張道一（東南大學，江蘇 南京 210096）

《藝術學隨筆》緣起

張道一（東南大學，江蘇 南京 210096）

[編者按]著名學者張道一先生，以八十五歲高齡始撰《藝術學隨筆》（五冊），書中圍繞中國文化與藝術諸方面的問題展開探討，其針砭時弊的方式，博雅激越；具體的問難論辯，真切通明，每次閱讀，都將是藝術思想的一場盛宴，張先生的文字蘊含著一種巨大的精神力量和人格力量。本期首篇刊發(fā)作者自序，會給讀者帶來不一樣的閱讀感受和思考。

在我八十歲的時候，朋友們包括我的各地的學生，要給我過生日。先是東南大學藝術學院，接著又是山東工藝美術學院，大家滿聚一堂，談過去和現(xiàn)在，討論藝術的實踐和理論，并希望我這樣和那樣?；貞浲?，我很喜歡過生日，不但能夠吃一碗大肉面，母親還會做一套新衣服，自己也高興長大了一歲?，F(xiàn)在過生日，數(shù)百人相聚，蛋糕老大，吃不下去，總感到思緒有些分散，考慮人生，也考慮藝術。不少朋友知道我有在夜里寫作的習慣，希望我集中精力做出一本具有中國特色的“藝術學”來。談何容易呢？我已力不從心了，特別是視力減弱，左眼看不見了。問題是對藝術的理解，要寫出我的認識、主張，勢必會產(chǎn)生辯論和爭論。因為我并不贊成西方學者的某些觀點和做法，更不主張跟著他們走。

藝術是人造的，不是自然生長的。沒有本體的藝術，哪里來的藝術的本體論？人若沒有需求，怎么會創(chuàng)造藝術呢？而藝術多以民族特色見長，民族之間的需求會完全相同嗎？在歷史上，中華民族的藝術積累博大精深，泱泱數(shù)千年，哪一年是根據(jù)西方的理論實現(xiàn)的？誰也造不出無所不能穿透的矛，同樣也做不出無所不能阻擋的盾。讓西方學者的矛刺西方學者的盾，試試看！

任何事物的理論都是由個別上升到一般，再進一步地分析，歸納，綜合，概括。藝術學的研究，當然也不能例外。譬如說，一個外國人根本沒有來過中國，不知道中國是什么樣，也沒有接觸過中國的藝術，能夠?qū)χ袊乃囆g進行指導嗎？所謂共性寓于個性之中，沒有個性的“共性”怎能放置四海呢？一個十多億人的中華民族，具有七千多年的文化積淀，真所謂“博大精深”，難道沒有自己的藝術個性并包含著藝術的共性嗎？例證很多，我不想一個個地舉下去，只是要推開一切古怪思想的束縛，建立起自己的民族自尊心和自信心，做中國的夢。

我們不是民族主義者，而是提倡愛國主義。也不是保守論者，而是反對一切的虛無觀念。我們應該謙虛謹慎，不卑不亢，不圖虛榮，獨立思考，把西方學者的某些理論作為參考，而不是藝術的“圣經(jīng)”。

在我國的學科目錄中，已將藝術列為一個門類，并有五個分支學科。雖然還有待全面，一是相當可觀。不僅對于藝術界是件大事，也是自古以來的系統(tǒng)綜合，對于藝術的發(fā)展是大有積極作用的?，F(xiàn)在還缺少藝術學的科學論述。不但要把中國的藝術說清楚，也要把世界的藝術說全、說明白。要做到這一步，還須要相當時日。我所想的是，我們的國家和我們的民族，應該清理一下我們藝術的“家底”。作為中華民族偉大復興的一個方面，不能亂了陣腳。于是，我想先以隨筆的形式、一項一項的寫出來，作為藝術學的素材和基礎，或說是營造中國藝術學大廈的磚瓦。

我所采用的方法是“抓兩頭，帶中間”，而不是簡單地流水賬。所謂“兩頭”，主要是藝術研究的缺項，一頭通向遠古，了解我們的祖先為什么要創(chuàng)造藝術，怎樣創(chuàng)造藝術，創(chuàng)造了一些什么樣的藝術及其以后的發(fā)展，與現(xiàn)代相印證，理出藝術在歷史上的邏輯發(fā)展；另一頭深入現(xiàn)代民間，考察大眾的喜聞樂見，有些什么東西最受歡迎，以及民間藝人和工匠經(jīng)驗。把握了這兩頭，再看各方面藝術家的創(chuàng)造，包括那些“海歸派”的精英，其優(yōu)異提高之處也就清楚了。對于我們的戲曲和曲藝，國畫和書法，古樂和民歌，以及各種手工藝等，須要具體問題作具體分析。既不必揚之登天，也不能抑之入地。我國的古典藝術理論，雖然分散，但方面很多，有的非常精辟。我是反對藝術搞“接軌論”的，怎么能把我國的藝術放到西方的模子里重塑呢！曾經(jīng)出現(xiàn)過的“危機論”、“夕陽論”、“過時論”等，不能說沒有任何根據(jù)，但沒有抓住實質(zhì)，有些不該失去的東西，消失得太可惜了。

全面地思考這個“藝術學隨筆”，所涉及的方面很多，非常龐大。只能選其要者，一項一項的做。我所要做的，是先選幾項在兩頭者，它們是：

1.《遠古的初始藝術——文明的曙光》：不純是談藝術史，也不是人文地理，主要是探尋遠古藝術產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡和規(guī)律；

2.《山野中的刻畫——初識原始巖畫》：過去很少有人注意于此，近些年已逐漸被重視。從中探討原始人對藝術的意趣；

3.《獅子藝術——造型原理的一個動物典型》：藝術創(chuàng)造的審美、寓意、教化，三者的關系與主次。想象、虛構和寫實；

4.《磁州窯和吉州窯——民間瓷繪的廣闊天地》：具有代表性的民間兩座窯系，普及性與廣泛性；

5.《剪刻鏤花藝術——剪紙十姊妹》：民間工藝的互連與衍生。藝術多樣化的一種方法和模式。

以上擬目，只是我在思考著的幾種，每種都是一本書。作為總體理論的基礎，基礎越厚，得出的結(jié)論越是實在。其實，寫“隨筆”絕不止限于這五種，可以很多方面、很多種。過去我已寫過不少，較早的有《麒麟送子》和《老鼠嫁女》，以后有《漢畫故事》，近幾年寫了《藍花花》、《剪子巷花樣》、《桃塢繡稿》、《孝道圖》、《鄉(xiāng)土玩具》，最近又寫了一本《紙馬——心靈的慰藉》。我為這些書起了個名字，總稱“攥米團子”，即是將散落在地上的米粒，一粒粒地撿起來，攥成團子，又好吃，又充饑，不會再丟失。我國的民間藝術非常豐富，其中有不少優(yōu)秀的成果，但長期以來散落在民間，土生土長，自生自滅。在歷史上，有不少聰明才智的文人、詩人，從民間吸收養(yǎng)料，成就了自己，但更多的人卻是鄙視民間，以為不足道，不登“大雅之堂”。誠然，大雅之堂中的文人們，也有他們“雅”的成就，使藝術升華，藝術理論的研究絕對不能削弱他們。“雅”與“俗”是相對的，也是相互依靠的。所有這一切，都是我們的實際情況，也是藝術學研究的實實在在的內(nèi)容（磚瓦）。我想，西方的德蘇瓦爾①德蘇瓦爾（1867-1947），又譯馬克斯·德索。德國心理學家、美學家。1906年出版《美學和一般藝術學》，并創(chuàng)辦第一個有國際影響的刊物《美學和一般藝術學》雜志。最早打破美學是美的哲學，藝術只作為美的表現(xiàn)加以研究的傳統(tǒng)，主張將美學與一般藝術學區(qū)分開來，使藝術學成為更有科學性與實用性的獨立學科。們是不會了解這些情況的。

德蘇瓦爾在《美學和一般藝術學》中，認為美學與一般藝術學的區(qū)別在于：美學研究審美趣味、審美經(jīng)驗、審美直覺，是“純粹的科學，規(guī)范的理論”；一般藝術學研究藝術作品的起源、本質(zhì)、形式、創(chuàng)作及分類，是“應用的科學，普通的技術”。但他又認為：“藝術科學不必拘泥于一種總的體系，可以分為詩學、音樂理論、美術理論等各個特殊的形態(tài)的藝術學?！边@就是他所指的“一般”與“特殊”。一個多世紀以來，德蘇瓦爾的這種理論起過一定影響，但沒有使西方的美學和藝術研究產(chǎn)生根本變化。

如果認真仔細地推敲一下西方的一些理論，反而會逼著我們走自己的路。

談的太多可能會太遠。任何事物都要講求規(guī)律，我已進入了八五之年，按照自然規(guī)律，難卜來日還有幾多，眼睛的殘燭也不知何時熄滅。2014年春天，請一位醫(yī)生看我的眼睛，他不明言癥候，只是說“太晚了”；在醫(yī)院動手術和手術之后，他也不講話；三天之后，來病房檢查，用幾種儀器作了測驗，他忽然開朗起來，高興地對我說：“張先生，你又可以寫書了！”——于是，出院后不久，便寫了這篇《緣起》。

對于藝術和藝術學的理論，我只想用“隨筆”的形式爭取多做一點，使人生充實些，免得無聊，也總比空談好。

2014年春夏之交于龍江寓中

（責任編輯：李立新）

2017-01-08

張道一（1932-）,男，山東鄒平人，著名藝術學家，東南大學教授、博士生導師，研究方向：藝術學、設計學、民藝學、美術學、美學。