牟民

在紙質(zhì)閱讀審美疲勞的當(dāng)下，作為傳記文學(xué)更難吸引讀者的眼球。因?yàn)閭饔涬y寫，你既要忠實(shí)于歷史人物的性格和生活邏輯，在資料匱乏的艱難中，又要寫出人物的鮮活特征，沒有獨(dú)特敏銳的眼光，挖掘出傳記人物具有契合現(xiàn)實(shí)的精神財(cái)富，不能夠成一家之言，給讀者一個(gè)陌生化的閱讀，這很可能是一次出力不討好的辛苦寫作。

牟平作協(xié)主席焦紅軍的《馬鈺傳》自問世以來，廣受好評(píng)，獲得過“山東省文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”“煙臺(tái)市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)”，先后在《今晨6點(diǎn)》和《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》等媒體連載，影響深遠(yuǎn)。最近，手捧著借閱而來的北京線裝書局出版的《馬鈺傳》，一股墨香撲鼻而來，不知不覺喜歡上了。翻開一邊讀，一邊做記錄。我急切地想看看書中的馬鈺為何樣人士，值得作家花費(fèi)了兩年多時(shí)間，七百多個(gè)日日夜夜，懷揣著打印的馬鈺及全真弟子兩千多頁(yè)詩(shī)文，一有空閑就閱讀思考記錄，潛心進(jìn)去，然后用了二十幾天，一氣呵成了近十萬字的《馬鈺傳》。

開篇，作家沒有按照傳記的老套路去寫，而是獨(dú)樹一幟，別具一格。用第一人稱入筆，以洗練的文字，夾敘夾議，引領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)生動(dòng)鮮活的全真教意境，你不得不讀下去?！昂枚嗄炅耍幸粋€(gè)人的名字，一直鐫刻在我的腦海里，在我的靈魂深處飛翔。瞇上眼，他那一襲白衣、頭戴三髻、身材微胖、赤腳前行的形象便會(huì)浮現(xiàn)在我的眼前。他的名字叫馬鈺，八百多年前的馬鈺?！毕嚷晩Z人，讓馬鈺站在讀者面前，然后再一層層展開。

仔細(xì)閱讀作品，便有了新的發(fā)現(xiàn)。

在傳記后記里，作家深有感觸地寫道：“一部好的人物傳記作品首先要感動(dòng)自己，只有感動(dòng)自己才能感動(dòng)別人。其次，你要具有和傳記的主人公在歷史深處對(duì)話的能力，即你的精神要無限地接近于他?！弊骷冶е环N挖掘繼承歷史文化，應(yīng)用于當(dāng)世的責(zé)任感，查閱了大量資料，閱讀研究了大量的佛教道教之類的書籍，對(duì)全真教的大弟子馬鈺產(chǎn)生了濃厚的興趣，然后，從反復(fù)閱讀王重陽、馬鈺、孫不二的詩(shī)集中，充滿了對(duì)馬鈺的敬仰和愛戴。正是從詩(shī)文中，啟發(fā)了作家的靈感，從詩(shī)中摸到了和主人公對(duì)話的一條秘密線索，那就是心靈的感應(yīng)，越過八百年的時(shí)空，直接和主人公對(duì)話。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，精神心靈上的共振，是可以永存的，那就看作家有沒有挖掘的本事，或者說有沒有超現(xiàn)實(shí)的感悟力。慶幸的是，作家找到了開啟這座寶藏的鑰匙。

整個(gè)傳記，一共十三章，前后引用的王重陽馬鈺的談道論教的詩(shī)詞，除去零星的引用，共有二十六首。這些詩(shī)篇，既是馬鈺和師父師兄以及師徒之間交流悟道的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，也是他們樂在教中的感情抒發(fā)。馬鈺等人出家前，均為社會(huì)賢達(dá)，滿腹經(jīng)綸，飽學(xué)之士，寫詩(shī)論道信手拈來，這也正是全真教有別于其他教會(huì)，以詩(shī)詞唱和啟迪心靈、傳經(jīng)布道的特點(diǎn)。原來作家抓住了這個(gè)特點(diǎn)，以詩(shī)詞唱和為線索，不拘泥于人物的整個(gè)人生敘述，而只寫了馬鈺出家前，出家后兩大人生版塊。這兩個(gè)版塊，前一個(gè)版塊又以出家前的徘徊猶豫為重；后面以王重陽的教化引領(lǐng)和馬鈺與師兄師弟相和相諧，共創(chuàng)全真教輝煌為主，詩(shī)詞唱和貫穿其中，加之作家精煉嫻熟的詩(shī)意化語言，如一條緩緩流淌的小河，溫潤(rùn)著主人公和他周圍的人，更牽動(dòng)著讀者的心。如馬鈺出家回家化緣一章，馬鈺怕碰上自己的兒女，更怕碰上親家。這對(duì)于一向過著優(yōu)裕仆從相隨生活的他來說，不異于一場(chǎng)刮骨敲髓樣的考驗(yàn)。有一次，馬鈺化緣歸途，實(shí)在困乏忍受不了了。他將化緣得來的美酒偷偷喝個(gè)精光，酩酊大醉。師父遠(yuǎn)在昆崳山，立即遣人送一首詩(shī)給馬鈺，詩(shī)中寫道：道成尚吃酒，豈惜千年壽。訪飲若依前，不過四十九。馬鈺看后，頓驚?；厣胶笤趲煾傅恼{(diào)教下，馬鈺病好如初。他向道之心彌而愈堅(jiān)。他隨之賦詩(shī)一首，與師父和之。師父見馬鈺回頭，再次賦詩(shī)贊譽(yù)：隨我扶搖入洞天。每逢遇到大事，或者師弟徒弟們難解困惑，馬鈺都是繼承師父的優(yōu)良傳統(tǒng)，詠詩(shī)表達(dá)，一來一往，如春風(fēng)化雨，將困境潤(rùn)化無聲之中。即便是王重陽和馬鈺的仙逝，也是以詩(shī)作結(jié)。尤其馬鈺的臨終《琴操·歸山操》讀之如聞天籟，妙不可言。彌留時(shí)的吟詠更讓人感慨萬端：長(zhǎng)年六十一，在世無人識(shí)。烈雷吼一聲，浩浩隨風(fēng)逸。那種心靜如水，達(dá)觀飄逸的形象躍然紙上。

這就是《馬鈺傳》以詩(shī)貫穿全文，詩(shī)詞唱和，貼著人物走，詩(shī)詞的吟詠是人物心理變化成長(zhǎng)的晴雨表，又使文章渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，得一石二鳥之妙。

在每一首詩(shī)詞吟詠之后，會(huì)有作家精美恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)贊，這詩(shī)意化的點(diǎn)贊，恰如黏合劑，將文章環(huán)環(huán)緊扣得天衣無縫，內(nèi)容與形式達(dá)完美的結(jié)合。

仔細(xì)閱讀《馬鈺傳》，可看出作家的深厚的語言功底，在構(gòu)思這部傳記過程中，作家在語言藝術(shù)上狠下了一番功夫，形成了專屬于自己的傳記語言特點(diǎn)。整部作品采用半文半白的表述，句式精煉，四字句為多，整散搭配。短句明顯有著詩(shī)經(jīng)和辭賦的影子，很少渲染，鋪陳其事，讀起來節(jié)奏明快，具有音樂感。這正體現(xiàn)了傳記文學(xué)講究真實(shí)的特點(diǎn)，為讀者再現(xiàn)了一個(gè)主人公生活的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)榘税倌昵暗乃谓饘?duì)立的語言表達(dá)，絕不是今天的大白話。何況全真教有影響的弟子基本都是出身于簪纓之族、詩(shī)書禮儀之家，言語舉止透著一股文人的氣息，半文半白是最好的語言選擇。要用半文言去表述，最忌一面艱澀，一面空乏，弄得不倫不類?！恶R鈺傳》的語言敘述，既不生硬，又文采斐然，每讀一句甘之如飴，余音裊裊。往往三兩句簡(jiǎn)潔的白描，形象如在眼前，如：“老先生今見馬鈺，神情飄逸，儒雅具禮，頗有好感?！逼渲袃删浒藗€(gè)字，便把馬鈺的俊逸的儒士風(fēng)度表現(xiàn)了出來。作家深知，要把人物寫活，光用簡(jiǎn)練的語言不能達(dá)到人物描寫的高峰，那就是典型細(xì)節(jié)描寫必不可少。書中有許多感人的細(xì)節(jié)，讓人閱后不忘。如寫孫不二西行祭祖前的毀容：“狠下心志，燒起一鍋熱油，以水瀝之，然后將面容覆于油鍋之上，油水不容，頓時(shí)，孫不二的臉上已經(jīng)千瘡百孔，油泡盡起?！绷攘葞坠P動(dòng)作描寫，把孫不二的忠誠(chéng)形象刻畫得栩栩如生。第九章寫馬鈺在昆崳山中坐環(huán)練功，未達(dá)小任仙之境前，一段精彩的整散句的記敘，可謂神來之筆：“馬鈺看到眼前天地交泰，奇異變化一景，不禁心神激蕩，正是天人合一，天人感應(yīng)之際，神示之下，馬鈺恍然頓悟。”緊接著，作家寫馬鈺頓悟的剎那：“先前馬鈺還覺上身氣血郁結(jié)，運(yùn)行停滯，頃刻間，上下交融，全身通泰，一股熱流，經(jīng)身體任督二脈，緩緩而行，所經(jīng)之處，但覺四體百骸，無不通透，有若鶴唳秋空，月照寒潭?！弊x此，恍若不是馬鈺在練功，而是讀者被詩(shī)意般的語言引領(lǐng)于昆崳山中，閉目打坐，跟著吐故納新，體驗(yàn)著這一豁然開朗的美妙。

說到家，文學(xué)藝術(shù)是語言的藝術(shù)，精湛熟練的語言表達(dá)，它如一輛實(shí)實(shí)在在的車馬，載著作家通往藝術(shù)的頂點(diǎn)。不管車馬快慢，重要的是銜接，有張有弛，抑揚(yáng)頓挫，美感盡顯其中。小說詩(shī)歌散文如是，傳記文學(xué)也不例外。從《馬鈺傳》的語言功夫中，可以看出作家深諳這一明理。

書寫人物傳記的意義，在于汲取歷史人物身上的精神財(cái)富，激勵(lì)當(dāng)代。作為研究全真教的作家焦紅軍，給我們提供了一個(gè)全新的研究視野。全真教經(jīng)王重陽的開創(chuàng)，到馬鈺的光大，從神秘虛幻中走出來，更貼近了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它有海納百川的胸懷，融合儒、釋、道，形成三教合一，三教同源，三教平等。追求全真而仙，精神上超越與皈依，回歸心靈，而不是肉體的長(zhǎng)生不老。明心見性，功行雙全，濟(jì)世救人，救死扶傷，勸人行善等教規(guī)理念，這些理念在今天仍然有引領(lǐng)作用。

主人公馬鈺的人格魅力更讓人敬仰。他出身名門望族，被人們號(hào)稱“馬半州”，過著錦衣玉食的富足生活，但他卻能夠樂善好施，視金錢為糞土，多次助危難之人渡過難關(guān)。作家是把馬鈺當(dāng)做一個(gè)活生生的人來寫的，既寫了他的善行，也寫了他的耽于豪飲，作為一個(gè)衣食無憂之士，要出家步入全真教，是需要反復(fù)開化的。其中的“十梨分化”“環(huán)堵教誨”，真實(shí)地寫出了出家的不易，丟棄潑天富貴的不舍，在如此難以決斷中，最終走出一個(gè)全真道弟子；而出家后，回家鄉(xiāng)化緣，他又幾經(jīng)磨難，度過心靈的泥淖，漸入全真教佳境，他誓死赤腳、夏不向水、冬不向火、遮草為茅；日食一缽稀飯，十年手不把一文錢，苦修苦行，驚醒眾人，這才是令人敬佩有血有肉的馬鈺。后來馬鈺妻子孫富春出家，訓(xùn)名“孫不二”，號(hào)“清靜散人”，也是在馬鈺人格魅力的感召下，才步入教會(huì)的，她創(chuàng)立了清靜派，為了西行祭祖，孫不二自毀嬌美容顏，感人至深。沒有對(duì)人物的真實(shí)揣摩把握，是很難寫出如此立體化的人物形象的。

馬鈺所推崇的“不用符箓，不煉外丹”“不貴內(nèi)身的長(zhǎng)生不死，而專注心靈超時(shí)空的相互感通”“勿向外求，要在自身修煉”的生存價(jià)值，相比于當(dāng)下的物欲橫流，追求金錢，對(duì)大自然的巧取豪奪，馬鈺的追求，不是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣嗎？馬鈺親自制定的《丹陽真人十勸》，每一條都滲透著全真教弟子們的自我凈化與修煉，如人人達(dá)到此境界，這才是對(duì)生命的終極關(guān)愛。相比于今天，處在追名逐利環(huán)境里的人，是不是應(yīng)該向馬鈺學(xué)習(xí)做人的道理呢？他的苦修苦行，讓更多的沉湎于享樂至上，而不思付出的現(xiàn)代人羞赧汗顏。

當(dāng)然還有許多，比如馬鈺的虛心好學(xué)，不妄自尊大，度人之上，循循善誘；比如他的嚴(yán)于律己，恪盡職守等等。

一部十萬字的傳記，給我們提供了太多的信息，值得認(rèn)真研讀，深深思考。