■龐祥蘭(昭通市文化館)

古樸、怪誕、神奇的昭通儺戲

■龐祥蘭(昭通市文化館)

昭通，位于云南東北部，川滇黔三省結(jié)合部，也是多種文化薈萃之地。由于其特色的歷史和地理?xiàng)l件，至今保留著豐厚的儺文化資源。

儺戲，在昭通民間稱(chēng)端公戲，已有數(shù)百年歷史，被專(zhuān)家學(xué)者視為“戲劇活化石”。

長(zhǎng)期以來(lái)，因“儺”字極少見(jiàn)，而端公則幾乎又是“巫師邪教”的代名詞，故儺戲也好，端公戲也罷，很不為人知曉。的確如此，人們很難想象，那煙氣升騰的端公祭壇，竟會(huì)是戲劇的溫床，而裝神弄鬼的端公巫師，竟然也是粉墨登場(chǎng)的演員。

儺，其意指濫觴于史前，盛行于商周的一種驅(qū)疫趕鬼活動(dòng)，史稱(chēng)儺祭或儺儀，由儺祭儀式中的各種藝術(shù)因子繁衍而成的一種特殊的戲劇形態(tài)即稱(chēng)儺戲。由于昭通一帶的儺事活動(dòng)如“慶壇”、“慶菩薩”、“打儺”、“還錢(qián)”等均由端公主持，故昭通儺戲亦稱(chēng)端公戲?，F(xiàn)有昭通儺戲就其源流來(lái)看，系歷史上不同時(shí)期封建統(tǒng)治者拓土開(kāi)疆，屯邊流徙的結(jié)果，由漢族移民帶來(lái)，有江西源，湖南源，四川源等說(shuō)。據(jù)史料載，至遲在明朝天啟年間昭通已有端公戲的演出活動(dòng)存在。歷史上往往會(huì)發(fā)生這樣的情況，本來(lái)是原生地的東西，由于歷史條件的變化，這種東西在原生地已經(jīng)消逝了，卻又在別的地方保留下來(lái)。昭通儺戲的存在大概就屬于這種情況。由于昭通地區(qū)極為特殊的歷史發(fā)展，特殊的地理和人文環(huán)境，至今仍保持著形態(tài)原始的儺戲品種，演義著古老的故事。昭通端公戲，由蔣洪祥、楊榮生、王勇等文化工作者于上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)于鎮(zhèn)雄、彝良縣鄉(xiāng)村。經(jīng)王勇等有識(shí)之士不斷調(diào)查，在昭通市十縣一區(qū)，除水富縣外，均發(fā)現(xiàn)了端公戲的存在。現(xiàn)已有大關(guān)、彝良縣的端公戲被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

昭通儺戲的演出，至今仍依附于各種祭祀儀式，靠祭祀儀式來(lái)拓展其生命，具有宗教和藝術(shù)的雙重性。其基本的特征是：以面具為象征，端公扮作神化角色，以說(shuō)、唱、舞和演劇的形式直接或間接地表現(xiàn)與祭祀相關(guān)的內(nèi)容。

昭通儺戲的演出，根據(jù)它與祭祀的密切程度，分為正戲和耍戲兩種形態(tài)。正戲是昭通儺戲具有本質(zhì)意義的一種演劇形態(tài)。這一類(lèi)戲劇多以歌舞演故事，更多地表現(xiàn)與祭祀有關(guān)的神仙鬼怪方面的內(nèi)容，以表現(xiàn)神靈為核心，戴面具作擬神的表演為特色，整個(gè)的演出還停留在比較初級(jí)的階段，祭祀與戲劇表演同構(gòu)為互相補(bǔ)充的有機(jī)序列，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。而耍戲則是昭通儺戲中具有突出的世俗化傾向的戲劇表演。這一類(lèi)戲劇在昭通不同的區(qū)域有不同的稱(chēng)謂，鎮(zhèn)雄稱(chēng)“春戲”，彝良等地則叫“花戲”，還有的地方稱(chēng)之為“笑壇（談）”戲，但不論稱(chēng)什么，其特點(diǎn)是一樣的，即“娛樂(lè)”。這與正戲是很不相同的，只能視如廣義的儺戲。在儺祭儀式中，耍戲的演出主要是在法事之間起間隔，延時(shí)，調(diào)節(jié)和活躍氣氛，招徠看客的作用?；诖?，耍戲的劇目多為短小，滑稽逗趣、表現(xiàn)世俗生活的鬧劇。這些劇目，除少數(shù)是端公自己編演的外，多數(shù)是搬演其他劇種如川劇、滇劇、花燈等地方劇的，但在搬演過(guò)程中，經(jīng)過(guò)端公的改造，又與原劇種的不同，表演較為自由，隨意性較大，甚至于即興發(fā)揮，頗具觀賞性。

當(dāng)你置身于儺戲演出的場(chǎng)景之中，印象最深的當(dāng)數(shù)那些形形色色，稀奇古怪的面具。儺祭的目的，一方面是為了表達(dá)人對(duì)神靈的敬仰，同時(shí)藉此而祈求神靈的庇護(hù)。面具正是這樣一種蘊(yùn)藉著原始宗教意識(shí)的物化形式。而具源于先民們?cè)嫉墓砘暧^念和酬神祭祀的習(xí)俗，當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)個(gè)造型生動(dòng)，多姿多彩的面具時(shí)，猶如走進(jìn)了一個(gè)古老而生動(dòng)的歷史畫(huà)面，面對(duì)這些或猙獰恐怖，威武兇悍，或慈眉善目，文靜端正、亦真亦幻的造像，使人感嘆之余又生出無(wú)窮的聯(lián)想和欣賞樂(lè)趣，眼前似乎浮現(xiàn)出古人們虔誠(chéng)拜神，追兇逐瘧，驅(qū)邪趕鬼的精彩場(chǎng)面，感受到一種生命的頑強(qiáng)和抗?fàn)幍牧α?。昭通儺面具，由丁木和楊木等輕而實(shí)，紋細(xì)絲順的木質(zhì)雕刻而成。其造型活脫靈動(dòng)，有的以寫(xiě)實(shí)為主，雕刻細(xì)膩，纖毫畢現(xiàn)，但又有高度的概括性；有的則夸張變形，追求神似，實(shí)在是雕刻造型藝術(shù)中的奇葩。其古拙的特點(diǎn)，顯示出原始藝術(shù)之風(fēng)骨，而其粗獷，自由的風(fēng)格每每又與現(xiàn)代藝術(shù)相近，純樸稚拙，返璞歸真。不僅如此，這些面具，滲透著原始審美意識(shí)的精華，其文化的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了面具本身。從昭通儺戲面具的深層內(nèi)涵中，我們似乎得到這樣一種啟示：面具代表了一種原始而又樸素的善良愿望——人們塑造鬼，裝扮鬼，也許正是為了嚇唬鬼，驅(qū)趕鬼。猶如沒(méi)有鬼一樣，世間也沒(méi)有神，而人們之所以塑造神，對(duì)神頂禮膜拜，正是為了尋求一種正義的力量來(lái)消滅邪惡。這或許正是面具之所以產(chǎn)生和存在的真正秘密。自然，昭通儺戲的存在也是這個(gè)道理。剝?nèi)ニ饨孕诺耐庖拢饤壠湄?fù)面的影響，從其蒼老的容顏上，我們或可捕捉到大量關(guān)于人類(lèi)文化歷史久遠(yuǎn)的信息。

王勇、朱大潤(rùn)編著.端公戲音樂(lè).文化藝術(shù)出版社1994年3月第1版

2.王勇.昭通儺戲簡(jiǎn)論.云南儺戲儺文化論集.云南人民出版社1994年7月第1版