向云駒

(中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)，中國(guó)藝術(shù)報(bào)社，北京 100029)

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走向田野的智慧總結(jié)
——評(píng)馬知遙《走向田野的智慧——社會(huì)轉(zhuǎn)型期馮驥才文化觀念研究》

向云駒

(中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)，中國(guó)藝術(shù)報(bào)社，北京 100029)

馬知遙的專著《走向田野的智慧——社會(huì)轉(zhuǎn)型期馮驥才文化觀念研究》把馮先生的文學(xué)和文化打通與結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。面對(duì)馮先生豐富多彩的文學(xué)形象與博大精深的文化思想，作者全面評(píng)述了馮先生的各種文化思想的核心意旨，并個(gè)性化地使用“圣人情懷”來(lái)描述馮先生的文化情懷特征。本書附有作者梳理的兩個(gè)重要附錄，一個(gè)是《馮驥才先生大事年表》；一個(gè)是《馮驥才文化藝術(shù)思想研究的相關(guān)文章索引》，可見其搜羅廣博，勾沉廣泛。

《社會(huì)轉(zhuǎn)型期馮驥才文化觀念研究》；馮驥才

馬知遙的新著《走向田野的智慧——社會(huì)轉(zhuǎn)型期馮驥才文化觀念研究》即將出版，我很高興能先睹為快，并在這里寫下若干讀后感為其作序。

記得是7、8年前，我和知遙首次見面于山西介休的綿山，我們一起參加了在那里舉辦的清明節(jié)文化論壇。此前我隱約知道一點(diǎn)他的學(xué)術(shù)背景，但因從未謀面，基本上對(duì)他很是陌生。我記得他為這次論壇撰寫了相關(guān)論文，而他的博士論文是做的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。做現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的博士能對(duì)民間文化有較深入的研究和濃郁的學(xué)術(shù)興趣，這是十分難得的。也因此，我對(duì)他這個(gè)人也產(chǎn)生了很強(qiáng)的好奇心。于是在會(huì)議期間便與他有過(guò)一些接觸并留下了較深的印象。

那以后沒多久，馮驥才先生所在的天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院由于新創(chuàng)，需要延攬人才，我于是向馮先生推薦了馬知遙。我的想法是，馮先生是一個(gè)多才多藝的學(xué)者、專家、藝術(shù)家、作家，在馮先生處學(xué)習(xí)、工作、研究最好是有中文系的底子，是博士出身，有研究的基礎(chǔ)，還能打通文學(xué)、藝術(shù)、文化的研究界限，甚至對(duì)文學(xué)、文藝創(chuàng)作有所愛好和成績(jī)。而知遙除了文學(xué)研究、評(píng)論以外，也是一名詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有長(zhǎng)期的實(shí)踐和不菲的成績(jī)。不久，知遙就到天津大學(xué)隨馮先生開始了博士后的研究。現(xiàn)在這本書就是知遙博士后出站的成果。

天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院成立以后，馮先生也盛邀我為該院的博、碩士們講課。我也多次向年輕的博、碩士們談到這個(gè)學(xué)院的研究方向一要向外，二要向內(nèi)。向外是研究社會(huì)化國(guó)際性的文化、文藝、文學(xué)的問題，向內(nèi)則要研究馮驥才本人的文化、文藝、文學(xué)的成就與貢獻(xiàn)。而就近水樓臺(tái)先得月的便利來(lái)看，研究馮先生本身就是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)資源，有得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)便利。我很高興，知遙在此后若干年里，把博士后的課題鎖定在對(duì)馮先生的研究中。事實(shí)上，這還是一個(gè)具有巨大挑戰(zhàn)和面臨特別考驗(yàn)的研究對(duì)象。馮先生在小說(shuō)、散文、繪畫、美術(shù)史、民間美術(shù)、文物考古、文化史研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)、音樂品鑒、古畫鑒賞、民俗學(xué)、民藝學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、敦煌學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、建筑學(xué)、文藝評(píng)論、文學(xué)理論等等領(lǐng)域都有涉獵，而且在這些領(lǐng)域都一一達(dá)到了頂級(jí)、一流的水平。早些年來(lái)，他在文學(xué)領(lǐng)域沖鋒陷陣，是文學(xué)界的一員驍將；近些年來(lái)，他在文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救方面更是一呼百應(yīng)，影響波及國(guó)際，是旗幟性的人物。要把馮先生作為研究對(duì)象，沒有點(diǎn)自信，沒有點(diǎn)能力、沒有點(diǎn)水平可能會(huì)是功夫白費(fèi)。這就是我們看見的學(xué)界現(xiàn)狀：有各種各樣對(duì)馮先生作出的研究文章和文字，要么只說(shuō)他的小說(shuō)、繪畫、散文、要么只說(shuō)他的文化搶救和保護(hù)。比較全面、綜合、打通其前后期和文學(xué)文藝文化成就的研究則少之又少。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)上的分工細(xì)化和術(shù)業(yè)有專攻有其合理性和必要性，可以把某一種創(chuàng)造類型的研究深入到鞭辟入里的程度。但是，對(duì)于一個(gè)復(fù)合型、有多種創(chuàng)造成就的人來(lái)說(shuō)，對(duì)其研究因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)分工就會(huì)顯得碎片化、片面化，或者說(shuō)只是一種瞎子摸象，不能讓人得其全貌。這會(huì)降低我們對(duì)研究對(duì)象的總體評(píng)價(jià)，也不能理解研究對(duì)象的豐富性及其不同創(chuàng)造之間的深刻關(guān)聯(lián)。這樣的研究雖必不可少，但終究也是有缺憾和不足的。當(dāng)然，馮先生這樣的研究對(duì)象極其個(gè)別，并不普遍，所以似乎也不成其為問題，也沒有引起更加廣泛的重視。但是如果這樣的對(duì)象出現(xiàn)了，我們卻未同步涌現(xiàn)出相應(yīng)的研究者或創(chuàng)建一種新的研究觀與方法論，是不是也說(shuō)明我們對(duì)一種極其罕見的文化人才及其杰出的文化創(chuàng)造會(huì)有一種“視而不見”的歷史缺陷呢？一個(gè)沒有文化英雄的民族和時(shí)代是悲哀的，一個(gè)出現(xiàn)了文化英雄而對(duì)其無(wú)從評(píng)價(jià)的民族和時(shí)代也是可悲哀的。我覺得，就馮驥才研究而言，我們面對(duì)的正是這樣一個(gè)巨大的存在。

知遙為這個(gè)課題是付出了艱巨努力的。他讀遍了馮先生的各種文學(xué)、文字、文體的著述，由于馮先生著述極豐，出版作品多達(dá)千萬(wàn)余字，所以這個(gè)閱讀量是非常龐大的。他還廣泛涉獵文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種理論，又兼及當(dāng)代西方各種哲學(xué)思潮，同時(shí)還全面梳理了文學(xué)界、文化界這幾十年來(lái)對(duì)馮先生的大大小小的研究、評(píng)論文章，全面搜羅了各種各樣的關(guān)于馮先生的新聞報(bào)道和訪談?？梢哉f(shuō)，在資料搜集、閱讀材料這兩個(gè)方面他是做出了必要的努力，做足了功夫。本書附有知遙梳理的兩個(gè)重要附錄。一個(gè)是《馮驥才先生大事年表》，首次勾勒了馮先生的人生歷程和創(chuàng)作寫作著作的生命軌跡；一個(gè)是《馮驥才文化藝術(shù)思想研究的相關(guān)文章索引》，可見其搜羅廣博，勾沉廣泛。應(yīng)該說(shuō)這些基礎(chǔ)性工作是做得扎實(shí)的，也為他的研究奠定了可信而可靠的基石。

知遙這部著作名曰《走向田野的智慧——社會(huì)轉(zhuǎn)型期馮驥才文化觀念研究》，其實(shí)內(nèi)容并不只是關(guān)于馮先生的文化觀念研究。他是把馮先生的文學(xué)和文化打通與結(jié)合起來(lái)研究的。他把馮先生的文化思想溯源到他的文學(xué)思想、文學(xué)形象、文學(xué)動(dòng)機(jī)里，從馮先生上世紀(jì)80年代以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)了他后來(lái)一系列文化思想的萌芽、發(fā)展、定型。事實(shí)上，馮先生的文學(xué)創(chuàng)作和文化思想都是發(fā)生在中國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型歷史長(zhǎng)時(shí)段的過(guò)程之中，兩者都是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的刺激蕩激撞擊打擊而引發(fā)的回應(yīng)反應(yīng)，所以，兩者之間存在著深刻的關(guān)聯(lián)是必然的。

面對(duì)馮先生豐富多彩的文學(xué)形象和博大精深的文化思想，知遙用精練明暢的敘述進(jìn)行了評(píng)述和深究。他全面評(píng)述了馮先生的各種文化思想的核心意旨，指出其中一些重要特點(diǎn)。他認(rèn)為馮先生文化思想的特點(diǎn)，一是在許多廣為傳播的重要觀點(diǎn)都有一個(gè)早發(fā)聲先發(fā)聲的特點(diǎn)，他往往走在時(shí)代的前面，有先知先覺的前瞻性。比如關(guān)于城市文化遺產(chǎn)保護(hù)、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)、關(guān)于地震災(zāi)害與文化遺產(chǎn)保護(hù)，馮先生都是最早發(fā)聲、最先發(fā)聲的文化人，有些甚至提前10余年就預(yù)見到后來(lái)的必然的文化選擇，或者用10余年的努力，把一種呼吁變?yōu)槲幕F(xiàn)實(shí)。二是在提出系列具有重大現(xiàn)實(shí)意義的文化思想后能夠身體力行，具有極強(qiáng)的行動(dòng)力。這的確是馮先生在文化界中獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。馮先生不僅用思想促成全國(guó)性的民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)熱潮，他還親自示范，深入田野，實(shí)際搶救、保護(hù)、研究。知遙詳細(xì)解剖了馮先生對(duì)中國(guó)木版年畫的搶救過(guò)程、細(xì)節(jié)、成果，充分證明后者的行動(dòng)力的強(qiáng)度、特色、品格，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。三是在推出自己的文化思想方面具有強(qiáng)大的影響力。這也是馮先生特立獨(dú)行的顯著特征。他的文化思想不是為了藏之名山，也不是為了自己孤芳自賞。文化既然是大眾、民俗、群眾的，就文化而得出的思想就應(yīng)該影響他們。事實(shí)上，馮先生的思想不僅影響了民眾，他更是通過(guò)輿論影響政府、影響各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、影響政策決策、影響文化界思想界、影響社會(huì)和國(guó)際。四是在對(duì)馮先生的文化貢獻(xiàn)上明確指出了其中眾多的重要的“第一”。比如，知遙指出，是他頭一次提出對(duì)中國(guó)大地上的民間文化進(jìn)行盤清家底的地毯式的普查；是他提出中國(guó)的民間文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一半；是他提出了為傳承人進(jìn)行口述史訪談并為他們立傳；是他通過(guò)自己長(zhǎng)期的田野經(jīng)驗(yàn)提出了“民間創(chuàng)造，精英挑選”的保護(hù)理念；是他提出了“把書桌扎根在田野”，提出對(duì)中國(guó)民間美術(shù)進(jìn)行分類、建立國(guó)家文化遺產(chǎn)日、春節(jié)假期提前到大年三十以符合民俗規(guī)制、清明節(jié)放假等；是他提出遺產(chǎn)名錄數(shù)字不能表明非遺工作的根本成績(jī)，要建立非遺紅黃牌制度，要及時(shí)將申遺變?yōu)閷忂z。知遙這些梳理對(duì)讀者深入理解馮先生的文化思想具有引導(dǎo)作用。五是在描述和總結(jié)馮先生的文化思想情懷特征時(shí)，知遙個(gè)性化地使用了“圣人情懷”來(lái)表述他的認(rèn)知。這是一個(gè)大膽的表述。但是我認(rèn)為這是知遙最有創(chuàng)見的認(rèn)識(shí)。以我自己長(zhǎng)期的、多年的、貼近的、深入的對(duì)馮先生的了解、理解、認(rèn)知、認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為馮先生當(dāng)?shù)闷稹笆ト饲閼选边@四個(gè)字，而且我認(rèn)為在我的內(nèi)心評(píng)價(jià)里，馮先生就是一個(gè)超凡脫俗、有真知灼見、敢擔(dān)當(dāng)有胸襟、深懷終極理想、具有使命意識(shí)和文化先覺的當(dāng)代“圣人”。沒有私欲、不計(jì)名利，心有大愛、眼界高深，目標(biāo)堅(jiān)定、無(wú)論得失。這些都是圣人般的情懷和人格。知遙的研究和評(píng)價(jià)，讓我心有戚戚焉。這本著作還有很多可圈可點(diǎn)的研究特色，這里不再一一贅述。

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.025

2017-03-07

向云駒，男，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)藝術(shù)報(bào)社社長(zhǎng)。

K825.6

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1002-2236(2017)03-0125-02