鄭斯揚(yáng)

鄭小瓊《女工記》的道德指向

鄭斯揚(yáng)

一、底層表述：個(gè)體的意義

在《女工記》中，鄭小瓊直接用女工的名字為91首詩命名，以此更立體地呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)具體的人。然而，這并不是她最初的創(chuàng)作立意。在寫作之初，鄭小瓊原計(jì)劃是寫一組組詩《女工》，依然是以群體方式呈現(xiàn)底層女工的生存狀態(tài)，寫了接近十多首之后，她斷然放棄了這個(gè)寫作計(jì)劃。對(duì)此，她曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說出了改變創(chuàng)作初衷的理由：“當(dāng)我寫著‘她們’的時(shí)候，那些我接觸的女工就一個(gè)個(gè)浮現(xiàn)在我眼前，那些真實(shí)的生活與故事不斷地折磨著我，我總覺得還少了些什么”。[1]那么究竟少了些什么呢？——這是困擾寫作的內(nèi)心隱秘，質(zhì)疑寫作計(jì)劃的深刻提問，也是指引寫作方向的審慎態(tài)度。顯然，鄭小瓊的感受和思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她體認(rèn)到個(gè)人或個(gè)體命運(yùn)的特殊性和差異性以及命名確認(rèn)的必要性。

鄭小瓊對(duì)個(gè)體的尊重和關(guān)懷，映現(xiàn)了她帶著自己的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入詩歌創(chuàng)作的信仰，在她寫下的女工詩歌中，一個(gè)個(gè)女工的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)得到活生生的深刻見證。鄭小瓊以女工之名命名詩歌的方式改變了女工群體統(tǒng)御個(gè)體的方式：柔弱無助的女工之中不乏大膽智慧者、勤勞樸實(shí)的女工之中不乏紙醉迷金者、保守膽怯的女工之中不乏為愛奮不顧身者，沉默絕望的女工之中不乏以墮落搏命一擊者……那些忠貞思念下的背叛與愧意，胭脂底下的蒼白與孱弱，艷麗服飾下的疾病與哀嘆，嬉笑怒罵下的失落與飄搖，幼小純潔身體下的潰爛與疼痛……在那些引發(fā)同情和憤怒的詩歌里，鄭小瓊將一個(gè)個(gè)流水線上統(tǒng)一著裝、埋頭工作的女工友變成一個(gè)個(gè)具體可感的女人，復(fù)活她們真正的內(nèi)心世界，并且將她們不同的生活方式彼此并置、聯(lián)系起來，構(gòu)成關(guān)于女工生活的畫卷。如果說，鄭小瓊是一位底層經(jīng)驗(yàn)的敘述者，那么，作為代言人或者書寫者，她與其他作家重大的差異表現(xiàn)在精神情懷上。她是一個(gè)真正的女工，不同于尋找寫作突破口的作家，搜尋新聞視點(diǎn)的媒體人，她的寫作源于內(nèi)心對(duì)女工的尊重、同情和關(guān)愛。這份熾熱的愛是鄭小瓊寫作的基質(zhì)，也是她思考的內(nèi)部根源。

關(guān)于底層的表述，南帆曾經(jīng)指出悖論性的問題：底層大眾聽不懂知識(shí)分子對(duì)于底層經(jīng)驗(yàn)的表述。[2]一直以來，知識(shí)分子與底層之間敘述與被敘述的關(guān)系裂隙加深了底層問題的復(fù)雜程度。讓底層擁有自我表述的能力，尤其擁有愛和對(duì)話構(gòu)成的語言力量,似乎是解決這個(gè)問題的重要方法。但不可避免的質(zhì)疑：這多大程度上可以擔(dān)負(fù)起解放的使命，凝聚底層人心的能量，并形成撼動(dòng)歷史結(jié)構(gòu)的尖銳一擊？[3]

那么，鄭小瓊對(duì)女工的詩歌寫作，是否可以構(gòu)成對(duì)質(zhì)疑的一些回答呢？鄭小瓊的寫作源于內(nèi)心對(duì)女工的憐愛。這使她一方面感同身受女工的底層之苦，一方面又能將這種深邃的感受化為一種生命行動(dòng)。單純的憐憫蒼白而脆弱，只有將愛挺進(jìn)生活的深處，融進(jìn)艱難的思考之中，愛的情感才能形成愛的力量，成為愛的切實(shí)動(dòng)力。在鄭小瓊看來，“正是她們的故事讓我感到我們更需要尊重個(gè)體的權(quán)利與利益，不要用龐大而虛無的集體或者什么特色、國情來搪塞或忽略個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利與利益”。[4]她以女工名字命名的詩篇并不局限于還原女工生存的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，而是指向與女工個(gè)人發(fā)展相關(guān)的社會(huì)秩序和社會(huì)良知的真實(shí)狀況，期許國家和社會(huì)關(guān)注每一個(gè)名字包含的個(gè)人尊嚴(yán)。她要將覆蓋在女工生命維度的苫布掀開、撕碎，點(diǎn)燃文學(xué)對(duì)個(gè)體生命的燭照之光。于是，那些陰郁、憂愁、孱弱、病痛、縱欲、狂亂的女工以最個(gè)人/個(gè)體的方式借助文學(xué)的光暈登場(chǎng)亮相，向當(dāng)下的社會(huì)政策、社會(huì)倫理、社會(huì)秩序發(fā)出自己的聲音。

鄭小瓊對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)意味著愿意去發(fā)現(xiàn)更多的個(gè)體，愿意去團(tuán)結(jié)更多的個(gè)體進(jìn)入集體的陣營，與她們一道完成對(duì)于女工的認(rèn)知和對(duì)于自我的建構(gòu)，從而完成有關(guān)尊嚴(yán)、責(zé)任與權(quán)利的爭(zhēng)取與捍衛(wèi)。這是鄭小瓊寫作的抱負(fù)?！霸谀承┓矫?，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)是一種道德現(xiàn)象，因?yàn)樗馕吨鴮?duì)一種感覺的培育，即‘善良的’、‘有價(jià)值的人’認(rèn)識(shí)到：‘當(dāng)我提升自我價(jià)值的時(shí)候，我將會(huì)感受到更多的正直、誠實(shí)、悲憫、能量和愛心?！盵5]正是在這個(gè)意義上，作者鄭小瓊澄清了底層表述的意義，底層表述不僅僅局限在底層主體形成或者底層的興趣指向，而是將更多的被覆蓋的空想、被遮蔽的真相給予揭示和呈現(xiàn)，形成我們認(rèn)知自我、社會(huì)、歷史的一種路徑和方法，并構(gòu)成引領(lǐng)、啟迪和反思的作用力。

底層表述，經(jīng)過鄭小瓊的寫作已經(jīng)呈現(xiàn)為與底層一起參與表述，這既不同于魯迅式的知識(shí)分子與底層之間的復(fù)雜對(duì)話，也不同于趙樹理式直接采用底層話語的書寫。《女工記》中盡管故事是由敘述者完成，但詩篇中每個(gè)女工都以個(gè)人的名義參與到敘述之中，這不是自說自話，也不是集體的對(duì)話，而是共同的創(chuàng)造。她們與她們名字一道完成了《女工記》，并以獨(dú)聲和合聲共鳴的形式一起抵達(dá)公共領(lǐng)域，得到社會(huì)各界更多的重視和解讀。——這是文學(xué)的擔(dān)當(dāng)精神，更是鄭小瓊對(duì)于個(gè)體認(rèn)識(shí)的智慧之舉。

二、模糊的道德：女性的迷途

在工業(yè)技術(shù)日益發(fā)展的當(dāng)下，越來越多的女性離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市打工謀生。一方面她們與男人一樣，背負(fù)著維系家庭生活的重任；一方她們?cè)谂c故鄉(xiāng)時(shí)空疏離的過程中“擺脫農(nóng)村的性別關(guān)系和女性遭遇，并在此過程中體驗(yàn)到一種獨(dú)立于父母、配偶以及其他權(quán)威形式的自主和解放感，并獲得了更加開闊的視野”[6]，更有可能的是她們與家鄉(xiāng)的疏離改變命運(yùn)的同時(shí)也帶來隱憂與危機(jī)。

在奔赴城市之后，女性不再能夠?qū)⒆陨淼男袨榕c舊時(shí)的倫理相伴隨，她們?yōu)樯衿娴募夹g(shù)驚嘆不已，感慨城市的繁華精彩，也不斷地以勤勞開啟自己的致富之路，鑄就人生的理想和抱負(fù)。但更有可能的是，她們不斷地修改自己的身份和人生，香水、咖啡、搖滾、紋身、口紅成為標(biāo)注新生的重要注腳。她們不甘忍受家庭的破敗與凄涼，不甘忍受丈夫的懶惰與殘暴，選擇投奔其他男人開啟另一種生活，從追求城市的浪漫發(fā)展為不必負(fù)責(zé)任的熱情。但是又有什么理由可以將她們與貧窮、破敗的舊生活，無能、酗酒、殘暴的丈夫綁縛在一起？生活被工業(yè)和技術(shù)打開，與之相應(yīng)的是對(duì)個(gè)人生活的自我專注。即使這種理想荒唐、低劣、扭曲，但就對(duì)個(gè)人關(guān)照的角度而言，它本身是值得肯定和捍衛(wèi)的，畢竟其中含有拯救和改造現(xiàn)實(shí)的力量。與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的她們，在進(jìn)入一種個(gè)人自主性的同時(shí)也將不斷背離、放棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的約束，那么，鄉(xiāng)村女性內(nèi)在化的為人妻、為人母的倫理道德壓力在得到釋放的同時(shí)，也構(gòu)成新的社會(huì)問題，甚至是更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。總之，個(gè)人生活的變遷加劇了社會(huì)倫理更為復(fù)雜的變化。

從實(shí)際情況看，她們除了要沒日沒夜地在流水線上趕工加班，失去家族庇護(hù)的她們，還更容易陷入愛情的幻想之中。感情上獲得前所未有的欣喜與自由，卻也陷入了空前的意義迷失。在城市幻想的誘惑和刺激下，她們猝不及防地遺忘掉傳統(tǒng)倫理的規(guī)約。她們不斷地修改、刷新自己的身份和觀念，想要更快速地融入城市的生活，卻更容易陷入來自男性世界的性誘惑、性剝削、性暴力的花花世界中，持續(xù)不斷地遭遇侵犯、并不斷地落入裂變、混亂和無序的黑暗世界。

王海燕的出軌既不出于物質(zhì)的誘惑，也非夫妻感情失合，而是因?yàn)樗裏o法忍受與丈夫長(zhǎng)期分居兩地的寂寞與孤獨(dú)，一次次地選擇出軌，背叛家庭和自己的良知。鄭小瓊從抽象的道德原則評(píng)價(jià)，到反思自身道德判斷的簡(jiǎn)單與草率，這個(gè)過程的背后是鄭小瓊對(duì)無奈而殘酷現(xiàn)實(shí)的深入理解，當(dāng)人尾隨肉體的情感需要時(shí)，你便無法撼動(dòng)自然的力量，選擇這樣或者那樣似乎就是一種必然。面前是漫無邊際的漂泊歲月，背后是流言蜚語與聲名狼藉，現(xiàn)實(shí)的窘境與道德的追問將她硬生生地驅(qū)趕出局，到底什么可以安頓一顆疲憊的內(nèi)心與靈魂？王海燕真的可以在忠貞的思念中朝圣，突圍身體欲望的規(guī)律，將自己連根拔起嗎？

城中村低矮的瓦房里的中年妓女在手中的毛線與路過的客人之間穿梭，又在黑暗中的嘆息與呻吟中織就一件件親人的毛衣。她們把生命簡(jiǎn)化得只剩下毛衣與生意，也把自己逼進(jìn)狹窄而詭異的生活之中。曾經(jīng)她們希望通過打工謀生，卻從一個(gè)個(gè)普通善良的鄉(xiāng)下女人變成廉價(jià)出賣肉體的“生意人”。在鄭小瓊眼里更有對(duì)問題深深的追問：面對(duì)女工們無法維持正確價(jià)值觀的能力與缺陷，到底什么可以使她們擁有抵抗世俗誘惑、社會(huì)變遷和技術(shù)變革的精神力量？

與此相比的是年輕女工，她們單純、多情，充滿幻想，她們無暇顧及遠(yuǎn)方的親人，緊張地在口紅、蕾絲、紋身中提升自己的性魅力，以求盡可能接近色情電影中的性感代碼。與進(jìn)入城市之前相比，她們的生活變得失去方向，不斷地為生活改變初衷，卻難逃誘惑與玩弄的陷阱，更為不堪的是她們必將遭遇衰老的恐懼和對(duì)疾病的絕望。那些指甲的光澤、穿孔上的紋身、蕾絲的掀動(dòng)即便可以區(qū)別于鄉(xiāng)下的姑娘，但永遠(yuǎn)不足以成就一個(gè)驕傲的自我。新的身份認(rèn)同究竟在哪里？當(dāng)身體變成歡樂場(chǎng)，當(dāng)羞恥變成遙遠(yuǎn)的回憶，到底她們會(huì)向新的生活宣布什么？肉體下的潰爛與靈魂上的瘡癤標(biāo)記的難道不是一個(gè)稍縱即逝的青春記憶？更意味深長(zhǎng)的是，這條險(xiǎn)惡艱難之路的引路人正是曾經(jīng)鄉(xiāng)村里的好姐妹，傳統(tǒng)互幫互信的道義變成城市里坑害親人的詭計(jì)。城市里繁榮的背后又是什么？

鄭小瓊對(duì)女性的認(rèn)識(shí)并不是傳統(tǒng)二元對(duì)立模式,如：貞女/蕩婦、烈女/淫婦、冰清玉潔/水性楊花、忠貞不渝/朝三暮四，而是專注于個(gè)體處境以及處境下的選擇。這是鄭小瓊區(qū)別于同樣其他打工文學(xué)的寫作者，如潘毅、張彤禾、魏城、呂途等人，如她所說“我與他們的關(guān)注點(diǎn)不同，他們可能關(guān)注的是一個(gè)群體性的問題，而我更關(guān)注一個(gè)個(gè)具體的人，一個(gè)個(gè)具體不同的人在面臨現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的或無力、或奮斗、或成功、或失敗的事實(shí)”[7]。她的寫作要澄清的是女性個(gè)體之間的差異性，還原她們?cè)诰唧w情境下道德選擇的種種難度——這是倫理道德判斷的重要依據(jù)。在寫作中她不依賴抽象的倫理原則對(duì)種種反傳統(tǒng)或越軌行為進(jìn)行道德評(píng)判，傾向于把對(duì)人的道德認(rèn)識(shí)理解為“是通過一個(gè)人的想象力、品格和行為對(duì)復(fù)雜具體的情況做出的反應(yīng)”。[8]對(duì)于鄭小瓊來說，論述道德問題之前必須尊重純碎的客觀事實(shí)，否則盡管道德判斷存在正義的力量，但也可能作為摧毀型暴力的極端，傷害那些真正需要幫助的弱者。

三、文學(xué)的力量：知識(shí)分子的立場(chǎng)

可以說，鄭小瓊的寫作是一種紀(jì)實(shí)性的現(xiàn)場(chǎng)寫作，這種寫作除了艱辛以外，還會(huì)遭遇突如其來的危險(xiǎn)?！坝袝r(shí)候，我膽怯、害怕、恥辱，有一段時(shí)間，我租住的城中村有很多從事賣肉體的女工，路過的那些嫖客把我也當(dāng)作她們中的一員。”[9]面對(duì)寫作的成功、個(gè)人影響力的擴(kuò)大，面對(duì)房間被盜、姐妹慘死、與吸毒者、殺人犯共處的低矮巷道，鄭小瓊試圖放棄過，就此與這些打工的姐妹徹底劃開界限。而當(dāng)她再次目睹姐妹被羞辱與欺凌時(shí)，她除了控制不住的憤怒以外，更有源自內(nèi)心的深深愧疚與自責(zé)。對(duì)鄭小瓊來說，女工姐妹是她割舍不掉的親人。而情感的回旋也恰好表明對(duì)正義、道德的堅(jiān)守，對(duì)弱者關(guān)懷的勇氣。

社會(huì)在變化，農(nóng)民工的就業(yè)環(huán)境有了很多好轉(zhuǎn)，但那些底層女工的生活似乎還維持在原來的狀態(tài)，肉體依然是她們搏擊生活的重要途徑。事實(shí)上，真正的原生態(tài)文本比文學(xué)性的作品更讓人淚目與震驚?，F(xiàn)實(shí)的狀況一直糾纏著鄭小瓊的良心，使她無法忽略底層與底層的輾軋。在面對(duì)是否要進(jìn)入體制內(nèi)寫作，以及原生態(tài)寫作是否會(huì)損害文學(xué)性的提問時(shí)，鄭小瓊的回答堅(jiān)定而清醒：“是的，我一直對(duì)體制保持著一種警惕，因?yàn)橛行?qiáng)大的慣性會(huì)不斷地同化并改變我們。在一個(gè)體制無所不在的地方，我見過很多寫作者在寫作時(shí)會(huì)形成一種內(nèi)心的審查機(jī)制，比如面對(duì)發(fā)表體制，他會(huì)選擇寫哪些方面的文字，哪些不寫才會(huì)被發(fā)表等，這種自我審查機(jī)制讓寫作者的寫作不再自由。我也并不認(rèn)為接近原生態(tài)的寫作會(huì)在文學(xué)性上有所缺失?！盵10]

寫作上的選擇，體現(xiàn)了鄭小瓊對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的理解，她要為時(shí)代提供一份語言詳實(shí)的記錄，例證社會(huì)變遷中農(nóng)民工群體的悲歡離合和苦難下的期許與展望。也許這樣做對(duì)推進(jìn)農(nóng)民工權(quán)益進(jìn)程依然緩慢而微弱，但這畢竟在公眾輿論上留下重重的一筆，那么很有可能的是輿論熱議的氛圍將成為影響制度改革的關(guān)鍵。鄭小瓊賦予寫作倫理的意義，將自己的寫作視為文化行動(dòng)，再次掀起文學(xué)的沖動(dòng)與勃勃生機(jī)。這是文學(xué)的力量，也是文學(xué)的智慧，更是鄭小瓊文學(xué)寫作的道德信仰。

顯然，鄭小瓊把為底層寫作的正義與責(zé)任交給了自己，毫無顧忌地圍攏在工友身旁。這是她對(duì)親人保護(hù)，也是她作為一個(gè)知識(shí)分子的信念。薩義德曾經(jīng)就誰是知識(shí)分子發(fā)出提問：“知識(shí)分子究竟是為數(shù)眾多，或只是一群極少數(shù)的精英？”[11]知識(shí)分子究竟是出眾的智者，還是道德超群的典范？抑或是與知識(shí)生產(chǎn)或分配相關(guān)的每個(gè)人？鄭小瓊的選擇所體現(xiàn)的是她作為一個(gè)知識(shí)者和女工的一種道德關(guān)系。曾經(jīng)她試圖將自己作為進(jìn)步者與女工相區(qū)別，而今她拋開顧慮、擔(dān)憂、危險(xiǎn)，放下關(guān)于體制內(nèi)外的甄別與探討，勇敢地澄明個(gè)人的追求，鮮明自己作為一個(gè)寫作者/知識(shí)分子的特殊性和責(zé)任性——關(guān)注單一個(gè)體的存在，召集團(tuán)結(jié)的力量，為我們的時(shí)代提供關(guān)于鄉(xiāng)土倫理變遷的一種內(nèi)心見證，并大膽地提出質(zhì)疑。正如薩義德總結(jié)的那樣，“知識(shí)分子既不是調(diào)解著，也不是建立共識(shí)者，而是這樣一個(gè)人：他或她全身投注于批評(píng)意識(shí)，不愿意接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說法或做法。不只是被動(dòng)地不愿意，而是主動(dòng)地愿意在公眾場(chǎng)合這么說。”[12]這是知識(shí)分子的警覺，也是知識(shí)分子敢做忠良的大勇大德，更是知識(shí)分子拒絕命運(yùn)馴化的斗士精神。

四、結(jié)語

可以肯定，《女工記》將讓人認(rèn)識(shí)到，鄭小瓊底層寫作的思維方向和道德指向真誠而勇敢，并且竭力將社會(huì)對(duì)女工群體的認(rèn)知引向關(guān)注個(gè)體之路。女工的生存之苦扎進(jìn)了鄭小瓊文化感受的痛點(diǎn)，點(diǎn)燃了她寫作者的道義精神。這意味著，她要在實(shí)踐中完成對(duì)自我的認(rèn)知，并實(shí)踐關(guān)于社會(huì)性別倫理構(gòu)想的努力，這是女工出身的鄭小瓊之卓越的文化行為，更是她源于底層的一種向善的挑戰(zhàn)?！杜び洝返恼嬲饬x并非觸目驚心的感同身受，也非為尊嚴(yán)、權(quán)益的搖旗吶喊，它呈現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)真相：在女性意識(shí)發(fā)展自覺的今天，來自底層的鄭小瓊的書寫介入必然使有關(guān)底層女性之于婦女道德發(fā)展的社會(huì)意義，成為人們無法繞過的問題。這是新世紀(jì)里一個(gè)底層女性的性別意識(shí)，社會(huì)意識(shí)、法律意識(shí)的體現(xiàn)，鄭小瓊和《女工記》必然成為對(duì)五四以來的底層問題、婦女問題、道德問題上的一個(gè)響亮的回應(yīng)。事實(shí)上，《女工記》的出現(xiàn)除了歷史和社會(huì)的意義，更奪目地昭示了女性革命之路的艱難與漫長(zhǎng)。

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代女性寫作中的鄉(xiāng)土倫理觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17CZW050）階段性成果

注 釋

[1][4][7][10]金瑩：《鄭小瓊：〈女工記〉，被固定在卡座上的青春》，《文學(xué)報(bào)》2013年5月16日第006版

[2]南帆：《表述與意義生產(chǎn)》，人民出版社2014年版，第44頁。

[3]南帆：《表述與意義生產(chǎn)》，人民出版社2014年版，第45頁。

[5][英]安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社2016年，第74頁。

[6][澳]杰華：《都市里的農(nóng)家女:性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》，吳小英譯，江蘇人民出版社2006年版，第5頁。

[8]肖巍:《女性主義倫理學(xué)》，四川人民出版社2000 年版，第62頁。

[9]鄭小瓊：《女工記·后記》，花城出版社2012年版，第259頁。

[11][12][美]愛德華·W·薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第25頁、第40頁。

鄭斯揚(yáng)，福建社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)樾詣e文化與文藝批評(píng)。

鄭小瓊的詩集《女工記》的出現(xiàn)，一度引發(fā)當(dāng)代文壇、主流媒體和讀者對(duì)于底層歷史命運(yùn)的重新關(guān)注。五四新文學(xué)對(duì)人的關(guān)注是面向底層問題的一個(gè)起點(diǎn)，事實(shí)上，文學(xué)之中的底層問題既是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史問題，又是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。鄭小瓊的表述與書寫究竟蘊(yùn)含怎樣的思想意識(shí)，以至于會(huì)使《女工記》能在“底層”這樣一個(gè)老問題上，再次掀起熱議？《女工記》對(duì)于底層問題的思考究竟引入了什么？又突圍了什么？