趙紅梅

[摘 要]立足于大量的資料檢索、理論思考與具體的環(huán)境體驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)羅爾斯頓環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)鍵詞是“荒野”。在哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野與美學(xué)走向荒野的主張背后，荒野是切入與進(jìn)入羅爾斯頓環(huán)境思想的關(guān)鍵點(diǎn)。本文從荒野與自然、荒野與自由、荒野與文化三個(gè)層面來(lái)解讀羅爾斯頓的荒野概念，認(rèn)為荒野是自然的原初狀態(tài)，荒野表達(dá)著自由的精神，荒野與文化相互交織又相互聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]羅爾斯頓；環(huán)境哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；環(huán)境美學(xué)

羅爾斯頓的研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)興趣十分廣泛，從物理學(xué)到神學(xué)、從哲學(xué)到環(huán)境政策、從環(huán)境倫理學(xué)到美學(xué)，他都有所涉獵。在對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行深入研討與反復(fù)思考的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓提出哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野和美學(xué)走向荒野等主張。荒野之于羅爾斯頓意義非同尋常。羅爾斯頓特有的中間立場(chǎng)使他認(rèn)為，荒野與自然既有不同之處又有相通之處，兩者緊密相關(guān)；荒野與自由既有不同之處又有相通之處，荒野是人類精神自由放飛的領(lǐng)地；荒野與文化既有不同之處又有相通之處，荒野與人類文化相互支撐。

一、荒野與自然

縱觀人類發(fā)展史，我們既能發(fā)現(xiàn)荒野與自然之間二而一的關(guān)系，又能發(fā)現(xiàn)荒野與自然之間一而二的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期，自然就是荒野，人是自然的，也是荒野的，人的世界、自然的世界與荒野的世界是一體的。原始人或荒野人生于荒野、居于荒野、食于荒野、老于荒野，人完全被自然荒野所接納和消融。正如盧克萊修在《天道賦》中所言：“當(dāng)此之時(shí)，民猶未知夫用火，雖獲獸皮而不衣皮，故形無(wú)蔽而仍裸。惟林莽之是棲，或巖穴之息。迅風(fēng)烈雨，忽焉來(lái)襲。乃庇穢體，于彼榛棘。”①荒野與原始人（荒野人）同屬于一個(gè)充滿“野性”的世界。然而，伴隨著文明化的進(jìn)程，自然與荒野的整一性斷開了。自然世界分化為人工的世界、半自然的世界及荒野世界。被人類完全征服的自然世界成為人工的世界，如城市；處于被半征服狀態(tài)的自然世界成為與人相鄰的周邊世界，如鄉(xiāng)村；尚末被人“侵犯”的自然世界則淪為荒野?；囊俺蔀楸缓鲆暋⒈焕渎?、被遺棄的世界，即使有人想到荒野，也是在被鄙視的意義上使用的。

從荒野體驗(yàn)與歷史考證出發(fā)，羅爾斯頓通過(guò)描述與深思，回到荒野本身，發(fā)現(xiàn)了荒野的價(jià)值，肯定了荒野與自然的關(guān)系。他認(rèn)為荒野是自然，只不過(guò)是本原的自然。從歷史的演化來(lái)說(shuō)，荒野是原初狀態(tài)的自然，是自然的自然、自然的典范、自然的本真狀態(tài)?；囊翱杀划?dāng)作原始自然的一個(gè)活生生的象征、標(biāo)本或博物館?；囊芭c自然的交融關(guān)系使得羅爾斯頓在使用這兩個(gè)概念時(shí)往往不把二者相割裂。在《哲學(xué)走向荒野》《環(huán)境倫理學(xué)》等著作中，羅爾斯頓一方面把“荒野”與“自然”聯(lián)用，如“荒野自然可不懂我的參照系，對(duì)我最深層的文化規(guī)范也不會(huì)有任何關(guān)心”①；另一方面又將“荒野”與“自然”互換使用，如他曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)荒野地區(qū)都是一處獨(dú)特的大自然”②；“盡管人們常需要自然所給予的一切，但他們對(duì)環(huán)境的利用并非易如反掌。他們常常不是使自己去適應(yīng)荒野自然；相反，他們要在大自然之上勞作，并根據(jù)其文化需要來(lái)重建自然”③；“當(dāng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)這一荒野轉(zhuǎn)向時(shí)，是否在某種意義上我們應(yīng)該遵循自然呢”④。

種種說(shuō)法表明，在羅爾斯頓這里，荒野與自然的關(guān)系不僅十分密切，而且常常是糾纏在一起的。有人可能會(huì)問(wèn)：既然荒野與自然的關(guān)系在羅爾斯頓那里如此密切，那么為什么羅爾斯頓又提出哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野和美學(xué)走向荒野，而沒有提出哲學(xué)走向自然、價(jià)值走向自然和美學(xué)走向自然？這其中的緣由，雖然羅爾斯頓沒有明說(shuō)，但是我們透過(guò)其環(huán)境思想也能感覺到他如此提法的寓意所在。其一，自然內(nèi)容龐雜而用法頗廣。自然既指向人工自然，又指向非人工自然。羅爾斯頓用“荒野”而不用“自然”一詞，表明他的重點(diǎn)旨在純粹的自然荒野而不是人工的自然。哲學(xué)走向荒野就是哲學(xué)走向純粹的、未被人類侵犯的自然。其二，一般人都能理解哲學(xué)走向自然，但走向荒野則需要更大的勇氣與更深的反思能力。其三，荒野是更為本原的自然，是尚未異化的自然，是自然的本真內(nèi)核。羅爾斯頓自己就認(rèn)為，荒野是世界的基礎(chǔ)的一個(gè)原型。羅爾斯頓提出哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野和美學(xué)走向荒野而不是走向自然，也許他的目的就是要使哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)回溯到自然的深處、進(jìn)入到自然的本真狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)研究上的荒野轉(zhuǎn)向，并最終達(dá)成人工世界與荒野自然的和解。或者說(shuō)，羅爾斯頓倡導(dǎo)哲學(xué)走向荒野、價(jià)值走向荒野和美學(xué)走向荒野，其實(shí)在某種意義上是倡導(dǎo)人們重新拾起與“自然的自然”世界的情感聯(lián)系，通過(guò)真、善、美的荒野回溯，重建人與世界的完整性。

二、荒野與自由

從自然與荒野的聯(lián)系來(lái)看，荒野是自然的原生態(tài)；從自由與荒野的關(guān)系來(lái)看，荒野是“自由自然”⑤。羅爾斯頓認(rèn)為，雖然人類在很大程度上能統(tǒng)治自然，但即使不說(shuō)能自然也能統(tǒng)治我們，至少荒野是按自己的方式運(yùn)行著，并不在我們的掌握之中，自然自身有著一種自主性。因此，羅爾斯頓指出：“‘荒野一詞中有著某種東西，是與‘自由一詞相契合的”⑥；“荒野對(duì)宗教自由很重要，也能促進(jìn)宗教自由”⑦。他還指出：“野性雖說(shuō)是人類關(guān)心范圍之外的一種活動(dòng)，但它代表的并非一種無(wú)價(jià)值的事物，而是代表一種與我們相異的自由，代表著一種天然的自主性與自然維持的能力”⑧；“雖說(shuō)自由的火炬是在人類這里才被全部點(diǎn)燃，但這在其他一些物種那里已經(jīng)開始閃亮。說(shuō)一頭母獅‘生而自由是詩(shī)的浪漫，而非科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，但這并不意味著她的自由就是不真實(shí)的了。因?yàn)檫@樣的詩(shī)實(shí)際上也能幫助我們弄清楚真實(shí)的情況。事實(shí)上，隨著科學(xué)家對(duì)像獅子這樣的動(dòng)物作更好的觀察并找出它們與我們的親緣關(guān)系，我們會(huì)越來(lái)越覺得，把人類自由的價(jià)值看得那么高而把其他動(dòng)物的自由看得那么低，是很難站得住腳的”⑨。羅爾斯頓將荒野與自由相連，在對(duì)荒野的描述中詮釋著荒野的自由性。

其一，羅爾斯頓肯定了荒野自由性的存在。在近現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，自由是屬于人的世界，只有理性精神才能與自由相連。但是在羅爾斯頓看來(lái)，我們不能因?yàn)榛囊安煌谌祟惥头穸ɑ囊白杂傻拇嬖凇Ａ_爾斯頓認(rèn)為，荒野有一種自主性，這種自主性與自由契合。也就是說(shuō)，荒野具有一定的自由性，這種自由性首先說(shuō)的是荒野是其領(lǐng)域的主人，它按自己的方式運(yùn)行，遠(yuǎn)離人的掌控。正如美國(guó)林業(yè)工作者協(xié)會(huì)在1991年發(fā)布的聲明中所指出的那樣：荒野是不受人為控制、不受各種條件限制且保持其主要特征和影響的地方。

其二，荒野的自由異于人類的自由。人類的自由更多地是指向一種理性的自由，即意志的自由、精神上的自由?；囊暗淖杂墒秋@現(xiàn)自身的自由，即一種“云自無(wú)心水自閑”的自在層面上的自由。老莊的“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，清人沈朝初在《憶江南·春游名勝詞》中所說(shuō)的“山水自清靈”，指的就是這個(gè)層面的自由。有學(xué)者認(rèn)為，物的自由是一種任意，而人的自由是自由的任意，它包含著對(duì)自由的意識(shí)。雖然在自由的階梯上，自在的自由低于有意識(shí)的自為的自由，但不能因?yàn)檫@種等級(jí)就抹殺了荒野自由性的存在。

其三，荒野自由的表達(dá)是獨(dú)特性。“通過(guò)把每一環(huán)境變得各不相同，荒野創(chuàng)造了一種令人愉悅的差異。它使得每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都具有歷史價(jià)值，也更加優(yōu)美，因?yàn)槿魏我粋€(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是獨(dú)一無(wú)二的”①。在羅爾斯頓看來(lái)，荒野的自由即意味著異質(zhì)性、多樣性，以及不受規(guī)范、未被馴化?；囊暗囊靶?、未馴服性蘊(yùn)含著一種自由的基質(zhì)，在那里，萬(wàn)物千姿百態(tài)、豐富多彩、各得其所、自由自在，“萬(wàn)物并育而不相害”。一般認(rèn)為，“原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物是荒野的主要存在方式”②，但所有這些荒野形態(tài)都有其內(nèi)在的個(gè)性化生存的一面。荒野的“野”不斷制造出差異與個(gè)性，反抗著一種概念式的整一性?；囊罢且赃@種個(gè)性化和非整一性顯示出生命的豐富性與自由性。自由的生命就在于差異，生命的自由就在于個(gè)性。荒野以其多樣性和個(gè)性化向我們表明，它是自由的。

荒野與自由相關(guān)，不僅因?yàn)樗哂挟愘|(zhì)性與多樣性。在羅爾斯頓看來(lái)，荒野與自由相關(guān)，還因?yàn)榛囊安皇潜灰?guī)劃和被決定的，而是自我規(guī)定的世界?；囊笆浅錆M野性的、未被馴服之地，它是桀驁不馴、拒絕規(guī)定的自由世界?！盎囊熬褪鞘澜绲谋緛?lái)面貌，就是自然的純粹狀態(tài)和‘本底狀態(tài)，因?yàn)闆]有受到人類這一特殊的、有意識(shí)的、有目的的物種的干擾和改造，荒野是一種充滿多樣性、原生性、開放性、和諧性、偶然性、異質(zhì)性、自愈性、趣味性的野趣橫生的系統(tǒng)，荒野上的各種野生物種不受人類的管制與約束”③。自我發(fā)展、自我完善、自我保護(hù)是茫?；囊暗囊?guī)律。在荒野中，一切都是自在的，也是自足的。動(dòng)物是自由的，它沒有被關(guān)在籠子里或者限制在公園里；河流是自由的，它沒有被大壩、水庫(kù)規(guī)定，也沒有被水車、磨坊所限定。在荒野中，萬(wàn)物自由地伸展。

荒野不僅與自由相關(guān)，而且荒野的自由與人的自由相應(yīng)。荒野憑借本能創(chuàng)造伸展自由，人類憑借理性演繹自由，二者的自由追求又統(tǒng)一于生命意志中。走向荒野，人類可以感受到它的自由性生存的一面。在羅爾斯頓看來(lái)，荒野的自由與人類的自由是緊密相連的，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)利用的角度消費(fèi)荒野自然，就會(huì)摧毀我們的自由?！叭绻粋€(gè)土地所有者一方面堅(jiān)持他自己的自由，一方面又要成為其400英畝土地的獨(dú)裁者，而且，從來(lái)不去想一想他的土地上生存的野生動(dòng)植物是否也有它們自己的自由，那么，他的這種態(tài)度肯定是前后矛盾的。如果生活在這片土地上的人都認(rèn)為，他們腳下的土地是貢獻(xiàn)給公民的自由的，是供他們?nèi)嬲鞣笞匀坏模麄兊奈ㄒ灰獎(jiǎng)?wù)是把植物和動(dòng)物最大限度地轉(zhuǎn)化為（經(jīng)濟(jì)）資源，那么，這樣的人在道德上肯定是不成熟的。至少，在那些有象征意義的地方——在荒野和野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)、在供鳥飛行的天空、在供動(dòng)物奔跑的大地、在供動(dòng)物在夜間潛行并覓食的地方——大自然應(yīng)當(dāng)是自由的。自由對(duì)雙方都適用：那些只知爭(zhēng)取自由卻從不把自由給予他人（他物）的人，不可能理解自由；事實(shí)上，這些人自己甚至也沒有獲得完整意義上的自由”①。做一個(gè)自由的人，就應(yīng)該讓荒野保持自由狀態(tài)。荒野是人的一面鏡子?；囊帮@現(xiàn)出工具性的價(jià)值，是因?yàn)槿艘怨难酃饷鎸?duì)它；荒野顯現(xiàn)出審美的價(jià)值，是因?yàn)槿艘詫徝赖难酃饷鎸?duì)荒野；荒野顯現(xiàn)出自由的精神，是因?yàn)槿艘宰杂傻淖藨B(tài)面對(duì)荒野。

人類出現(xiàn)以前，荒野中的自由是寂靜無(wú)聲的。當(dāng)人以荒野人的身份現(xiàn)身于荒野時(shí)，荒野中的自由是含混內(nèi)斂的。只有當(dāng)人以自由作為其本質(zhì)時(shí)，荒野的自由性才通過(guò)人類以有聲的方式傳達(dá)出來(lái)。正是通過(guò)人，荒野的自由性由無(wú)聲走向有聲。人的自由追求是荒野自由性的有聲表達(dá)，荒野的自由性通過(guò)自由的人才能得以更好地保護(hù)與彰顯。向往自由的人比樂于框架式生存的人更向往荒野，或者說(shuō)，向往荒野的人必然對(duì)自由有著獨(dú)特的體悟。

三、荒野與文化

從詞源學(xué)上看，荒野與文化是兩個(gè)不同的世界，前者遠(yuǎn)離人工，而后者是人工的世界。最早在《周易》中有“觀乎‘天文，以察時(shí)變；觀乎‘人文，以化成天下”?！拔摹弊值谋玖x多指色彩交錯(cuò)的紋理，后又引申為文字符號(hào)、道德修養(yǎng)和裝飾等意。如《尚書·序》說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄墩撜Z(yǔ)》稱：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”此處的“文”取人的修養(yǎng)之意?！盎钡谋玖x是改變、生成、造化等?！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。”《周易·系辭下》載：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！蔽鳚h后，“文”與“化”合成了“文化”一詞?！墩f(shuō)苑·指武》載：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！薄段倪x·補(bǔ)亡詩(shī)》有“文化內(nèi)輯，武功外悠”的說(shuō)法。這里所說(shuō)的“文化”，均是以文教化之意。后來(lái)“文化”的詞義又有與“自然”“野蠻”相對(duì)的含義，是“人化”“文明”的意思。在西方，文化一詞來(lái)自拉丁文Cultura，本義是指耕種、加工、照料、栽培，后逐漸引申為培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練等意思?！拔幕钡牡挛臑镵ultur，英文和法文均為Culture。從詞源學(xué)上看，“文化”有人類借助工具對(duì)自然改造、加工、區(qū)別于自然并控制自然之意。

羅爾斯頓也注意到荒野與文化的不同。他認(rèn)為：“荒野自然可不懂我的參照系，對(duì)我最深層的文化規(guī)范也不會(huì)有任何關(guān)心。”②他說(shuō)：“在某種意義上，城市是我們的生境；我們屬于城市，沒有城市我們就不會(huì)得到完美的人性。文化的人類生活在未經(jīng)改造的荒野中是不可能的。”③但是，荒野與文化并不是兩個(gè)完全隔絕的世界，而是兩個(gè)互相支撐的世界。在一般人的眼里，荒野與文化是相互對(duì)立的存在。盧風(fēng)指出：“長(zhǎng)期以來(lái)人們把荒野看作文明的對(duì)立面，以為消滅荒野就是擴(kuò)展文明。生態(tài)學(xué)告訴我們，這是不對(duì)的！文明不能脫離自然，文明也離不開荒野……生態(tài)學(xué)不要求我們消弭文明與荒野之間的界限，它要求我們，尊重荒野，讓荒野存在?！雹茉诹_爾斯頓那里，特有的中間路線使他對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)并不必然導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低，對(duì)荒野世界的肯定也并不必然導(dǎo)致對(duì)文化的嘲諷。在他眼中，文化人生存于一定的文化環(huán)境中，文化人也生存于一定的生態(tài)環(huán)境中。

羅爾斯頓認(rèn)為，自然荒野是人類心智活動(dòng)最基本的背景和基礎(chǔ)，自然對(duì)心智的激發(fā)是永不停息的?！皩?duì)于那些純正的荒野追求者而言，荒野是一座教堂；對(duì)大多數(shù)普通人而言，荒野偶爾也具有教堂的功能”①。“幾千年來(lái)，人類心智的演化過(guò)程實(shí)際上是與自然相連的；而且我們總是通過(guò)與自然的互動(dòng)，來(lái)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造我們用以理解世界的符號(hào)”②。象形文字是對(duì)自然現(xiàn)象的抽象，巖石壁畫是對(duì)自然萬(wàn)物的摹仿?；囊白匀皇俏覀兊纳嬷窃杏蜕B(yǎng)我們的生命之網(wǎng)，文化的世界一刻也離不開它?；囊白匀唤o文化提供生命支撐系統(tǒng)?！吧鷳B(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)已使我們認(rèn)識(shí)到，文化受制于生態(tài)系統(tǒng)，人們?cè)谥亟ǖ沫h(huán)境中的自由選擇（不管其范圍有多大）并未跳出大自然的‘如來(lái)佛手掌。人依賴于空氣、水流、陽(yáng)光、光合作用、固氮、腐敗菌、真菌、臭氧層、食物鏈、傳粉昆蟲、土壤、蚯蚓、氣候、海洋及其他遺傳物質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)是文化的‘底基，自然的給予物支撐著其他的一切。即使是那些最選進(jìn)的文化，也需要某些最適宜于它生長(zhǎng)的環(huán)境”③。文化生存于一定的環(huán)境中，文化世界的存在離不開生態(tài)大系統(tǒng)的支撐，文化世界的發(fā)展離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善。

正是由于荒野生態(tài)系統(tǒng)與文化世界的關(guān)系，羅爾斯頓認(rèn)為：“文化的命運(yùn)與自然的命運(yùn)密不可分，恰如心靈與身體密不可分?！雹茏匀蝗缤说娜馍恚幕缤说木瘢匀慌c文化一同構(gòu)成了人的整體。因此，無(wú)論是何種文明的人，都需要以自然作為生命不可缺少的一部分支撐。“英國(guó)人與酸沼地、德國(guó)人與黑森林、俄國(guó)人與干曠的草原、希臘人與海洋都密不可分。所有的文化都生存于某種環(huán)境中”⑤。正是因?yàn)樽匀慌c文化的關(guān)系，人們總是易于用自然之物來(lái)象征某種文化?！岸d鷹象征著美國(guó)人的自我形象和向往（自由、力量、美麗），恰如加拿大盤羊是科羅拉多州‘州立動(dòng)物。多花狗木和紅花半邊蓮表征著弗吉尼亞的特征。白頭翁是南達(dá)科他州的州花，短吻鱷是佛羅里達(dá)州的象征……獅子是英國(guó)的象征，熊是俄國(guó)的象征……叮咚泉、狐貍洞、白楊城、雞冠山，文化總是與風(fēng)景地和野生生物融合在一起”⑥。

文化人的生存離不開荒野自然及其啟示，同時(shí)，荒野自然的存在也離不開文化人的參與?；囊暗谋Ｗo(hù)離不開文化人，離不開來(lái)自文化世界的關(guān)懷與愛?；囊暗谋Ｗo(hù)與物種的保護(hù)相聯(lián)系，而物種的保護(hù)又與文化人的生存相聯(lián)系?；囊芭c文化相互糾纏，荒野自然不僅為文化的存在提供生命支撐，而且荒野自然還承載著文化價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為：“荒野以文化的和自然的兩種方式提供歷史價(jià)值?！雹咭环矫?，荒野是一個(gè)活的博物館，展示著我們的生命之根。“荒野是自然歷史遺產(chǎn)，反映著過(guò)去時(shí)光的99%，也是鑄就了我們?nèi)祟惖拇笕蹱t”。另一方面，荒野也保留著曾有的文化信息，保護(hù)荒野就是保護(hù)我們的生命之根。因此，我們應(yīng)該用連續(xù)性的眼光來(lái)看待荒野與文化，應(yīng)該感知到自然荒野的歷史與文化的歷史的相互交織與依賴。