蔡 笑

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 丹東 118008）

以傳統(tǒng)墨學(xué)文化喚當(dāng)代設(shè)計(jì)之大匠風(fēng)度

蔡 笑

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 丹東 118008）

墨學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神瑰寶。文章旨在重新梳理墨學(xué)經(jīng)典中關(guān)于設(shè)計(jì)和制造方面的論述觀點(diǎn)，希望用傳統(tǒng)思維重新審視當(dāng)代設(shè)計(jì)中有關(guān)如何確立匠人精神的理想境界。通過追本溯源的方式，從文化的獨(dú)特視角來理解當(dāng)代設(shè)計(jì)，在以墨學(xué)為代表的傳統(tǒng)語境下來領(lǐng)悟工匠精神的價(jià)值體現(xiàn)。

墨學(xué)；設(shè)計(jì)；匠人文化

先秦諸子時(shí)期是中華文明長(zhǎng)河中最輝煌最重要的歷史節(jié)點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)說既奠定了之后兩千余年的文化總體基調(diào)，更可看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其思想對(duì)后世文化發(fā)展是決定性的。在先秦諸子學(xué)說中進(jìn)入后世主流思想的是儒、道等學(xué)派，對(duì)于墨家思想知之甚少，但儒墨兩家在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期被并稱為兩大“顯學(xué)”。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，曾為顯學(xué)的墨學(xué)逐漸成為了隱學(xué)甚至絕學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境，外在政治強(qiáng)權(quán)的打壓導(dǎo)致鼎盛一時(shí)的墨家學(xué)說在歷史長(zhǎng)河中逐漸衰微。墨學(xué)在主流精英社會(huì)失聲無疑是中國(guó)文化史的憾事，但彌足珍貴的是墨學(xué)雖衰但并未徹底消失，因其深刻思想內(nèi)涵和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性在社會(huì)平民階層的潛在影響力延續(xù)至今。那么，作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的墨學(xué)，其思想內(nèi)涵和價(jià)值體現(xiàn)究竟如何，特別是在今天新常態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期重拾墨者兩千多年前的理念核心，借此拙議當(dāng)代設(shè)計(jì)中如何確立匠人精神的理想境界，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的升級(jí)起到不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

一、墨子與墨學(xué)思想體系

墨者理念中最重要的價(jià)值輸出就是首次以理論層面體現(xiàn)了工匠精神，其最大貢獻(xiàn)則是將傳統(tǒng)匠人提高至文化層面。在中國(guó)五千年的文明史中，社會(huì)分工的首次細(xì)化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而手工業(yè)者以獨(dú)立的社會(huì)角色被確認(rèn)也是在此時(shí)。墨學(xué)創(chuàng)始人墨子就是小手工業(yè)和小生產(chǎn)者的代表，亦是當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表。

（一）墨子與墨者

把傳統(tǒng)匠人及其勞作賦予文化屬性的墨子無疑是塑造中華文明的偉大人物之一，墨子姓墨名翟，他創(chuàng)立了墨家學(xué)派，墨子的生平事跡在其身后由門徒后人將其整合，集《墨子》一書傳于后世。墨子與其弟子們被后世統(tǒng)稱為“墨者”。在墨者身上具有鮮明的“腦體結(jié)合”特征，即集思想與實(shí)踐于一身，墨者既是影響深遠(yuǎn)的思想家又可看作是注重實(shí)踐的“大匠師”。這點(diǎn)在《墨子》中就可找到依據(jù)。而墨子本人這一特點(diǎn)則更為顯現(xiàn)，在整個(gè)墨學(xué)思想體系中始終貫穿著理實(shí)結(jié)合的思想脈絡(luò)，關(guān)注底層勞動(dòng)者的實(shí)際需求及科學(xué)規(guī)律，經(jīng)常用“農(nóng)與工肆”作為支撐其理論學(xué)說的根基，以人為本，以民為天的思想內(nèi)涵一以貫之。提及墨子重工的特點(diǎn)，不能忽略的是墨子所擅長(zhǎng)的手工業(yè)手藝，其做工精巧，巧奪天工，如他的木質(zhì)車抽，可以承受百斤重物。墨子運(yùn)用杠桿原理設(shè)計(jì)制造了，用以對(duì)抗攻城云梯的沖車，在冷兵器時(shí)代的令游牧民族膽寒的著名進(jìn)攻利器“弩”。除此之外，在用于生產(chǎn)的農(nóng)具中的貢獻(xiàn)也很大，墨子設(shè)計(jì)制作了用于灌溉的提水工具桔捍機(jī)，滑輪和輪軸也是墨家經(jīng)常制造和使用的機(jī)械裝置。

以現(xiàn)代自然科學(xué)角度看，墨學(xué)經(jīng)典已經(jīng)涵蓋了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，它的科學(xué)成就在當(dāng)時(shí)的世界大視野下也是處于領(lǐng)先地位的。其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)也是巨大的：墨子是一位烏托邦式的“設(shè)計(jì)美學(xué)家”?！澳拥慕艹鲋?，在于他在中國(guó)哲學(xué)乃至美學(xué)史上，第一次展現(xiàn)了日常衣飾、房室、舟車等東西，具有如此之多超越本身、具有思想意義上的價(jià)值?！雹?/p>

（二）墨學(xué)的造物方法論

1.百工之術(shù)——現(xiàn)代生產(chǎn)“分工”的雛形

現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程的一個(gè)顯著標(biāo)志就是分工與合作，而這種現(xiàn)代分工思想則源起于墨學(xué)。墨子認(rèn)為為了提高生產(chǎn)和勞作的效能，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的明確分工是必要的，分工也要遵循各盡所能，揚(yáng)長(zhǎng)避短的原則。工作任務(wù)分工的細(xì)化可按男女分工，按體腦分工，按行業(yè)分工，按技術(shù)專長(zhǎng)分工。另外墨子還強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工并五高低貴賤的差異，應(yīng)該按照社會(huì)需要和個(gè)人能力的自然分工，旨在提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，發(fā)揮勞動(dòng)者的技術(shù)專長(zhǎng)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)基本分工外，對(duì)手工業(yè)分工細(xì)化也有所闡述：“凡天下群百工，輪車鞘匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”②127

墨子的“分工論”對(duì)后來的勞動(dòng)分工有著無法估量的社會(huì)價(jià)值，可看作是現(xiàn)代工業(yè)文明分工理念的起源，也是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)“百工論”集大成者。在另一論述中國(guó)古代手工藝行業(yè)分工的歷史著作《考工記》中雖也有對(duì)于“百工”觀念的詳細(xì)闡述，但墨子對(duì)于該方面思想的論述無疑是更加全面和準(zhǔn)確的。

產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計(jì)需要用一整套符合科學(xué)實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量準(zhǔn)繩，而有了標(biāo)準(zhǔn)作為衡量的設(shè)計(jì)恰恰是與藝術(shù)的最大不同，手工業(yè)分工的明確與批量化生產(chǎn)密不可分，造物的批量產(chǎn)能必然要有標(biāo)準(zhǔn)作為保障，應(yīng)該說標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)是商業(yè)發(fā)展的必然選擇。而如何統(tǒng)一生產(chǎn)準(zhǔn)則，墨子也提出了自己的觀點(diǎn)——“法儀”觀。

2.法儀準(zhǔn)則——標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的源頭

尺度和比例是現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及工匠技藝中必須要遵循的基本準(zhǔn)則。而早在先秦時(shí)代的墨子就已經(jīng)提出了這一原則，被其稱為“法儀”。其中圓規(guī)、水準(zhǔn)儀、矩尺等標(biāo)準(zhǔn)工具的推崇和使用要求，充分的反映出墨子的思想中對(duì)標(biāo)準(zhǔn)法度的重視。此觀點(diǎn)墨子在其《天志》中有較多論述，“故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圓之別矣?！雹?46墨子認(rèn)為，匠人的工作應(yīng)遵守規(guī)范，譬如現(xiàn)代工匠們還沿用至今的常規(guī)制造工具：用于繪制方形的矩；用于繪制圓形的圓規(guī)，用于量偏正用的懸垂，測(cè)量水平而用的水準(zhǔn)儀等。墨子要求工匠們學(xué)會(huì)并按照規(guī)范使用工具，這就被稱為造物的法則，反對(duì)通過自身的直覺來衡量和制造，這些就是保障造物質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一的具體手段。

墨學(xué)中對(duì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的嚴(yán)格要求，對(duì)之后的歷史發(fā)展起到了無可估量的推動(dòng)作用，其思想直接影響了后來的韓非法家思想，“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度?！雹圻M(jìn)而間接導(dǎo)致了中國(guó)歷史上首次大一統(tǒng)后實(shí)現(xiàn)的“車同軌、書同文、行同倫”，以及統(tǒng)一度量衡、錢幣、稅收等，這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化制度體系無疑是中國(guó)歷史的一次飛躍和重大變革，墨學(xué)的“法儀”觀則是造成這次偉大變革的理論和思想根源。

正因?yàn)橛辛四珜W(xué)中“分工”與“法儀”的提出，才使得有效提高人類生產(chǎn)效能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的批量化生產(chǎn)具有了可能性，它是匠人的原始勞動(dòng)向著更加科學(xué)規(guī)范的先進(jìn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的驅(qū)動(dòng)力。如果把墨學(xué)看成一種哲學(xué)思想，分工論和法儀觀就是它的方法，而指導(dǎo)這種思想的觀念又是什么呢？

（三）墨學(xué)的造物觀

墨學(xué)的思想內(nèi)涵博大而精深，有兼愛、非攻、節(jié)用、明鬼、天志等主要主張。其中闡述設(shè)計(jì)與制造的段落與觀點(diǎn)描述也有很多，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)墨子的思想也已形成一個(gè)完整的思想體系的，其中不乏設(shè)計(jì)的基本態(tài)度以及制造的基本法則，甚至管理制度等方方面面。本文歸納出墨學(xué)關(guān)于設(shè)計(jì)和制作篇章中最為重要且突出的內(nèi)容是：“利”和“用”。

首要的是“利”，墨子所說的利主要是指利人。這里說的利人本意就是設(shè)計(jì)應(yīng)迎合廣大人民大眾的利益。確切講墨子是社會(huì)下層階級(jí)的代言者，墨家與同為顯學(xué)的儒家恰好相反，儒學(xué)的本質(zhì)是代表主流上層的精英文化，而墨學(xué)卻是具有鮮明平民文化色彩的學(xué)說，其更多的關(guān)注底層的手工業(yè)，也揭示了墨學(xué)的本質(zhì)屬性。利人是墨學(xué)造物觀的前提和基礎(chǔ)，那么“用”則是具體表現(xiàn)。墨子的造物觀要求一切好的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造都要切合民眾需要，不論審美情趣還是使用需求，相較審美墨子更注重實(shí)用性的體現(xiàn)，墨子甚至極端的提出“非樂”的觀點(diǎn)，反對(duì)一切外在的主觀享樂，注重實(shí)用和適用的實(shí)際意義。從這個(gè)角度看墨子的非樂與利人并非相互孤立，而是一脈相承的思想體系，都是圍繞勞苦大眾的切身利益而提出，在墨子看來摒棄物品的外在審美因素，僅追求物品的使用價(jià)值是符合興利除害原則的。

二、墨學(xué)思想“非樂”觀在現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)思潮中的體現(xiàn)

產(chǎn)品的核心是它的功能。而設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基本訴求的，設(shè)計(jì)在人類社會(huì)中自其誕生之日起就以產(chǎn)品功能的不斷開拓作為其亙古不變的發(fā)展原則。譬如智能手機(jī)功能的不斷迭代與創(chuàng)新決定了手機(jī)外觀等因素的隨之改變就是力證。用現(xiàn)在的眼光來解讀墨學(xué)思想的突出貢獻(xiàn)，可以認(rèn)為是一種注重功能性的原則，“其樂愈繁者，其治愈寡，自此觀之，樂非所以治天下也。”②33在墨子的理論體系中具有鮮明的“輕藝術(shù)，重理性”的思想傾向。墨子對(duì)待藝術(shù)活動(dòng)保持理性態(tài)度，具有明顯親民特征的實(shí)用主義是他所推崇的造物觀。所謂“非樂”的的本質(zhì)就是反對(duì)奢華浮夸的外在享樂，進(jìn)而提高對(duì)功能的專注。

現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)引領(lǐng)者當(dāng)屬建筑設(shè)計(jì)理論奠基人沙利文，他第一次旗幟鮮明的提出功能第一的觀點(diǎn)，明確了設(shè)計(jì)活動(dòng)中功能的重要地位，隨后這種設(shè)計(jì)思潮的影響范圍不僅限于建筑領(lǐng)域，更多的波及到整個(gè)西方工業(yè)設(shè)計(jì)。功能主義的極端主張還有“裝飾即罪惡”“住宅是居住的機(jī)器”等口號(hào)。所謂功能主義設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能是設(shè)計(jì)的第一要素，功能是實(shí)用性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)基點(diǎn)。當(dāng)設(shè)計(jì)忽略了功能的考慮時(shí)，即便形式再美,也應(yīng)該是失敗的設(shè)計(jì)。只要遵循功能第一，這樣的產(chǎn)品才是遵守功能原則的設(shè)計(jì)作品。將產(chǎn)品功能性放在設(shè)計(jì)原則的第一位，這也正是墨子在兩千年前的主張，他注重“功利”的造物觀念，正是基于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的了解和他多年實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)。

三、墨學(xué)思想“節(jié)用”觀在當(dāng)代極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的極致表現(xiàn)

墨子的“節(jié)用”觀是基于其親民性而提出的。正因墨子身上具有強(qiáng)烈的平民化傾向，才決定了他和他的思想具有了關(guān)注底層民眾的全局性社會(huì)觀的理論基色，而他對(duì)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)浮華奢侈的腐朽生活有著深切的認(rèn)識(shí)和無情的批判。與統(tǒng)治階級(jí)的奢靡成鮮明對(duì)比的則是底層勞動(dòng)者的勞苦。“其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也”②124。

節(jié)用的本意就是節(jié)約開支，合理利用資源。它的提出既簡(jiǎn)明樸質(zhì)，又是關(guān)乎民生的大問題。墨子還提出了節(jié)用的準(zhǔn)則，從百姓的衣、食、住、行全方面的論述百工從事自己所擅長(zhǎng)的技藝，各司其職，只要滿足基本民用適可而止。墨學(xué)節(jié)用觀給現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的啟示就是要用最少的最合適的材料來造出所需要的有實(shí)用價(jià)值的器物，盡可能少的耗費(fèi)原材料。

在節(jié)用路徑走到極致的是出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮。極簡(jiǎn)主義又稱為最低限度藝術(shù)，顧名思義是無論在形式還是內(nèi)容上都力求精簡(jiǎn)，只保留必要的形式，反對(duì)和拋棄一切繁雜的或被認(rèn)為不需要的部分。有關(guān)極簡(jiǎn)主義的經(jīng)典案例就是美國(guó)的蘋果公司及其系列產(chǎn)品，該企業(yè)創(chuàng)始人史蒂芬·喬布斯是位追求極限的極簡(jiǎn)主義倡導(dǎo)者，喬布斯創(chuàng)造的產(chǎn)品貫徹了極簡(jiǎn)主義獨(dú)特個(gè)性，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將裝飾刪減到最少，將功能追求到極限，呈現(xiàn)出純碎的無可替換的極簡(jiǎn)風(fēng)格。在視覺上呈現(xiàn)出直接且有力的極致美感，在內(nèi)涵上完美體現(xiàn)出節(jié)用，適用的設(shè)計(jì)主旨。極簡(jiǎn)主義不僅秉承了建筑師密斯·凡·德羅提出的“少就是多”的美學(xué)思想，也與墨學(xué)所提倡的節(jié)用觀暗合。從人文層面深度拓展，不難發(fā)現(xiàn)老子所說的“少則得，多則惑”④更是墨學(xué)節(jié)用觀在另一層面的哲學(xué)解讀也是其觀點(diǎn)正確性的有力佐證。

四、用傳統(tǒng)文化精華喚醒當(dāng)代設(shè)計(jì)的大匠風(fēng)度

（一）現(xiàn)質(zhì)后文，物用有宜——匠人精神的精髓

墨子出身勞動(dòng)階層，以此為出發(fā)點(diǎn)的理論自然具備了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論源自實(shí)踐，理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合是墨學(xué)思想反復(fù)強(qiáng)化的重要內(nèi)容。這一理念甚至影響到墨子的造物標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)論體系——三表法。所謂三表即為本、原、用?！氨尽笔亲裱欧?，以前人的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)；“原”是指尊重群眾經(jīng)驗(yàn)，從廣大群眾中吸取創(chuàng)造的智慧與養(yǎng)分；三是“用”，意指結(jié)合實(shí)踐，最終應(yīng)做到利人。以經(jīng)驗(yàn)為重要參考依據(jù)，以實(shí)踐為檢驗(yàn)成果的準(zhǔn)繩，這恰恰是匠人精神的精髓，所謂匠人精神的基本特征一是注重技藝的師承和方法的創(chuàng)新，二是講求對(duì)精準(zhǔn)度無限提高和對(duì)傳統(tǒng)規(guī)矩最大化遵循。這就是“三表”所提出的重經(jīng)驗(yàn)，反直覺，重標(biāo)準(zhǔn)，輕感性的造物理念，說到底是力主遵守匠心造物最終仍然要回歸到“利人”的實(shí)用性準(zhǔn)則中。

（二）兼愛與交利——以人為本的大情懷

關(guān)于墨子制作木鳶的故事被廣為流傳。公輸盤認(rèn)為他制作的能在空中飛三天而不落的竹鵲是“至巧”，墨子則認(rèn)為自己制作的“木鶯”也非巧之物。在他眼中，可以“致遠(yuǎn)力多”的車才是“巧”。由此可見，在墨子的思想中，巧和拙的關(guān)鍵并不是器物的形，而在于“利”。雖然能飛的“木鳶”看似巧奪天工，但能切實(shí)給予百姓福祉的車才是圣人心中至巧之物，這正體現(xiàn)了墨者關(guān)愛基層民眾的博愛之心，墨學(xué)的思想核心“兼相愛，交相利”就是基于此所提出的。應(yīng)該說兼愛與利人是墨家思想的核心，也是理論的道德升華。

“兼相愛，交相利”的提出，既是墨學(xué)的最終核心，也是墨子為后世匠人們所制定的最高道德樣板，是對(duì)于是否是大匠的約束和衡量標(biāo)準(zhǔn)，以此為準(zhǔn)才有可能登及“大匠師”情懷境界。墨子始終站在整個(gè)社會(huì)的角度來思考問題，他提倡的造物觀念都是從百姓的利益出發(fā)，使社會(huì)人人相愛，互相得利，他的造物思想中的偉大之處就在于此。這才`是造物設(shè)計(jì)的最理想的社會(huì)形態(tài)。墨子的造物思想雖然沒有所謂的那種個(gè)性風(fēng)格，但卻是所有風(fēng)格形式形成的基調(diào)。源于此，我們可以認(rèn)為墨子的學(xué)說就是各種風(fēng)格形式的坐標(biāo)。只有把墨子“兼愛交利”的思想貫穿于整個(gè)造物設(shè)計(jì)的過程,各種風(fēng)格才會(huì)創(chuàng)造出和諧美好的社會(huì)。這是墨子所體現(xiàn)出的“大匠”風(fēng)度。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)并沒有設(shè)計(jì)師這一職業(yè)，它是現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，工業(yè)文明直接導(dǎo)致社會(huì)職業(yè)分工的重組與細(xì)化，從墨者生活的農(nóng)耕時(shí)代向現(xiàn)代乃至當(dāng)代邁進(jìn)的過程就是生產(chǎn)力飛躍發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的迅速變革。傳統(tǒng)匠人的概念其實(shí)就是設(shè)計(jì)者與制造者的統(tǒng)稱，一名古代匠人是兼顧了設(shè)計(jì)者和制作人的雙重身份，設(shè)計(jì)師身份界定的不確定性和可疑性不僅在傳統(tǒng)，在當(dāng)下更值得我們重新審視和確認(rèn)。墨學(xué)就是在勞動(dòng)實(shí)踐之后產(chǎn)生的偉大思想，先質(zhì)后文是設(shè)計(jì)形成大匠風(fēng)格的重要路徑。如果不貼近大眾，不從實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，那只能淪為紙上談兵的空中樓閣。說到底，設(shè)計(jì)行為的本質(zhì)就是為人而服務(wù)，設(shè)計(jì)者追尋的核心目標(biāo)就是“人本位”思想在物質(zhì)維度的建構(gòu)。在以墨學(xué)為代表的傳統(tǒng)語境下則是：脫離了人的設(shè)計(jì)非“大巧之工”，這也是兩千年前的墨者所要告訴今日我們的道理所在。

注釋：

①杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007：99.

②譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京，商務(wù)印書館，2012.

③韓非子.韓非子·有度[DB/OL].語文網(wǎng)中網(wǎng)，http://www.laomu.cn/xueke/2012/201205/xueke_353926.html，2012-5-30

④老子.道德經(jīng)（第22章）[DB/OL].海博學(xué)習(xí)網(wǎng)，http://www.exam58.com/mrmymj/5293.html，2013-12-04.

［1］翟墨.人類設(shè)計(jì)思潮[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2007.

［2］譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

［3］李良瑾.大匠造物成器之學(xué)一一墨子造物思想芻議[M].上海：上海師范大學(xué)，2010.

The Artisan Spirit of Contemporary Design is Embodied in the Traditional Mohits Culture

CAI Xiao
(Liaoning Geology Engineering Vocational College, Dandong 118008,China)

The mohist thought is the spiritual treasures of Chinese traditional culture.In the classic article aims to reframe discusses ideas about design and manufacture, hope to re-examine the contemporary design with traditional thinking of how to establish the ideal of craftsmen spirit.By way of radical, from a unique perspective of culture to understand the contemporary design, represented by the ink learn traditional context and apprehend the craftsman spiritual value.

mohism; design; craftsman culture

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G05;J0

A

1008-2832（2017）10-0026-03

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遼寧省高等教育學(xué)會(huì)“十三五”規(guī)劃高教研究課題《“匠人文化”影響下的高職學(xué)徒式教學(xué)模式的研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GHYB160197）