王睿

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》有大量反映西周春秋時(shí)期“籍田禮”的詩(shī)歌。透過(guò)這些詩(shī)歌，我們可以比較清晰地梳理出：“籍田禮”的起源、“籍田禮”的功能、“籍田禮”儀式的程序及“籍田禮”蘊(yùn)含的宗教觀念。這對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研究、探討古人的宗教觀念、古代的農(nóng)耕生活等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 籍田禮 功能 宗教

一、《詩(shī)經(jīng)》中“籍田禮”的起源

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，早在西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)就已經(jīng)成為立國(guó)之本，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“民之大事在農(nóng)”。[1]（P15）上至統(tǒng)治階級(jí)，下至庶民百姓無(wú)不把重農(nóng)作為敬德保民的有效途徑，并形成了一系列有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀規(guī)范以鼓勵(lì)或鞭策農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如《禮記·月令》載：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰‘勞酒。”[2]（P197）《禮記·月令》這段關(guān)于藉田禮的記載透露了兩大信息：第一、顯示了周代統(tǒng)治階層的示范與鼓勵(lì)作用。藉田禮的舉行，天子要親載耒耜，帶領(lǐng)群臣百官來(lái)到田間象征性耕地，即“三推”，接著“天子三推，三公五推”。這種儀式的舉行，其意義在于上層統(tǒng)治階級(jí)的示范作用或帶頭作用，具有對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的號(hào)召與鼓勵(lì)作用。楊寬《“籍禮”新探》：“在原始社會(huì)末期的氏族聚落中，當(dāng)他們開(kāi)始以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)時(shí)，往往有族長(zhǎng)主持一種儀式，以組織和鼓勵(lì)成員集體勞動(dòng)……由此，我們不難推想到，周天子在舉行‘籍禮時(shí)要帶頭‘耕一坺，就是起源于這樣的耕田儀式。[3]（P231）其次，體現(xiàn)了古人宗教觀念。同時(shí)，在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)的西周春秋時(shí)期，氣候、土地等因素成為決定農(nóng)業(yè)收成好壞的重要因素。并且，人類的認(rèn)識(shí)水平低下，人們無(wú)法對(duì)自然界所出現(xiàn)的一切現(xiàn)象進(jìn)行理解或解釋，面對(duì)變幻莫測(cè)、難以捉摸的自然界，人們會(huì)不由自主地產(chǎn)生一種神秘和敬畏之情感，特別是自然界出現(xiàn)的一些特殊的災(zāi)害性現(xiàn)象，如洪水、地震以及瘟疫，等等，尤其會(huì)引起人類恐慌與驚奇。于是，人們由此而幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力在左右著自然界，自然界和社會(huì)的一切秩序的變化均來(lái)自神靈的意志。天降吉祥或風(fēng)調(diào)雨順為人類迎合或敬奉神靈的結(jié)果。災(zāi)害性自然現(xiàn)象的出現(xiàn)則是人類自身過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致神靈懲罰的結(jié)果。人們只能用祭祀天神的方式來(lái)祈求神靈及祖先的庇佑，以確保農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順、災(zāi)害性自然現(xiàn)象不會(huì)降臨。[4]（P36）如《周頌·噫嘻》《毛詩(shī)序》云：“春夏祈谷于上帝也。”《小雅·信南山》：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?、《周頌·豐年》：“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。”《周頌·載芟》：“萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮”等等。

二、《詩(shī)經(jīng)》所載“籍田禮”的功能

西周春秋時(shí)期的“藉田禮”制度制所以盛行一時(shí)，這是“籍田禮”本身的潛在功能所造成的。東晉干寶注《周禮》云：“王者貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰奉宗廟，親致其孝也。二曰以訓(xùn)于百姓在勤，勤而不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難，無(wú)違也。”[5]《詩(shī)經(jīng)》所載的“籍田禮”亦具以下功能：祭祀神靈以祈求神靈庇佑或答謝神靈；統(tǒng)治階級(jí)示范于庶民百姓以催促農(nóng)耕；訓(xùn)導(dǎo)子孫以知稼穡之艱難。

（一）祭祀神靈

周代舉行“籍田禮”的一個(gè)極其重要的作用就是祭祀神靈以祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求神靈賜予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收?！抖Y記·祭儀》：“是故昔者天子為籍田千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。”[6]可見(jiàn)，天子舉行“籍田禮”的目的就在于對(duì)天地、山川、社稷、祖先等神靈的祭祀，祈求神靈保佑以獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，免遭自然災(zāi)害侵?jǐn)_之苦。據(jù)甲骨卜辭記載：“商人為了能使風(fēng)調(diào)雨順，為了能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得好的收成，而對(duì)社神進(jìn)行祭祀，祈求社神給予保佑?！盵7]（P679）《詩(shī)經(jīng)》就有許多反映籍田禮的詩(shī)歌都體現(xiàn)出祭祀神靈的思想意識(shí)，如《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》就是一首描寫(xiě)籍田禮上祭祀社神場(chǎng)景的詩(shī)歌，孔穎達(dá)疏云：“《載芟》詩(shī)者，春藉田而祈社稷之樂(lè)歌也，謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕藉田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔?！盵8]（P601）又如《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！薄睹?shī)序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”。顯然，《周頌·噫嘻》就體現(xiàn)了籍田禮中祭祀上帝的內(nèi)容。此外，《周頌·維天之命》，朱熹《詩(shī)集傳》：“此亦祭文王之詩(shī)?！绷硗膺€有《周頌·維清》《周頌·雍》等為后代周王祭祀文王的樂(lè)歌?！吨茼灐の洹贰吨茼灐ぴL落》《周頌·酌》《周頌·桓》等則為祭祀武王的樂(lè)歌。而《周頌·執(zhí)競(jìng)》則體現(xiàn)了祭祀武王、成王、康王的內(nèi)容。

（二）喻示群臣、庶民并借民力以農(nóng)耕

“籍田禮”的推行是西周統(tǒng)治者“維農(nóng)是務(wù)”重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)化措施。在“籍田禮”儀式上，周天子以統(tǒng)治者的姿態(tài)，用親自耕種農(nóng)田的行動(dòng)喻示國(guó)家重視農(nóng)耕，訓(xùn)導(dǎo)庶民不要貽誤農(nóng)時(shí)，通過(guò)“王事唯農(nóng)是務(wù)”的“籍田禮”儀式以示范和督促庶民，使庶民仿效這一榜樣達(dá)到“恪恭于農(nóng)”“不懈于時(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理。在周天子象征性地“親耕”以后，稷和司徒就發(fā)布戒令，讓各級(jí)官員和農(nóng)夫明確各自的責(zé)任，正式開(kāi)始耕種。同時(shí)，“籍田禮”還具有借助庶民之力以促進(jìn)農(nóng)耕的作用?！啊钟肿鳌濉c，‘耤即‘借；借別人東西稱為‘借，借別人的力量為自己耕種叫做‘耤，即‘籍‘藉。[9]（P57）《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》李注引《五經(jīng)要義》說(shuō)：“藉，蹈也，言親自蹈履于田而耕之。”[10]（P108）“藉”就是躬親耕作的意思，“藉田”原指由領(lǐng)導(dǎo)帶頭而集體耕作的田，“藉田禮”即指由領(lǐng)導(dǎo)帶頭而鼓勵(lì)集體耕作的儀式，[3]（P278）如《周頌·臣工》這首詩(shī)歌，朱熹《詩(shī)集傳》云：“此戒農(nóng)官之詩(shī)”。可見(jiàn)，《周頌·臣工》就是舉行籍田禮儀時(shí)所用樂(lè)歌，其宗旨即為通過(guò)周王親耕以訓(xùn)諭群臣及庶民適時(shí)農(nóng)耕。高亨在《周頌考釋》中說(shuō)：“《臣工》所詠者：飭群臣各敬其事；喻示在暮春之時(shí)翻新畬田；命眾人備農(nóng)具?！盵11]因此，《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》《毛傳》云：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！鳖亷煿抛⒁f昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務(wù)農(nóng)也。”

（三）訓(xùn)示群臣子孫以知稼穡之艱難

“籍田禮”舉行之前，首先要舉行饗禮，分辨出貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼之序，安排好行禮的秩序，即籍田禮舉行之序幕。然后，周天子才舉行親耕儀式。具體過(guò)程是：“王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食?！盵1]（P16）周天子及諸侯舉行這樣示范性的藉田儀式，客觀上還具有訓(xùn)導(dǎo)子孫群臣，讓他們知道農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本及耕種之艱辛的目的。中國(guó)早期的統(tǒng)治者均是通過(guò)以自己耕種的方式獲取食物，身體力行，博施于眾，進(jìn)而擁有大批的追隨者。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治者仍然必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為治理國(guó)家的重要支柱，必須弘揚(yáng)勤勞之美德。但統(tǒng)治者又必須抽身轉(zhuǎn)向繁重的政務(wù)處理，無(wú)暇農(nóng)耕。為了體現(xiàn)君王等統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)耕的重視，防止子孫、群臣及庶民貪圖安逸，務(wù)知稼穡之艱難。以天子、諸侯等象征耕地的“籍田禮”儀式就具有明顯的示范與勸誡意義。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，國(guó)家法令政策的貫徹實(shí)施也主要通過(guò)各種典禮儀式及其所塑造的典范榜樣實(shí)現(xiàn)。各種典禮儀式本身就是君王自己行為規(guī)范的示范及群臣子孫上行下效的工具。典禮儀式使群臣子孫受到這一倫理教化的熏染，逐漸養(yǎng)成仿效君王行為及其它典范的品質(zhì)約束自己，達(dá)到禮樂(lè)教化的目的?！凹锒Y”就具有這一行政功能，君王以自己的勤儉警示子孫群臣應(yīng)勤于農(nóng)事，防止政事懈怠和奢靡游樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云：“弗耕弗親，庶民弗信”。因此，君王親耕的“籍田禮”儀式顯然是訓(xùn)導(dǎo)群臣子孫躬耕以實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的重要手段之一。

三、《詩(shī)經(jīng)》中“籍田禮”具體儀節(jié)和過(guò)程

“籍田禮”具體分幾個(gè)程序，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一?；蛘J(rèn)為分五個(gè)禮節(jié)，或認(rèn)為分四個(gè)禮節(jié)，或認(rèn)為分三個(gè)禮節(jié)。楊寬認(rèn)為：“‘籍禮的儀式有五個(gè)禮節(jié)，即行禮前的準(zhǔn)備、舉行‘饗禮、正式舉行‘籍禮、禮畢后的宴會(huì)、廣泛巡查和監(jiān)督庶民耕作?！盵12]（P218-220）陳戍國(guó)則認(rèn)為：“‘籍禮有四個(gè)禮節(jié)，即‘耤田禮之前的一系列準(zhǔn)備工作‘舉行饗禮‘正式耤田禮儀式‘耤田禮之后的饗禮四個(gè)環(huán)節(jié)。[13]（P266）魏建震將籍田禮分為兩個(gè)禮節(jié)：準(zhǔn)備和行祭祀禮兩個(gè)階段。[14]（P125）結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)記載，楊寬把“籍田禮”分為五個(gè)階段比較妥當(dāng)。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·虢文公諫宣王不籍千畝》記載：“先時(shí)九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。稷以告王曰：‘史帥陽(yáng)官以命我司事曰：距今九日，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易。王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誠(chéng)百姓紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽(yáng)分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：‘徇。農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇。耨獲亦如之。民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其镈，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同?！盵1]（P15）可見(jiàn)，“藉田禮”儀式分五個(gè)步驟：第一，行禮前的準(zhǔn)備。每年立春前九日，由太史官把天氣和土壤的變化情況報(bào)告給負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)的官員——稷，然后，再由稷報(bào)告給國(guó)王。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾?！眹?guó)王于是派司徒通知庶民百官準(zhǔn)備行“籍田禮”，司空設(shè)置祭壇，庶民備好農(nóng)具，國(guó)王及百官在立春五日后齋戒三日。第二，舉行饗禮。“郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從?！比纭耙晕引R明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖”（《小雅·甫田》）。第三，正式舉行“藉禮”。“及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之?！庇绅⒇?fù)責(zé)監(jiān)督，膳夫、農(nóng)正負(fù)責(zé)布置，太史作導(dǎo)，王執(zhí)耒耜耕田，掘出一土塊，公卿百官依次增加三倍，庶民在百官的監(jiān)督下把地耕完。第四，禮畢后的宴會(huì)?！爱?，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食?！毕扔蓢?guó)王問(wèn)一下大牢的味道，然后由公卿百官依次品嘗一下滋味，最后，庶民把大牢全部吃完。第五，各級(jí)官吏分批不斷出動(dòng)以巡視監(jiān)督庶民耕作。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》這首詩(shī)歌就是反映春季藉田的樂(lè)歌?！睹?shī)序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也。”

四、《詩(shī)經(jīng)》所載“籍田禮”蘊(yùn)含的宗教觀念

（一）“藉田禮”中的社稷崇拜

社稷神原指社神（土地神）和稷神（谷神），在西周春秋時(shí)期，社神與稷神是分開(kāi)的。

自商代以來(lái)，人們普遍認(rèn)為社神有極強(qiáng)的農(nóng)業(yè)神性，其職能就是司掌風(fēng)雨和農(nóng)業(yè)收成，祭祀社神的目的在于祈求上帝賜予風(fēng)調(diào)雨順，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收。如《春秋公羊傳·僖公三十一年》載：“諸侯祭土?！焙涡葑⒃疲骸巴粒^社也?！庇秩纭对?shī)經(jīng)·綿》：“乃立冢土?！薄睹珎鳌吩唬骸摆Ｍ?，大社也?！薄对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！薄讹L(fēng)俗演義·社稷》載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之?！盵15]（P191）這些記載表明了社神祭祀的起源及發(fā)展過(guò)程。稷本是一種農(nóng)作物名稱，稷神即指五谷之神。《風(fēng)俗演義·祀典》：“稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之?！焙髞?lái)把管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員也稱之為“稷”，即“后稷”予以祭祀。最后發(fā)展成為把對(duì)農(nóng)業(yè)有突出貢獻(xiàn)的周代始祖棄也稱“后稷”，并對(duì)其進(jìn)行祭祀。如《周頌·載芟》，孔穎達(dá)疏云：“《載芟》詩(shī)者，春藉田而祈社稷之樂(lè)歌也?！盵8]（P601）而《詩(shī)經(jīng)·周頌·良耜》則描寫(xiě)了秋收后祭祀社神的情景，《毛詩(shī)序》云：“《良耜》，秋報(bào)社稷也?！蔽髦芤院?，社神和稷神合而為社稷神，成為國(guó)家的象征被人民祭祀。

（二）“籍田禮”中的祖先崇拜

西周以來(lái)，人們祖先崇拜的觀念根深蒂固，后稷為周代的始祖，他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了杰出的貢獻(xiàn)，備受后人的敬仰與祭祀，兼有祖先神與農(nóng)業(yè)神兩種身份。作為祖先神，后稷飧食于周代祖考廟，是祖先崇拜與祭祀的核心。如在《逸周書(shū)·世俘解》所載的武王克商后進(jìn)行的“告于周廟”儀式就可以得到證實(shí)：“告于周廟曰，古朕聞聞考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷。用小牲羊、犬、豕于百神水土、于誓社。曰：惟予沖子，綏文考，至于沖子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社，二千七百有一?！盵16]（P442—443）其“告于天、于稷”中的“稷”，就是周的始祖后稷。故武王崇德報(bào)功當(dāng)然要告知后稷，體現(xiàn)了周人對(duì)其始祖后稷的極度敬畏之情。又如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏?！贝嗽?shī)頌揚(yáng)了周始祖后稷造福于人民的豐功偉績(jī)，其德可與上天相配，顯然為一首祭祀后稷的頌歌。不僅始祖后稷為其祭祀的對(duì)象，后來(lái)的公劉、文王、武王、成王、康王均為其祖先崇拜的對(duì)象。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》描述農(nóng)業(yè)祭祀的詩(shī)歌內(nèi)容，如《周頌·維天之命》，朱熹《詩(shī)集傳》：“此亦祭文王之詩(shī)。”此外，《周頌·維清》《周頌·雍》等為后代周王祭祀文王的樂(lè)歌。又如《小雅·信南山》：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆?！薄吨茼灐へS年》：“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！狈从场敖逄锒Y”的樂(lè)歌無(wú)不體現(xiàn)出人們心中的祖先崇拜觀念，即在藉田儀式上向祖先祈求以確保農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順。如《周頌·載芟》：“萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮”等。

（三）“籍田禮”中的上帝崇拜

《禮記·月令》：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！盵17]（P619）比較詳實(shí)地描述了西周春秋時(shí)期舉行籍田禮以祭祀上帝的情況。《詩(shī)經(jīng)》中許多有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的詩(shī)歌也同樣體現(xiàn)了上帝崇拜的思想。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》：“明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢(qián)镈，奄觀铚艾。”就是一首祭祀上帝的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王！既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！标P(guān)于這首詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》云：“春夏祈谷于上帝也。”馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》亦云：“噫、嘻疊韻，噫、歆雙聲，噫嘻即噫歆之假借?！稜栄拧め屧b》‘祈，告也，《釋言》‘祈，叫也，郭注：‘祈祭者叫呼而請(qǐng)事，噫嘻祝神正即呼叫之義?！嫖赏?，蓋倒文，謂成王噫歆為聲以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假爾，謂既昭假于上帝也。”[18]（P1068）周天子親自率領(lǐng)群臣百官恭請(qǐng)上帝享受祭品，媚于上帝，并向上帝祈求豐年。

注釋：

[1]徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[2]王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書(shū)局，2001年版。

[3]楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，2003年版。

[4]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第一卷）》，北京：高等教育出版社，2014年版。

[5]桂馥：《說(shuō)文解字義證》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987年版。

[6]孔穎達(dá)：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年版。

[7]趙在翰：《七緯》，北京：中華書(shū)局，2012年版。

[8]阮元：《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版。

[9]吳倫柏：《<詩(shī)經(jīng)>農(nóng)事詩(shī)與周代農(nóng)耕社會(huì)》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[10]李賢注，范曄撰：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年版。

[11]高亨：《周頌考釋》（上、中、下），北京：中華文化論叢，第4、5、6輯。

[12]楊寬：《古史新探》，北京：中華書(shū)局，1965年版。

[13]陳戍國(guó)：《先秦禮制研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991年版。

[14]魏建震：《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年版。

[15]應(yīng)劭：《風(fēng)俗演義》，北京：中華書(shū)局，1985年版。

[16]黃懷信，田旭東：《逸周書(shū)匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2007年版。

[17]張凱之：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年版。

[18]馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年版。