李方重（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）

姜丹書(shū)與林風(fēng)眠美術(shù)教育思想比較研究

李方重（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）

姜丹書(shū)和林風(fēng)眠是我國(guó)近代美術(shù)教育界的先驅(qū)。他們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)模式、甚至在教學(xué)風(fēng)格等方面均有著卓越建樹(shù)，形成了獨(dú)特的美術(shù)教育思想。這既是中國(guó)早期美術(shù)教育寶貴的嘗試，也為我國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育的形成和發(fā)展起到了承上啟下的作用，產(chǎn)生了較大影響。比較來(lái)說(shuō)，他們?cè)诿佬g(shù)教育理念上都是中西調(diào)和、改進(jìn)傳統(tǒng)的道路；在教育思想上也有相同內(nèi)涵，可也有不同之處；在教學(xué)方法的實(shí)施上和教學(xué)模式的選擇上更是各具特色互為補(bǔ)充；都有著較強(qiáng)烈的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

姜丹書(shū)；林風(fēng)眠；美術(shù)教育思想；國(guó)際化；中西調(diào)和

1928年春，杭州國(guó)立藝術(shù)院剛在西湖羅苑創(chuàng)辦，上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教授、藝術(shù)教育系主任姜丹書(shū)即被林風(fēng)眠校長(zhǎng)聘為該校兼職教授①姜丹書(shū)44歲起在此任教共18年，中有間斷。他后到華東藝專(zhuān)、中國(guó)紡織工學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等高校任教直到退休近50年，參見(jiàn)姜丹書(shū).姜丹書(shū)藝術(shù)教育雜著[M].浙江美術(shù)出版社，1991。。自此，二人同執(zhí)教鞭，不僅為中國(guó)早期高校美術(shù)教育奉獻(xiàn)了一生最為寶貴的光陰，也在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史上留了濃墨重彩的一筆。林風(fēng)眠的門(mén)下弟子有蘇天賜、席德進(jìn)、吳冠中、趙無(wú)極、朱德群、等聞名于海內(nèi)外畫(huà)壇上的藝術(shù)大師。姜丹書(shū)也培養(yǎng)了潘天壽、豐子愷、鄭午昌、來(lái)楚生、米谷等數(shù)位中國(guó)畫(huà)家和美術(shù)理論家。②關(guān)于姜丹書(shū)培養(yǎng)的學(xué)生情況，參見(jiàn)阮榮春、胡光華.中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史[M].天津人民出版社，2005:224。因此，二者對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育有著篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)之功。他們和劉海粟先生一起同為我國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基人、開(kāi)拓者、現(xiàn)代化美術(shù)教育思想的傳播者，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)初的中國(guó)是中西方文化不斷交流與融合，也是各種思想觀(guān)念不斷沖突和發(fā)展的時(shí)代。林風(fēng)眠和姜丹書(shū)作為中國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域的鋪路人，也正處于各種思想觀(guān)念及藝術(shù)思潮從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的偉大變革中。在此時(shí)代大背景下，二人盡力繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育精華的同時(shí)，大膽吸收引進(jìn)西方的教育學(xué)、美學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)等基礎(chǔ)理論。另外在美術(shù)教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格等方面均有著卓越的建樹(shù)，形成了獨(dú)特的美術(shù)教育思想，為我國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育的形成和發(fā)展起到了承上啟下的作用。概括來(lái)說(shuō)，他們的美術(shù)教育理念都是中西調(diào)合、改進(jìn)中國(guó)美術(shù)的道路，他們的教育思想各具特色，互為補(bǔ)充。特別是在教學(xué)模式的選擇上和教學(xué)方法的實(shí)施上有著很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、美術(shù)教育思想比較

眾所周知，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育是由蔡元培、林海粟、林風(fēng)眠等眾多美術(shù)教育大家們的共同努力，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的運(yùn)動(dòng)與變革，以“調(diào)和主義” 、“折衷思想”的做法，最終由傳統(tǒng)私塾走向現(xiàn)代化藝術(shù)教育之路的。當(dāng)時(shí)，由于國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，海外（主要是歐美）的教育理念、美學(xué)思想紛紛進(jìn)軍中國(guó)。在美術(shù)教育領(lǐng)域，康德美學(xué)和席勒美育思想成為那時(shí)中國(guó)美育思想的潮流。蔡元培、劉海粟、林風(fēng)眠等教育界、藝術(shù)界的領(lǐng)軍者，欣然接受了這種思想的洗禮，提出了各自的美術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作主張，成為20世紀(jì)初最具影響力的教育家及藝術(shù)大師。林風(fēng)眠與姜丹書(shū)的美術(shù)教育思想也正是在這種特定歷史環(huán)境下的形成的。但是，他們的美術(shù)教育思想既有共性，也有個(gè)性。因此，研究二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，既有利于前輩們優(yōu)秀美術(shù)教育思想的傳承與發(fā)揚(yáng)，又有利于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育的可持續(xù)、長(zhǎng)效性發(fā)展。

（一）美術(shù)教育理念

1.倡導(dǎo)美育，藝術(shù)救國(guó)。

1912年，北大校長(zhǎng)蔡元培首次提出了將“美育”列入教育范疇，并以西方模式的“社會(huì)美育觀(guān)”向中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)思想提出了新的課題：“為人生而藝術(shù)”。他積極倡導(dǎo)以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的新美術(shù)，希望通過(guò)“美育”來(lái)發(fā)展中國(guó)社會(huì)。為此，他在1917年發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》：

“莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也。”[1]33

林風(fēng)眠作為他的忠實(shí)追隨者，“倡導(dǎo)美育，藝術(shù)救國(guó)”成為他創(chuàng)建美術(shù)學(xué)?；镜霓k學(xué)思想，這也是林風(fēng)眠美術(shù)教育理念的重要組成部分。并且林風(fēng)眠在實(shí)踐上更進(jìn)一步把這種美育最終落實(shí)到人生藝術(shù)上，體現(xiàn)出美術(shù)教育與人的關(guān)系，即為美育——個(gè)體的人(情感、人性) 的解放。林風(fēng)眠在他《東西藝術(shù)之前途》中寫(xiě)道：“某時(shí)代附屬于宗教之藝術(shù)，起而替代宗教，實(shí)是自然的一種傾向，蔡元培先生所以以美育代宗教說(shuō)，實(shí)是一種事實(shí)?！盵1]36這在國(guó)立藝術(shù)院組織法中也有明確的規(guī)定：“本院以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才，倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)美育為宗旨?！盵1]36希望通過(guò)國(guó)立美院這個(gè)教育基地，培養(yǎng)出許多棟梁之材。開(kāi)辟中國(guó)美術(shù)的新局面。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)的文藝復(fù)興。他的這美術(shù)教育理念和蔡元培的美育思想二者相輔相成，共同推動(dòng)了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，最終以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)化，達(dá)到“藝術(shù)救國(guó)”的理想。 姜丹書(shū)美術(shù)教育理念的生成也深受蔡元培“美育代宗教”的教育思想和林風(fēng)眠“藝術(shù)救國(guó)”的美育宗旨影響。甚至姜丹書(shū)對(duì)美育的重要性還比蔡元培有更深的認(rèn)識(shí)：

“須知整個(gè)教育的內(nèi)容：德育、智育、體育、群育、美育諸要素缺一不可，譬如烹調(diào)一碗好菜，油、鹽、醬、醋、糖諸要素缺一不可，此理甚明，勿庸多說(shuō)”。[2]42

另外，蔡元培把美育定義為德育的手段，而姜丹書(shū)則更傾向于把美育單獨(dú)列出，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)因素，而不僅僅是德育的手段或途徑。姜丹書(shū)與林風(fēng)眠相比，姜丹書(shū)表現(xiàn)出更為中立，他的美育思想中還有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊烙枷氲挠白?。他有選擇性的根據(jù)自己的需要建立自己的美育理想，這種需要一部分因?yàn)榕f式教育影響，一部分則來(lái)自教學(xué)的需要。但姜丹書(shū)美育思想與林風(fēng)眠最大的不同反映在其對(duì)趣味教育和對(duì)美育地位的認(rèn)識(shí)。但他對(duì)于美育在整個(gè)人類(lèi)文化中的地位，他非常贊同蔡元培的“以美育代宗教”說(shuō)。蔡元培在《創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案》中聲稱(chēng)：“美育為近代教育的骨干，美育之實(shí)施直以藝術(shù)為教育、培養(yǎng)美的創(chuàng)造與鑒賞之知識(shí)，而普及于社會(huì)?！盵5]179蔡元培認(rèn)為，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教。美育是廣義的，而美術(shù)則意義太窄。他提出的以美育代宗教的思想，實(shí)際上就是將美育視為社會(huì)自由進(jìn)步的象征和人性的自我解放。因此姜丹書(shū)的美育思想從根本上來(lái)說(shuō)與當(dāng)時(shí)主流美育思想一樣是比較西化的，其美育理想基本上是傾向于蔡元培提倡的以美育代宗教，這對(duì)當(dāng)時(shí)美術(shù)教育的初步興起和蓬勃發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。

然而，姜丹書(shū)對(duì)宗教的態(tài)度和蔡元培相比顯得更加明確，他曾考察吳縣角直古塑，認(rèn)為“不可作為宗教上之偶像觀(guān)，而當(dāng)坐為媲美于古希臘神話(huà)所產(chǎn)生之名雕刻品遺型觀(guān)也”[4]67。他在《美術(shù)史》緒論中講

“美術(shù)與宗教”，認(rèn)為：“美術(shù)本不由宗教而起，必然由宗教導(dǎo)之以進(jìn)。故西洋中古以前之美術(shù)，多與宗教思想為混合之發(fā)達(dá)。而吾中國(guó)美術(shù)，亦隨佛教勃興而盛也。唯積之既久，贊美宗教之熱情，不足以顯生美思想之要求。則美術(shù)與宗教，仍不分離，而自為發(fā)展故西洋自基督教美術(shù)(中世)極盛之后，中國(guó)自佛教美術(shù)(六朝)極盛之后，均一變舊風(fēng)，別開(kāi)新面，始則由分繼復(fù)，由合而分殆進(jìn)化之公例然吁?！盵6]2

可見(jiàn)其思想也受到當(dāng)時(shí)進(jìn)化論的影響。

2.兼收并蓄，中西調(diào)和。

蔡元培先生對(duì)于中西文化的態(tài)度，特別強(qiáng)調(diào)借鑒西方的先進(jìn)之處，主張中西融合。他提出：“今世為東西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)吾國(guó)自當(dāng)采用”。[1]20這表明他希望通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)促成中國(guó)民眾的精神面貌發(fā)生根本的改變，而林風(fēng)眠正是充當(dāng)了中國(guó)美術(shù)中西融合的先鋒和現(xiàn)代化改革鼎新的旗手。他在杭州國(guó)立藝專(zhuān)的《藝術(shù)教育大綱》中，明確提出了該校的學(xué)術(shù)目標(biāo)是：“介紹西洋藝術(shù)！整理中國(guó)藝術(shù)！調(diào)和中西藝術(shù)！創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)！”[2]154為了徹底貫徹這一目標(biāo)，他在教學(xué)實(shí)踐中銳意改革，將原來(lái)國(guó)立藝專(zhuān)的中西繪畫(huà)兩個(gè)系改稱(chēng)為繪畫(huà)系。他解釋?zhuān)?/p>

“本校繪畫(huà)系異于各地者，即包括國(guó)畫(huà)西畫(huà)于一系之中……我國(guó)一般人士多視國(guó)畫(huà)與西畫(huà)有截然不同的鴻溝，幾若風(fēng)馬牛之不相及，各地藝術(shù)學(xué)校亦公然承認(rèn)這種見(jiàn)解，硬把繪畫(huà)分為國(guó)畫(huà)系與西畫(huà)系，因此兩系的師生多不能互相諒解而相輕！……我們假如要把頹廢的國(guó)畫(huà)適應(yīng)社會(huì)意識(shí)的需要而另辟新途徑，則研究國(guó)畫(huà)者不宜忽視西畫(huà)的貢獻(xiàn)，同時(shí)，我們假如又要把油畫(huà)脫離西洋的陳式而足以代表民族精神的新藝術(shù)，那么研究西畫(huà)者亦不宜忽視千百年來(lái)國(guó)畫(huà)的成績(jī)”。[2]155-156

姜丹書(shū)沒(méi)有在海外留學(xué)的經(jīng)歷，他從1891年藝術(shù)啟蒙到1905年期間，都一直在家鄉(xiāng)念私塾。他一開(kāi)始接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的科舉教育，有著深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。他接受到新式的學(xué)校教育的時(shí)間是從1907年至1911年。并且，這個(gè)時(shí)期他接受到的新式教育實(shí)際上是以日本的教育模式為主體的美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練和教育方式的培養(yǎng)。日本在明治維新以后，西方的美術(shù)教育方法被積極引進(jìn)到國(guó)內(nèi)，其中歐美的美育思想和教學(xué)體制最為風(fēng)靡。但日本的美術(shù)教育并沒(méi)有失去本民族的特色，還是比較理性的，其美學(xué)思想而依然則參照中國(guó)古典美學(xué)，只是培養(yǎng)目標(biāo)上和教學(xué)制度上效仿西方模式，從而獲得了極大的成功。不久，他們也把這種模式通過(guò)一部分教師到中國(guó)任教而被成功復(fù)制。

姜丹書(shū)在三江師范學(xué)堂的五年學(xué)習(xí)間，大多數(shù)藝術(shù)科目由日本教習(xí)擔(dān)任主講，學(xué)習(xí)教材基本由日本現(xiàn)行教材翻譯過(guò)來(lái)。姜丹書(shū)學(xué)習(xí)勤奮認(rèn)真，他與日本教務(wù)長(zhǎng)松本孝次郎等人關(guān)系非常好，學(xué)業(yè)成績(jī)極其優(yōu)秀無(wú)論在專(zhuān)業(yè)技能上還是在美術(shù)思想上都深受影響。另外，姜丹書(shū)與留日歸國(guó)且共同的任教于兩江師范學(xué)堂的李叔同交誼很深，美術(shù)教育思想也受到了較多熏陶。其后，他一直從事美術(shù)教育教學(xué)，并接觸到了一些西方的教育理論。他曾經(jīng)深入閱讀了杜威的教育理論著作，教學(xué)思想上受到杜威思潮的影響，表現(xiàn)出很明顯的實(shí)用主義色彩。這種復(fù)雜的教育經(jīng)歷致使他的美術(shù)教育思想具有中西調(diào)和性，也體現(xiàn)出一種實(shí)利主義風(fēng)格。這種影響不僅體現(xiàn)在他的兒童美術(shù)教育觀(guān)、手工與勞作教育中，甚至在專(zhuān)業(yè)美術(shù)技法教育中也有所顯現(xiàn)。但他并不完全以此為教育依據(jù)，而是有所選擇、有所側(cè)重地將它與“陶冶性情，養(yǎng)成良好勞動(dòng)勻慣”等教育目的結(jié)合起來(lái)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文人教育理念和西方實(shí)用主義教育思想在他這里融合的產(chǎn)物。他一方面用實(shí)用主義的方式教授學(xué)生，一方面又不完全接受這種實(shí)用主義的教學(xué)目的。而且這二者存在著一個(gè)變化的過(guò)程。姜丹書(shū)處于中國(guó)近代社會(huì)變革時(shí)期，既接受了私塾教育，又有學(xué)校教育求學(xué)經(jīng)歷。前者屬于中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育，而后者則來(lái)自西方的教育體系，兩者的教育方式方法、教育內(nèi)容等千差萬(wàn)別，對(duì)他的影響也不一樣。①具體內(nèi)容請(qǐng)參閱參見(jiàn)寧杭玲.姜丹書(shū)美術(shù)教育思想研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010:24。

3.學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

1917年任北大校長(zhǎng)的蔡元培就提出：“學(xué)術(shù)公開(kāi)，思想自由，文學(xué)與美術(shù)上現(xiàn)實(shí)派和理想派兼收并蓄”[1]5。林風(fēng)眠說(shuō)：“學(xué)術(shù)上的問(wèn)題不允許主觀(guān)和粗暴，必須提倡廣泛的學(xué)術(shù)研究，才能達(dá)到真正的百花齊放”。[7]1531928年，林風(fēng)眠在進(jìn)一步擬定國(guó)立藝術(shù)院的宗旨，告全體同學(xué)書(shū)中寫(xiě)道：“我們所負(fù)的責(zé)任，是整個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一是致力創(chuàng)作，使藝術(shù)常新；一是致力宣傳，使社會(huì)了解藝術(shù)的趣味”。[2]107他勇于沖破舊慣例，聘請(qǐng)木匠出身的畫(huà)家齊白石登上講臺(tái)，聘請(qǐng)法國(guó)教授克羅多講授西畫(huà)。②詳情參見(jiàn)潘耀昌.中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002:195。他們組成了杭州藝專(zhuān)最初的教育核心?！皩W(xué)術(shù)自由、兼容并蓄”的杭州國(guó)立藝專(zhuān)的教育理念，使藝專(zhuān)內(nèi)各美術(shù)思想流派都得到了充分自由的思考空間，出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)主義、抽象主義、表現(xiàn)主義同時(shí)共存共生共發(fā)展的百花齊放的繁榮局面。許多的有才華有抱負(fù)的青年學(xué)生和海內(nèi)外藝術(shù)家們?cè)丛床粩鄷?huì)聚到杭州，并逐步形成了以探索中西方藝術(shù)規(guī)律、融合海內(nèi)外繪畫(huà)為理想的、以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方油畫(huà)語(yǔ)言與東方傳統(tǒng)水墨畫(huà)形式相對(duì)話(huà)相結(jié)合相比較為目標(biāo)的學(xué)院派創(chuàng)作團(tuán)體，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)影響力和凝聚力。

姜丹書(shū)也是一個(gè)積極鼓勵(lì)在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上自由創(chuàng)新的人。1920年，他在為王韶年所編《圖案集》的序言里指出：

“中國(guó)的凡器百物，經(jīng)制定以后，便不容任意改動(dòng)，而多流為‘古典式’，沒(méi)有多大變化，也沒(méi)有什么大進(jìn)步的兩個(gè)文化上的根源：一是《禮記》上的‘作為奇技淫巧者，殺無(wú)赦。所以，自古至今，積習(xí)相沿，普通的器物和人們之愛(ài)好，都脫不了幾分古董氣。此是凡百器物不同推陳出新的一層道理。”二是《易經(jīng)》上說(shuō)：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器?！虼?，讀書(shū)求道的人對(duì)于新技術(shù)不值一瞬，做工藝的人，往往死守師法，毫無(wú)創(chuàng)新的能力。他還認(rèn)為：‘自最近十余年來(lái)，因有順時(shí)翻新之洋風(fēng)的舶來(lái)品盛行輸入，才覺(jué)得相形見(jiàn)拙，各業(yè)競(jìng)新的動(dòng)機(jī)，乃稍有可見(jiàn)’。 1959年，關(guān)于國(guó)畫(huà)家是否研究《透視學(xué)》的問(wèn)題，他說(shuō)：“國(guó)畫(huà)家也當(dāng)相應(yīng)研究的。假使完全不懂，連常識(shí)也沒(méi)有，怎能希望將來(lái)有新發(fā)展、新改進(jìn)，以至于新創(chuàng)造呢？”[4]14

姜丹書(shū)非常重視美術(shù)技法的訓(xùn)練、美術(shù)理論的指導(dǎo)、美術(shù)史的編著和美術(shù)教育方法的創(chuàng)新。他編寫(xiě)的《美術(shù)史》體例鮮明，結(jié)構(gòu)清晰；編著的《透視學(xué)》《藝用解剖學(xué)》《色彩學(xué)》等既傳播了西方科學(xué)的藝術(shù)原理，又有與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)思想相對(duì)比交流的痕跡。因此，姜丹書(shū)和林風(fēng)眠都是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、藝術(shù)創(chuàng)新，重應(yīng)用、重實(shí)踐、重社會(huì)實(shí)利的教育家，他們的自由創(chuàng)新主義從某種角度上說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印和思想風(fēng)潮。

（二）美術(shù)教學(xué)方法

1.重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，因材施教，提倡個(gè)性創(chuàng)作。

林風(fēng)眠1929年的在國(guó)立藝術(shù)院《藝術(shù)教育大綱》中就提出：“藝術(shù)學(xué)校所能給予學(xué)圖案，即同屬于造型藝術(shù)，白有其共同的基礎(chǔ)。素描既是造型藝術(shù)的基本。我們學(xué)校過(guò)去的錯(cuò)誤，就是忽略了素描的重要”。[2]154以他在教學(xué)中非常重視素描基礎(chǔ)訓(xùn)練。他提倡寫(xiě)生，鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去親身觀(guān)察、研究。為了方便學(xué)生寫(xiě)生動(dòng)物，藝專(zhuān)甚至還在校園中建造了一座動(dòng)物園，采購(gòu)了各種飛禽走獸供學(xué)生觀(guān)摩研究。林風(fēng)眠告誡學(xué)生：“惟有從大自然那里認(rèn)出自然的真實(shí)面目來(lái)， 才能得到技術(shù)上真實(shí)的而且基本的訓(xùn)練，也惟有得到真實(shí)的基本技術(shù)，我們才能表現(xiàn)真實(shí)的美的概念”。[2]155國(guó)立藝專(zhuān)的基礎(chǔ)教學(xué)始終堅(jiān)持 “素描”是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以寫(xiě)實(shí)的造型和精確的明暗光影法為核心，從而形成了在當(dāng)時(shí)富有藝專(zhuān)特色的，被稱(chēng)為“杭派”又叫“林派”的素描。

中國(guó)古代美術(shù)教育的傳統(tǒng)是重視學(xué)生的天性，因材施教。師徒相授私塾式的指導(dǎo)方式給教師提供了深入了解學(xué)生個(gè)性和偏好、天賦的機(jī)會(huì)，使教師可懷著各盡其才的指導(dǎo)思想來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。③關(guān)于私塾式的教育方式，參見(jiàn)寧杭玲.姜丹書(shū)美術(shù)教育思想研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010:28。姜丹書(shū)認(rèn)為，對(duì)于有特長(zhǎng)的“偏才兒童”，要因材施教，才能使其成為可塑之才。這里反映了他對(duì)于“因材施教”的積極態(tài)度。而具體到教學(xué)中，他也是以此為依據(jù)。

姜丹書(shū)他在教學(xué)過(guò)程中還由于受到梁?jiǎn)⒊の督逃碚摰挠绊?，特別注重趣味教學(xué)。但是，姜丹書(shū)的趣味教學(xué)與梁?jiǎn)⒊某虒W(xué)不同，他的審美趣味教育觀(guān)傾向于實(shí)用性和實(shí)效性。“然人有藝術(shù)的天性，若無(wú)良好的教育以培養(yǎng)之，則流于低級(jí)趣味，或竟美丑莫辨，甚至美丑反看?！盵8]因此他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)不斷的引導(dǎo)、教育，才能形成穩(wěn)定健康的趣味。人的審美趣味受到社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，他尤其強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境的影響，認(rèn)為父母的身教對(duì)兒童影響最大。但是學(xué)齡兒童和青少年的審美趣味的培養(yǎng)主要還是由教師擔(dān)任。姜丹書(shū)的美術(shù)教學(xué)重視教育方法，尤其注重課堂示范教學(xué)。他的手工課教學(xué)，不但能夠引起學(xué)生積極參與的興趣，還能讓學(xué)生在課堂中盡可能多地掌握更多的方法，啟動(dòng)心智，養(yǎng)成動(dòng)手動(dòng)腦的良好習(xí)慣。而針對(duì)相對(duì)枯燥的基礎(chǔ)理論課教學(xué)和美術(shù)史課程，他更是將它講授得風(fēng)趣動(dòng)人、深入淺出、娓娓道來(lái)。他不斷研究新的教學(xué)方法，給民國(guó)時(shí)期的美術(shù)教育，尤其是師范類(lèi)美術(shù)手工教育和專(zhuān)業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)技法理論教育的發(fā)展提供了新的探索。

2.加強(qiáng)理論教學(xué)，博采眾長(zhǎng)，提高綜合修養(yǎng)。

林風(fēng)眠也特別重視對(duì)學(xué)生們文學(xué)教育和藝術(shù)理論等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為各藝術(shù)學(xué)科之間都是相通的，彼此有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，提倡青年學(xué)生要全面發(fā)展。①林風(fēng)眠倡導(dǎo)青年要全面發(fā)展，詳情參見(jiàn)陳鏗.林風(fēng)眠教育理念剖析[J].新美術(shù)，2008（3）:4。他教導(dǎo)學(xué)生在畫(huà)好畫(huà)的同時(shí)，也要重視理論知識(shí)的修養(yǎng)，多讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品和有價(jià)值的藝術(shù)理論。林風(fēng)眠辦學(xué)期間，為了提高學(xué)生的藝術(shù)視野和創(chuàng)作靈感，在學(xué)校設(shè)置了圖書(shū)館，購(gòu)買(mǎi)了大量古今中外的文學(xué)類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)名著和不同流派、不同畫(huà)風(fēng)的畫(huà)冊(cè)供學(xué)生自由借閱，使他們有機(jī)會(huì)讀到了西方現(xiàn)代派原版畫(huà)冊(cè)②有關(guān)畫(huà)冊(cè)借閱的事例，參見(jiàn)孫毅.從“被東方化”到“再東方化”——20世紀(jì)上半葉林風(fēng)眠融合之路的研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院碩士論文2010:16。，這在當(dāng)時(shí)是很難得的。林風(fēng)眠為了使更多的國(guó)人理解、關(guān)心新藝術(shù)，他還辦了?？栋⒉_》和《亞典娜》并親自撰寫(xiě)文章。③1928年10月1日，國(guó)立藝術(shù)院的院刊《阿波羅》創(chuàng)刊。希臘神話(huà)中，諸神之首宙斯的兩個(gè)酷愛(ài)并保護(hù)藝術(shù)的神邸。男的名“阿波羅”女的名“雅典娜”是希臘神話(huà)中的太剛神，按德羅斯在希臘文原義為星光。意謂黑夜中別無(wú)光明，只有稀微的星光而已。具有分娩困苦之寓意即使說(shuō)太剛欲從黑暗中現(xiàn)出來(lái)．須經(jīng)過(guò)絕大的奮斗和掙扎。故阿波羅一出世即賦予無(wú)敵的魄刀，身披薄紗，滿(mǎn)頭金發(fā)，腰懸弓矢，美麗絕倫此傳說(shuō)把阿波羅象征為身披薄霧的初升太陽(yáng)，強(qiáng)烈無(wú)比。金發(fā)印其初升時(shí)的燦爛光芒，弓矢即系指其強(qiáng)烈的光線(xiàn)?！把诺淠取笔菑闹嫠沟念^中全副武裝跳出來(lái)的．故很好斗。院刊取其寓意，象征著國(guó)立藝術(shù)院倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，猶如黎明前的曙光。林文錚、姜丹書(shū)、李樸園等教授們也這兩種?？e極撰寫(xiě)稿件。④有關(guān)教授們撰稿?？斠?jiàn)郭莉.林風(fēng)眠美術(shù)教育思想研究[D].湖南師范大學(xué)碩士論文，2006:66。為了拓寬學(xué)生們的藝術(shù)視野，提高他們的綜合修養(yǎng)，林風(fēng)眠還努力豐富學(xué)生的課余生活，經(jīng)常組織各種業(yè)余活。他鼓勵(lì)學(xué)生成立如音樂(lè)研究會(huì)、書(shū)畫(huà)研究會(huì)、木刻研究會(huì)、學(xué)生劇社等各種學(xué)生團(tuán)體，校內(nèi)的社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩。林風(fēng)眠甚至還親自請(qǐng)京劇大師蓋叫天先生來(lái)給學(xué)生指導(dǎo)京劇的表演和演唱技巧。另外，林風(fēng)眠認(rèn)為學(xué)習(xí)之余還要加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌。他曾指出：“本校于藝術(shù)之技巧練習(xí)與思想表現(xiàn)，時(shí)以精神煥發(fā)之風(fēng)為旨趨；于體育之提倡，也不敢后人?！盵2]143這里不僅視體育為提高學(xué)生“身體素質(zhì)的手段，而且也是培養(yǎng)學(xué)生性格氣質(zhì)上強(qiáng)健之風(fēng)的工具。當(dāng)時(shí)杭州藝專(zhuān)學(xué)生的體育水平在高中很為突出藝專(zhuān)的排球隊(duì)更是在滬杭享有盛名，曾獲得全國(guó)亞軍和浙江冠軍。⑤學(xué)校的體育情況，詳見(jiàn)劉世敏.逆海行舟——林風(fēng)眠傳[M].吉林美術(shù)出版社1999:88。這些校園文化不僅陶冶了學(xué)生的性情還拓寬了學(xué)生的視野。

其次，林風(fēng)眠非常喜歡音樂(lè)，他對(duì)音樂(lè)與繪畫(huà)精神內(nèi)涵的共通性有著深刻的認(rèn)識(shí)，常把音樂(lè)與繪畫(huà)相提并論，也勸學(xué)生們?nèi)バ蕾p音樂(lè)。為此他在國(guó)立藝專(zhuān)又增設(shè)了音樂(lè)系。⑥有關(guān)學(xué)校的音樂(lè)教育情況，參見(jiàn)朱樸.林風(fēng)眠的教育恩想[J].美術(shù)教育，1987（1）?？梢?jiàn)，林風(fēng)眠不僅建構(gòu)起中西合璧的藝術(shù)體系，而且將文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科融入到藝術(shù)教育中，這體現(xiàn)了林風(fēng)眠主張全面發(fā)展的美術(shù)教育觀(guān)。正是在林風(fēng)眠多元化的教學(xué)體系下，國(guó)立藝專(zhuān)的學(xué)生中不僅出現(xiàn)了像吳冠中、趙無(wú)極、李可染等享譽(yù)世界的藝術(shù)大師，也出現(xiàn)了像王朝聞、李霖燦艾青這樣的學(xué)者詩(shī)人。⑦杰出學(xué)生的情況，參見(jiàn)陳鏗.林風(fēng)眠教育理念剖析[J].新美術(shù)，2008（3）:4。

姜丹書(shū)也非常注重美術(shù)技法理論和美術(shù)史論的教學(xué)。美術(shù)技法理論主要是指透視學(xué)、解剖學(xué)，色彩學(xué)等，這些主要是在近代由西方傳入中國(guó)。美術(shù)史論主要是中外美術(shù)史和美術(shù)評(píng)論等。姜丹書(shū)注意到這些課程對(duì)于培養(yǎng)職業(yè)美術(shù)家的重要性和緊迫性：

“人體解剖學(xué)是一種精深的科學(xué)，藝術(shù)學(xué)者往往因其繁瑣，不喜作深刻的研究；然在今日，無(wú)論在東方藝術(shù)系統(tǒng)上或西方藝術(shù)系統(tǒng)上，如要?jiǎng)?chuàng)作出現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)性的人物美術(shù)作品，則非加以研究不可。”[9]3

一般他認(rèn)為如果要?jiǎng)?chuàng)作好的作品，必須打好基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)好技法理論課程，這是他寫(xiě)在《藝用解剖學(xué)三十八講》的序當(dāng)中的一段話(huà)。其時(shí)，他已經(jīng)從事解剖學(xué)教學(xué)近三十年，這些話(huà)既是他對(duì)技法理論作用的理解，也是他重視技法理論的具體表現(xiàn)。在《透視學(xué)卷頭語(yǔ)中，他說(shuō)：“透視學(xué)，是圖學(xué)上和畫(huà)學(xué)上一種重要的法則。譬如不懂文法做文章，當(dāng)然做不好；不懂這種法則而制圖(專(zhuān)指遠(yuǎn)近圖)，而畫(huà)畫(huà)，也是一樣的不成功”。[10]1他還認(rèn)為，美術(shù)技法理論教育和史論教育應(yīng)該貫穿于美術(shù)教育始終。因此，他不但承擔(dān)了這些課程的教學(xué)實(shí)踐工作，還親自編著了適合中國(guó)美術(shù)教學(xué)的《美術(shù)史》《藝用解剖學(xué)》《透視學(xué)》以及在上海美專(zhuān)內(nèi)部發(fā)行的《色彩學(xué)》等。

從這個(gè)角度上來(lái)看，姜丹書(shū)編著的出版物無(wú)疑推動(dòng)了當(dāng)時(shí)美術(shù)學(xué)院的院基礎(chǔ)技法教學(xué)，也推動(dòng)了西方光學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)理論在中國(guó)的傳播和應(yīng)用。

（三）教學(xué)模式

1.日本美術(shù)師范類(lèi)為主的教學(xué)模式。

1902年，清政府照搬當(dāng)時(shí)日本的教育模式，頒布《欽定學(xué)堂章程》。同年，李瑞清創(chuàng)辦“三江師范學(xué)堂”，開(kāi)始培養(yǎng)師范類(lèi)人才。1906年，李瑞清改革該校教育教學(xué)，設(shè)置了圖畫(huà)、手工和音樂(lè)3門(mén)藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)。①三江師范學(xué)堂的詳情參見(jiàn)寧杭玲.姜丹書(shū)美術(shù)教育思想研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010:18。1909年，姜丹書(shū)被選入圖畫(huà)手工專(zhuān)科（混稱(chēng)美術(shù)科），由于學(xué)堂的主要授課老師是外聘的日本教習(xí)。尤其是圖畫(huà)手工科的主科，均由日本人任教。②圖畫(huà)課的教師先后有亙理寬之助和鹽見(jiàn)競(jìng)，手工科教師先后為杉田稔、一戶(hù)清方。教育科則由松浦杖作、松本孝次郎當(dāng)任。圖畫(huà)科主要教授用器畫(huà)、素描、水彩、油畫(huà)和圖案畫(huà)。同時(shí)教授了一般繪畫(huà)理論，如透視學(xué)等。后加習(xí)國(guó)畫(huà)，由名師蕭俊賢教授。教育課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了教育史、教育學(xué)、訓(xùn)育論、心理學(xué)、倫理學(xué)、各科教學(xué)法以及教育行政、小學(xué)設(shè)置等，比較全面。這些課程內(nèi)容的設(shè)置和日本當(dāng)時(shí)的師范類(lèi)美術(shù)教育課程幾乎相同，又是由日本教授親自授課，其教學(xué)理念和模式都幾乎全盤(pán)日化了。

姜丹書(shū)是兩江師范學(xué)堂培養(yǎng)出來(lái)的第一批圖畫(huà)手工科學(xué)生，沒(méi)有出國(guó)留學(xué)。但姜丹書(shū)務(wù)實(shí)、認(rèn)真，重視學(xué)生實(shí)踐能力等的教學(xué)模式很大部分是受到了這種日式的教育模式和日本教師的教育風(fēng)格影響。在其日后的教學(xué)實(shí)踐中，首先模仿的就是這些教習(xí)的教學(xué)風(fēng)格和方法。

姜丹書(shū)的美術(shù)教學(xué)模式主要體現(xiàn)在其美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注和美術(shù)基礎(chǔ)技法理論的高度重視上。③關(guān)于日本教師的情況，參見(jiàn)寧杭玲.姜丹書(shū)美術(shù)教育思想研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010:36。師范美術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育有一定的區(qū)別，其培養(yǎng)目的是中小學(xué)美術(shù)教師或中等師范美術(shù)教師。首先，他們的思想將影響到所教授的中小學(xué)學(xué)生。如果們對(duì)基礎(chǔ)技法不甚了解，那么培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也將受到影響，對(duì)技法理論一知半解，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。其次，在課堂教學(xué)中，為達(dá)到更好的教學(xué)效果，他對(duì)教學(xué)語(yǔ)言組織、體態(tài)等都做了細(xì)致研究，并形成了特色，較好地完成教學(xué)任務(wù)。由此，姜丹書(shū)在調(diào)和日本師范類(lèi)美術(shù)教學(xué)模式的指導(dǎo)下，重視教育教學(xué)方法，形成了科學(xué)獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

2.歐洲(主要指法國(guó))專(zhuān)門(mén)美術(shù)學(xué)院的教育模式。

林風(fēng)眠留學(xué)于法國(guó)和德國(guó)，所受到的美術(shù)教育是歐洲專(zhuān)門(mén)的美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)模式。因此，他的美術(shù)教學(xué)也是借鑒了法國(guó)的美術(shù)教學(xué)理念和模式。特別將透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等歐洲美術(shù)教育體系中的基礎(chǔ)理論、科學(xué)原理、繪畫(huà)基本技法也納入了該校的課程體系之中。吳冠中曾回憶他在杭州國(guó)立藝專(zhuān)的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“從授課的方式和教學(xué)觀(guān)點(diǎn)的角度看，當(dāng)時(shí)的杭州藝專(zhuān)近乎是法國(guó)美術(shù)院校的中國(guó)分校”。[11]82首先，他倡導(dǎo)自由與平等、開(kāi)放與融合的教育理念。其次，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的生活化、平民化、多元化。從而在美術(shù)教學(xué)中形成了自發(fā)自覺(jué)、自由自在的美術(shù)教學(xué)風(fēng)格。例如林風(fēng)眠在師資設(shè)置上，所聘用的教師幾乎全都是從歐洲留學(xué)回來(lái)的林文錚、吳大羽、李金發(fā)、李超士、蔡威廉、孫福熙等人。在課程的設(shè)置上，開(kāi)設(shè)了素描、油畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、水粉畫(huà)、水彩畫(huà)和中國(guó)畫(huà)。另外還開(kāi)設(shè)了中外美術(shù)史、美術(shù)評(píng)論、美術(shù)鑒賞等藝術(shù)理論課程。

姜丹書(shū)則注重社會(huì)對(duì)美術(shù)人才的實(shí)際需求。他的觀(guān)點(diǎn)是：

“工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)之命脈；美術(shù)是工商業(yè)之命脈；工商業(yè)若不與美術(shù)打成一片，則商品與工藝品必不生色，必?zé)o靈光，亦即是其業(yè)務(wù)上之致命傷，無(wú)往而不失敗者”。[4]30

他針對(duì)這種情況做出了不懈努力，比如參加“工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會(huì)”，成立中華教育工藝廠(chǎng)等等。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育若能借鑒其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)解決這一系列問(wèn)題取得了一定的進(jìn)展甚至突破?？梢?jiàn)，他幾十年如一日的課堂教學(xué)和研究更促使他的美術(shù)教學(xué)模式有著獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和較高的前瞻性、先進(jìn)性和可操作性。

專(zhuān)門(mén)的美術(shù)學(xué)院與師范類(lèi)美術(shù)教學(xué)模式相比，美院的教學(xué)模式是一種宏觀(guān)上的把握，并且屬于精英教育，其培養(yǎng)目的是精英化、專(zhuān)門(mén)化的畫(huà)家，對(duì)技法理論很重視，并更加關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)作上的探索?！逗贾菟噷?zhuān)藝術(shù)教育大綱》中曾提到：“藝術(shù)學(xué)校能給予學(xué)子，是藝術(shù)的基本方法及經(jīng)驗(yàn)，使之成為未來(lái)的藝術(shù)家或大藝術(shù)家?！盵2]156可是林風(fēng)眠在注重培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才的同時(shí)也考慮了實(shí)用性人才的培養(yǎng)。追溯到建校初的《藝術(shù)教育大綱》上說(shuō)：“高職部三年級(jí)專(zhuān)修基本圖案，專(zhuān)科部則以染織、陶瓷、室內(nèi)裝飾、建筑圖案等為主體。”[2]156直到1957年，林風(fēng)眠在美術(shù)教育界的兩個(gè)問(wèn)題中提到：“我們的輕工業(yè)沒(méi)有和美術(shù)配合起來(lái)，沒(méi)有發(fā)揮美術(shù)家在工藝美術(shù)方面的潛力。畫(huà)家不必限于畫(huà)檀香扇。工藝品的范圍大，需要多。陶瓷、漆器、日用品都需要美術(shù)家來(lái)加工美化，我建議很快地設(shè)立一個(gè)工藝美術(shù)院，可以集中人才，研究改進(jìn)。 ”[2]166從這可看出林風(fēng)眠已注意到了實(shí)用人才的培養(yǎng)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)、雕塑所謂“純藝術(shù)”學(xué)科與工藝、設(shè)計(jì)等“實(shí)用藝術(shù)”學(xué)科的密切聯(lián)系。因此可見(jiàn)，林風(fēng)眠主張“兼收并蓄、學(xué)術(shù)自由”的教育思想對(duì)建立融合型美術(shù)人才的教學(xué)模式產(chǎn)生了積極作用和深遠(yuǎn)影響。

總之，20世紀(jì)初期的中國(guó)美術(shù)教育體系，大多是由推行西式藝術(shù)教育體制逐步發(fā)展形成的。劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻等眾多游學(xué)、留學(xué)歐美、日本的藝術(shù)家、美術(shù)學(xué)子們和深受海外美術(shù)教育影響的姜丹書(shū)、大規(guī)模引進(jìn)和傳播西方美術(shù)及教育體制，努力耕耘，開(kāi)拓創(chuàng)新，建構(gòu)了多元化、實(shí)用化、職業(yè)化的美術(shù)教育新模式。

結(jié) 語(yǔ)

透過(guò)對(duì)姜丹書(shū)和林風(fēng)眠教育思想的比較，給我們提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息交流一體化和思想觀(guān)念多元化的趨勢(shì)加強(qiáng)，西方藝術(shù)思潮、意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀(guān)念的風(fēng)起云涌，中國(guó)的美術(shù)教育又面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。思考當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)，如何在中西文化新一輪的交流與碰撞的大背景下進(jìn)一步明確美術(shù)教育的科學(xué)理念；繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育思想精華；注重中國(guó)特色的民族文化品格和藝術(shù)個(gè)性；在美術(shù)教育改革中倡導(dǎo)美術(shù)教育的開(kāi)放性、包容性、創(chuàng)新性則十分必要。例如在美術(shù)教學(xué)改革方面，如何保持中國(guó)特色和民族特色的同時(shí)又具有國(guó)際化因子？在辦學(xué)條件方面，如何為社會(huì)發(fā)展提供必要的保障的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？如何固守民族文化的精髓而又實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作上的綜合創(chuàng)新？這是當(dāng)今美術(shù)教育體制改革亟待思考的問(wèn)題。這不僅是對(duì)中華民族文化藝術(shù)先進(jìn)性、前瞻性的倡揚(yáng)也是對(duì)世界文化總體趨向的引領(lǐng)與呼應(yīng)?，F(xiàn)在，我們從新的視野和角度重新比較這兩位美術(shù)教育家教育思想的異同，不僅對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作有所啟迪和補(bǔ)益，也對(duì)全球化語(yǔ)境下不盲從西方，注重以人為本、堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)守正確的政治方向都具有警示和借鑒意義。

由此，21世紀(jì)的中國(guó)高等美術(shù)教育應(yīng)積極順應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)走向，在學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)教育模式的同時(shí)要審視本土優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在積極整理、研究、繼承前輩教育家的思想、經(jīng)驗(yàn)、方法的同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)需要，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代能夠繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]高平叔.蔡元培全集(第三卷)[M].中華書(shū)局，1984.

[2]谷流、彭飛.林風(fēng)眠談藝錄[M].河南美術(shù)出版社，1999.

[3]張?jiān)?、章?中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編[M].上海教育出版社，2011.

[4]姜丹書(shū).姜丹書(shū)藝術(shù)教育雜著[M].浙江教育出版社，1991.

[5]高平叔.蔡元培全集(第五卷)[M].中華書(shū)局，1984.

[6]姜丹書(shū).美術(shù)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1917.

[7]林風(fēng)眠.林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆[M].上海文藝出版，1998.

[8]姜丹書(shū)(未刊手稿).反對(duì)上海市參議會(huì)議決裁撤市立藝術(shù)師范學(xué)?？棺h書(shū)[R].1946.

[9]姜丹書(shū).藝用解剖學(xué)三十八講[M].上海人民美術(shù)出版社，1958.

[10]姜丹書(shū).透視學(xué)[M].中華書(shū)局，1933.

[11]劉世敏.逆海行舟——林風(fēng)眠傳[M].吉林美術(shù)出版，1999.

(責(zé)任編輯:呂少卿

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1008-9675（2017）03-0136-06

2017-02-23

李方重(1981-)，男，山東濟(jì)寧人，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向:古文字學(xué)、藝術(shù)史考古學(xué)。