落瀚卿 （ 南京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

赫哲族主要分布在我國東北地區(qū)的三江流域一帶，由于人們的居住地比較分散，所以每個(gè)地方的赫哲人的自稱會(huì)不同，雖然各地稱謂不同但是意思大致是相同的。赫哲族是我國人口較少的民族之一，在全國第6次人口普查中，在中國境內(nèi)的赫哲族人口僅有5354人。在俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)有一些境外赫哲族，被稱為“那乃”族，大約人口有2萬余人。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，根據(jù)我國的國情不僅要汲取我國古代思想家們有益的養(yǎng)分，還要挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，同時(shí)也可實(shí)現(xiàn)我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

一、赫哲族生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的生態(tài)思想

赫哲族作為一個(gè)漁獵民族，生活的地方自然資源豐富，因此生活在這里的赫哲人衣食無憂。赫哲人在漁業(yè)生產(chǎn)中不存在無序的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樵谠缒觊g，大家都認(rèn)為誰最早開辟的漁場(chǎng)，這個(gè)漁場(chǎng)就屬于誰家可以每來此處捕魚，并且其他人就不去該處捕魚，這樣不僅避免了競(jìng)爭(zhēng)還是對(duì)魚類資源的有效保護(hù)。赫哲人一直都奉行取之有度，他們?cè)卺鳙C和捕魚的時(shí)候，從來都不貪婪只要可以滿足自身的日常需要就可以，不會(huì)過度索取。在赫哲先民看來，人類是自然界不可或缺的一部分，在他們逐漸適應(yīng)生存環(huán)境的同時(shí)，也將自己與自然融為一體，善待自然，不去一味盲目的向自然索取，保護(hù)自然資源。

在特定的生存環(huán)境下，人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍的環(huán)境從而找到適合自身的生活方式。赫哲先民祖祖輩輩生活在三江流域，由于受到生存環(huán)境的影響，這里逐漸形成了以漁獵為主，以采集為輔的生活方式。早年，赫哲人以魚獸肉為主食，以采摘的野菜、野果為輔，這些食物均來自于大自然的饋贈(zèng)。不僅是食物包括赫哲先民使用的飲食器具都是就地取材的獨(dú)木和樺樹皮制成的，這些器具不僅制作簡單還便于攜帶不易碎，非常適合人們?nèi)粘O獵?？梢哉f，透過赫哲人的飲食食物和器具，可以看出與自然的關(guān)系十分親密，親近自然對(duì)自然充滿崇敬之情。

在人們的日常生活中離不開可以遮風(fēng)避雨的住所，赫哲人的住所十分簡陋。為了適應(yīng)周圍的生態(tài)環(huán)境，赫哲族住所選用的材料是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的林木、樹皮、茅草等。臨時(shí)住處有尖圓頂?shù)牡伛孔印⒉莞C棚等，馬架子是他們的固定住所。主要用當(dāng)?shù)氐臉迥竞蜅钅咀鲋鞴羌?，然后用黑土和黃泥制成坯壘成房體，最后在屋頂鋪上樺樹皮或苫草，這樣的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相輔相成。關(guān)于住所的選址通常是坐北朝南，基本上都是沿江、河而居，分布在向陽的山坡或背風(fēng)的地方。關(guān)于服飾，赫哲先民最初的衣服都是他們捕獵回來的魚和野獸的皮做成的，夏天穿的是魚皮衣服，冬天則穿獸皮衣服。他們適應(yīng)生存環(huán)境，吃、穿、住均來源于大自然，與自然和諧相處。

二、赫哲族宗教信仰與圖騰禁忌中的生態(tài)思想

赫哲人信奉的是薩滿教，他們認(rèn)為自然界的萬物都是神靈即“萬物有靈”，所以他們對(duì)待自然萬物都懷著一顆敬畏之心，通過對(duì)自然物的崇拜來表達(dá)他們對(duì)神靈的敬畏之情。赫哲人相信“萬物有靈”，崇拜自然。這種崇拜心理雖然是一種缺乏自然科學(xué)知識(shí)的表現(xiàn)，但是卻起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的作用。作為狩獵民族，動(dòng)物在人們的日常生活中極其重要，可以說人離開了動(dòng)物世界幾乎是無法生存的。赫哲人有許多信奉的動(dòng)物神，例如，他們經(jīng)常捕獵的魚和獸類，鰉魚、虎、熊、鹿、鷹、天鵝等。赫哲人對(duì)這些動(dòng)物捕獵都十分謹(jǐn)慎，在捕獵前或捕獵后都會(huì)舉行祭拜儀式，祭拜這些動(dòng)物的神靈，同時(shí)也是想祈求死去的獵物的寬恕。在這種宗教信仰的影響下，赫哲人與動(dòng)物建立了友好的關(guān)系，也保證了該地區(qū)動(dòng)物的種類和數(shù)量。

在歷史上，赫哲族的圖騰崇拜實(shí)則是在“萬物有靈”思想觀念產(chǎn)生的。熊在赫哲族流傳的神話傳說中地位很高，在這些神話傳說中熊和赫哲人之間存在某種血緣關(guān)系，并且是他們的先祖。赫哲人的熊圖騰觀念還體現(xiàn)在熊的祭祀儀式的產(chǎn)生，他們會(huì)為死去的熊舉行祭祀儀式，并且將熊稱為“瑪法”，其意味為長輩或老年人，表示對(duì)熊的尊重。虎在赫哲族也被視為崇拜的圖騰，人們都稱它為“山神爺”。在有關(guān)虎的神話傳說中有提到，赫哲人不能對(duì)虎直呼其名，如果在山中碰到虎不許獵虎不許傷害虎，要繞道而行，如果迫不得已傷害了它，事后一定要舉行“贖罪”儀式，這一切都反映了赫哲族對(duì)虎的崇拜。赫哲族作為一個(gè)漁獵的民族，魚對(duì)他們十分重要，因此他們認(rèn)為自己是“魚的后代”，在他們的神話傳說中女性都是魚，希望女性可以獲得魚一般的生殖能力，這樣看來赫哲人對(duì)魚的崇拜又多了一層含義。圖騰的禁忌實(shí)則是在提醒我們要善待自然萬物，保持生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

三、赫哲族傳統(tǒng)節(jié)日中的生態(tài)思想

赫哲族由于其特殊的生存環(huán)境，不僅形成了獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，同時(shí)也形成了與其他民族截然不同的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)慶活動(dòng)，在這些節(jié)日中可以看出他們善待生命、親近大自然，與大自然友好地關(guān)系。

在所有的傳統(tǒng)節(jié)日中值得一提的是“鹿神節(jié)”和“河燈節(jié)”，人們將自己對(duì)神靈的崇拜和祈禱通過節(jié)日的儀式表達(dá)出來。每年的九月九日是赫哲族的“鹿神節(jié)”，這個(gè)節(jié)日來源于人們對(duì)虎神的崇拜，后來逐漸演變?yōu)槿藗兤砼呜S收、消災(zāi)祈福的活動(dòng)。在每年的七月十五赫哲人會(huì)舉辦“河燈節(jié)”，人們?cè)诤舆厰[供品、放河燈來祭河神，祈求捕魚豐收同時(shí)也祝福族人平安。通過“鹿神節(jié)”可以看出赫哲人善待生命、敬畏自然的情感，而“河燈節(jié)”則展示了赫哲人親近自然、熱愛自然的情懷。人們?cè)谶@些傳統(tǒng)節(jié)日上許愿祈福，以表達(dá)他們對(duì)美好生活的向往之情，同時(shí)也傳遞了與自然和諧相處的情感。

“烏日貢”大會(huì)是赫哲族的傳統(tǒng)活動(dòng)，它是在傳統(tǒng)活動(dòng)“溫吉尼”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在發(fā)展的過程中它繼承了優(yōu)秀的部分，摒棄了薩滿教中迷信的部分，逐漸發(fā)展成可以全民參與的文化盛會(huì)，有利于赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承。在“烏日貢”大會(huì)上，傳統(tǒng)的漁獵文化必不可少，人們會(huì)穿赫哲族的民族服飾即用魚皮做的“烏提庫”，吃烤魚片、生魚片，跳著自己民族獨(dú)特的“天鵝舞”和“魚叉舞”，將赫哲族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化展現(xiàn)地淋漓盡致。盛會(huì)所用的主要語言是赫哲族自己的語言，傳統(tǒng)民歌“嫁令闊”在這個(gè)舞臺(tái)上煥然一新深受大家喜愛。赫哲族敬畏自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的精神，在這些傳統(tǒng)民歌的傳唱中被重新發(fā)揚(yáng)，并結(jié)合新時(shí)代的思想為赫哲族的傳統(tǒng)文化增添新的內(nèi)容。

四、結(jié)語

赫哲族雖然是我國人口較少的民族，但它是一個(gè)擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族。由于赫哲先民長期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，并且人文環(huán)境發(fā)展滯后，因此形成了自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式、宗教信仰和圖騰崇拜以及豐富多彩的節(jié)慶習(xí)俗文化，展現(xiàn)了赫哲族絢麗多彩的獨(dú)特文化魅力，同時(shí)也展現(xiàn)出赫哲族傳統(tǒng)文化中尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的生態(tài)意蘊(yùn)，為我國加快建設(shè)生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國添磚加瓦。