voice of Egypt": Umm Kulthum, Arabic Song, and Egyptian Society in the Twentieth Century. University of Chicago Press, 2008.

[4]Shils, Edward. "Tradition." Comparative studies in society and history 13, no. 02 (1971): 122-159.

【責(zé)任編輯 徐英】

Urtiin Duu Singer Badmaa and Her Musical Life

Weina
(The University of New South Wales, Sydney, Australia, 2052)

This study focuses on how changes in musical life and individual style are encapsulated in the life and work of Badmaa, one of the most well-known and influential musicians in Alshaa, Inner Mongolia. Recently, there has been a rising interest in studying individual musicians in ethnomusicological studies. The purpose of this study is to analyse and interpret the musical elements in historical recordings, and discuss how Badmaa’s personal style influenced modern musical institutions.

Badmaa, Alshaa, urtiin duu, morin khuur

J603

A

1672-9838（2017）02-046-06

2016-10-10

本文為澳大利亞新南威爾士大學(xué)國(guó)際研究基金獎(jiǎng)（UIPA，2012-2016）階段性成果。

偉娜（1986-），蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗人，澳大利亞新南威爾士大學(xué)，民族音樂(lè)學(xué)博士研究生。