薛亦舒

淺談文章中心的把握
——以《諾曼底號遇難記》《雁》《春酒》為例

薛亦舒

解讀文章中心是語文教學(xué)過程中的重中之重。在近些年的教學(xué)實踐中，筆者摸索出了能準(zhǔn)確把握中心的三條有效路徑，分別是在矛盾中尋找突破點、從形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)和在文本中形成“證據(jù)鏈”。這三者有機結(jié)合共同為準(zhǔn)確地把握文章中心而服務(wù)。準(zhǔn)確把握文章中心有利于提高課堂有效性。

解讀文章中心 矛盾突破點 形象刻畫 證據(jù)鏈

在語文教學(xué)過程中，解讀文章的中心是重中之重。正所謂“文以載道”，作者要通過一篇文章“載”什么樣的“道”，理所當(dāng)然是教師在學(xué)習(xí)文章時必須要明確的。這個問題好像早已引起了教師們的注意，從而成為備課、上課首先注重并為之努力的方向。但是如何準(zhǔn)確解讀文章中心，卻還是沒有引起教師們足夠的重視，文章中心解讀的表面化或過度化情況仍然比比皆是。

在教學(xué)《老山界》一文時，筆者曾研讀過很多教學(xué)設(shè)計，在提到文章中心時，基本都可以看到這么一句話：“本文真實、生動地敘述了紅軍翻越老山界的全過程,寫出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍不怕困難、艱苦奮斗的堅強意志和革命樂觀主義精神。”這個文章中心準(zhǔn)確嗎？考試時候作為標(biāo)準(zhǔn)回答倒也差強人意，但是作為課堂教學(xué)的結(jié)論，則不免顯得這是一個太流于形式、套路化的回答了。似乎教師每次教授和革命有關(guān)的文章，最后中心落實都可以用這一句話來一言以蔽之。如果文章中心是可以如此機械般明確的，那么教學(xué)的意義在哪里？像《老山界》這樣離學(xué)生的生活本就遙遠(yuǎn)的文章，如果教學(xué)仍然只停留在簡單粗疏式的解讀，顯然喪失了教學(xué)的意義。教學(xué)教什么？教的應(yīng)該是學(xué)生看似明白又其實并不完全明白的地方。

與解讀表面化相對應(yīng)的則是解讀過度化。教師在研讀文本時，經(jīng)常思考的是如何深層次地挖掘文本，挖掘出深藏于文本背后的，而不是直接訴諸筆端的含蓄的意義。這本無可厚非，但是深層解讀不等于過度解讀。雖說一千個讀者有一千個哈姆雷特，教師也決不能為了挖掘而挖掘，牽強附會地賦予文本一些不合理的，僅僅在表面上似乎拔高了的主題。

總之，教師所解讀的文章中心是否準(zhǔn)確，這將極大地左右教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計、教學(xué)重點的落實，從而對課堂有效性產(chǎn)生最直接的影響。因此，準(zhǔn)確解讀文章中心是推進(jìn)課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)有效性的基礎(chǔ)。這就勢必讓教師產(chǎn)生這樣一個疑問：如何在解讀文本時準(zhǔn)確把握中心呢？筆者建議可以從以下三個方面入手。

一、在矛盾中尋找突破點

初中六年級第二學(xué)期的一篇課文《諾曼底號遇難記》是法國著名作家雨果的短篇小說。在這篇文章中，令人印象最深刻的應(yīng)該就是哈爾威船長最后屹立在船頭，與船一起緩緩沉入海底的場景。這一段文字所營造出來的人物形象和氛圍不可謂不震撼。理所當(dāng)然的，這一段文字會成為重點解讀的內(nèi)容。上課時，筆者讓學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容分析船長的形象，除了剛發(fā)生船難時的指揮若定外，學(xué)生目光最集中的也是最后這一個場景?？赡芎徒虒W(xué)導(dǎo)入時提到了泰坦尼克號有關(guān)，學(xué)生自然而然將這里的船長形象與泰坦尼克號的船長聯(lián)系在一起。然后，學(xué)生又想到了一直流傳甚廣的所謂船長的職責(zé)，也就是“船在人在，船亡人亡”。上課時，筆者也認(rèn)可了學(xué)生的這一說法，認(rèn)為船長最后的行為是在踐行著這一“約定俗成”的船長鐵律。

確實，教師在進(jìn)行人物和文章中心解讀時，不能脫離基本的邏輯關(guān)系。文中船的下沉速度是很快的，在救援剛開始時，離沉船僅剩20分鐘，時間非常緊迫。船長在整個救援過程中是站在艦橋上觀察整個救援進(jìn)展的，艦橋一般位于船上層中部，與救援艇之間應(yīng)該有一定的距離。船上除船長以外一共有60人。在1912年以前，在國際航海安全方面有一條規(guī)定：救生艇的可載人數(shù)應(yīng)是乘客總數(shù)的1/3。諾曼底號的乘客數(shù)為31人，也就是說，救生艇配備的承載額為10人。后來瑪麗號也放下了救生艇，但是瑪麗號是一艘貨運船，救生艇的配備量是不太可能超過作為客船的諾曼底號的。即使按照兩艘船等額的救生艇配備量來算，且假設(shè)劃船人員不重復(fù)，也至少需要3次才能救出除船長以外的所有人。

船長起初并沒有把自己算入需救援的人當(dāng)中，最終也的確與船一起沉入海底，但這不意味著他就預(yù)先選擇要與船共存亡。如果救出最后一名船員和乘客后，時間仍富余，那么他會選擇逃生；但如果時間耗盡，他也能夠坦然面對死亡。而現(xiàn)實恰恰是：20分鐘到了，最后一船人員正好被救出，大船沉沒，哈爾威船長勢必?zé)o法逃脫。不是他主動選擇死亡，而是勢必面對死亡。

雨果在副標(biāo)題中寫道：“真正的強者是那些有自制力的人。”哈爾威船長的英雄之處在于克制住一般人面對死亡時的利己主義；他盡忠職守的表現(xiàn)是拯救了所有能拯救的人。作為一個船長，活著才更能夠體現(xiàn)他的職業(yè)意義。如果教師將最后一個場景與所謂的船長職責(zé)牽強附會在一起，不僅不符合正常的邏輯，反而還降低了哈爾威船長的形象。因此，突破邏輯上的矛盾是教師準(zhǔn)確把握文章中心的第一個方向。

二、從形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)

另一篇讓筆者印象深刻的就是石鐘山的《雁》。這篇文章中大雁夫婦的形象令人動容。在教授這篇文章時，筆者很容易就聯(lián)想到中國古代詩人元好問《摸魚兒·雁丘詞》中：“問世間，情為何物，直教生死相許”以及匈牙利著名詩人裴多菲的那首流傳甚廣、耳熟能詳?shù)脑姡骸吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！睆谋砻嫔蟻砜矗笱惴驄D的行為確實是對這兩首詩詞的生動詮釋。母雁被困，公雁在南遷結(jié)束后選擇與她一起殉情，兩頭大雁為了愛情生死不離，又為自由放棄了生命和愛情。

但是光解讀到這一層是不夠的，筆者細(xì)究下去，就又會發(fā)現(xiàn)一個邏輯上的疑問。母雁并不是等到公雁回來的時候才失去自由，那么如果真像那首詩所說，她為什么不在被抓住的那一刻就選擇死亡？在課上，筆者又向?qū)W生提出了一個問題：雖然追求自由和夢想是值得肯定的，但是兩只大雁一定要選擇自殺這樣決絕的方式嗎？母雁雖然不能飛了，公雁依然可以長伴母雁左右；雖不能自由翱翔于九天之上，但他們也依然可以相濡以沫、互相扶持。只要活著不就充滿了無限的可能嗎？也許人們有朝一日會動惻隱之心，放他們一條生路呢？學(xué)生要如何看待兩只雁的自殺？又如何理解單元主題“敬畏生命”呢？

筆者認(rèn)為這個問題的提出是至關(guān)重要的。教師不能讓學(xué)生對這篇文章的認(rèn)識僅僅停留在對大雁夫婦為了自由而自殺這種行為的肯定上?，F(xiàn)代人越來越脆弱，碰到一些問題就容易選擇極端的方式。教師必須要意識到，這對大雁夫婦并不是脆弱的，雖然他們最終選擇了自殺，但是作者的本意絕不是在肯定甚至鼓勵這種表面形式。更何況這篇文章在“敬畏生命”單元，而自殺這種行為在一般情況下，絕不會與“敬畏生命”聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)該說是背道而馳的。那么為什么記敘這一對大雁自殺的文章卻能入選這個單元呢？

這篇文章的主角是“雁”，作者想傳達(dá)的思想首先必然會浸潤在對“雁”的形象刻畫上。當(dāng)筆者提出這個問題后，學(xué)生開始到相應(yīng)的描寫中去尋找答案。學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這對大雁夫婦為了重獲自由曾做了種種抗?fàn)帯．?dāng)母雁被抓后，“惟有那只孤雁在天空中盤旋著，久久不愿離去”，而母雁“她抖了幾次翅膀，想重返到雁陣的行列中，可每次都失敗了。她只能目送丈夫孤單地離去”“肩傷不再疼痛的時候，她便開始試著飛行了?！敝钡健八K于無法飛行了”，卻依然“盼望著自己重返天空，隨著雁陣飛翔?！碑?dāng)她終于等來丈夫，“她試著做飛翔的動作，無論她如何掙扎，最后她都在半空中掉了下來。”而她的丈夫“仍在盤旋著，聲音凄厲絕望”。從這些句子中都能看到，大雁夫婦為了重聚做了很多努力。雖然文章中多次提到母雁“絕望”，其實當(dāng)她做著那一次次“徒勞”的努力時，她的心中仍是抱有希望的。她和公雁都并沒有輕易地放棄，即使希望渺茫。

那到底為什么他們最終依然選擇了自殺呢？這就必須來看文章中描述人們的種種表現(xiàn)了。當(dāng)張家的男人和女人撿到了母雁后，他們看似善良地照料了母雁的傷勢，但目的卻是為了利益——賣大雁蛋、吃大雁蛋，所以張家的男人和女人在她的傷好前，為了防止她再一次飛起來，剪掉了她翅膀上漂亮而又堅硬的羽毛。在這時，他們第一次阻斷了母雁傷愈后重返天空的希望。當(dāng)公雁回來找母雁時，張家的男人說：“這只大雁說不定會把天上的那只招下來呢?！迸苏f：“那樣的話，真是太好了，咱們不僅能吃到大雁蛋，還能吃大雁肉了?！闭煞蚧貋砹吮緫?yīng)增加母雁恢復(fù)自由的希望，但是當(dāng)大家透過作者對他們的形象刻畫，從而認(rèn)識到張家的男人和女人要置他們于死地的真實想法后，就知道這種希望是比先前公雁還沒有回來時的絕望還要絕望的。如果公雁為了救母雁而來到鵝群中，面臨眼中只有利益的張家男女，迎接公雁的只有死亡一條路。

再來看作者對除張家男女之外的其他人的形象刻畫。當(dāng)人們看到受傷的母雁時，沒有同情，有的是新奇而又興奮。當(dāng)母雁努力飛翔時，人們沒有敬佩，有的只是嘲笑，說：“瞧，她要飛呢?！碑?dāng)公雁回來，與母雁相對哀鳴時，人們沒有感動，有的只是戲謔，他們“議論著，嬉笑著，后來就散去了”。不僅張家男女，這個村子里所有的人都未曾對公雁和母雁懷有一絲一毫的善意，他們的言語和行為可以說是徹底斬斷了大雁夫婦的希望。即使母雁再怎樣努力地活著，她面對的都只可能是公雁的尸體和永遠(yuǎn)遙不可及的天空。即使公雁再怎么努力，他與母雁相聚的時間都是稍縱即逝，更不可能將母雁帶回他們夢想的蒼穹。

文章無論是對兩只大雁，還是對張家夫婦和其他村民的形象刻畫，都明白無疑地告訴大家，無論大雁夫婦怎么努力，他們都絕不可能有重獲自由的那一天。這兩頭大雁是在竭盡全力爭取而得不到自由的情況下，為了保全自己的愛情和自由，為了維護(hù)自己被世俗的人類肆意踐踏的尊嚴(yán)，才不得不選擇放棄自己的生命。大雁夫婦的自殺和那些輕易選擇自殺的人有最本質(zhì)的區(qū)別，他們最后的放棄，不是脆弱，恰恰是最決絕的抗?fàn)帲∏∈菍ι木次?，恰恰是對那些缺乏對生命敬畏感的人類的最強烈的警示。筆者贊成的絕不是自殺的形式，而是贊賞這自殺背后所展現(xiàn)出來的高貴精神和對自由的不懈追求。

三、在文本中形成“證據(jù)鏈”

當(dāng)教師從邏輯矛盾中尋求突破，在形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)后，還可以將文本中的信息整合起來，形成一條證據(jù)鏈，來支撐教師對文章中心的準(zhǔn)確解讀。

《春酒》一文是人教版的經(jīng)典課文，對于這篇文章的中心，有的解讀在完成了對母親，對鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味的懷念這一大主題后，又將之突然拔高為保護(hù)傳統(tǒng)文化，以起到所謂深入解讀文本的效果。但是文章本身有這層含義嗎？這就不得不引起大家的思考。

如果將文章中心理解為保護(hù)傳統(tǒng)文化，筆者必然會產(chǎn)生這樣一個疑問，傳統(tǒng)文化的概念太大了，這里的傳統(tǒng)文化是指什么？喝春酒的習(xí)俗嗎？文中的“我”拿出了自己釀的八寶酒給兒子喝，從形式上來說，喝春酒的民俗，也是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，但是被兒子否定了。由此可見，上述的文章中心解讀顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這篇文章教學(xué)的切入點一般都會從最后一節(jié)入手。“一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴?？”這兩句話的核心詞一個是“家鄉(xiāng)味”，另一個是“家醅”，其實就是一個小的家庭概念和大的家鄉(xiāng)概念。“道地家鄉(xiāng)味”是什么？“真正的家醅”又是什么？解決了這兩個問題其實就解決了這篇文章的中心。如何解決這兩個問題，教師還是要到文章中來尋找具體內(nèi)容，并將之串聯(lián)起來形成解讀文章中心的“證據(jù)鏈”。

大家可以發(fā)現(xiàn)，文章主要回憶了兩個主要事件，一個是喝春酒，另一個是喝會酒。在這兩個事件中，包含著所有的“家鄉(xiāng)味”，首先當(dāng)然是酒味。元宵節(jié)后，喝著母親釀的八寶酒，那是“我”童年最美好的滋味。文章不僅詳細(xì)介紹了八寶酒的釀制過程，也描寫了“我”對八寶酒的癡迷。無論是“我”那搶先品酒的急切；那端著酒杯聞酒香的沉醉；還是對誤喝了酒的小花貓的“調(diào)侃”；抑或面對母親詢問時，借機撒嬌的贊美；以及在鄉(xiāng)人懷中蹭酒喝的調(diào)皮?！拔摇碧煺嫘袨橹薪亩际悄橇睢拔摇睋]之不去留戀著的酒味。其次是親情味。母親得意地說著她的八寶酒有著諸多功效，卻對“我”的飲酒量嚴(yán)加控制，只讓我“喝”一指甲縫，以防“我”喝多了留鼻血?！拔摇睆泥l(xiāng)人家喝春酒回來，母親要聞聞“我”的嘴巴，問“我”喝了幾杯酒。母親看似嚴(yán)格的限酒，卻是對“我”愛的最好體現(xiàn)。當(dāng)“我”撒嬌般地說著“只喝了一杯，因為里面沒有八寶，不甜呀”。母親那高興的神情中蕩漾著的是對自釀春酒的自豪感和濃濃的母女親情味。再次是鄉(xiāng)情味。鄉(xiāng)人和母親都對外人非常熱情?！拔摇蹦茏鳛槟赣H代表應(yīng)邀到家家戶戶喝春酒，“總是一馬當(dāng)先，不請自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家”。母親也邀請鄉(xiāng)親們喝春酒，這時的“我”就會在大家懷里蹭酒喝，大家毫不在意，縱容著“我”，讓“我”大過酒癮。喝會酒時阿標(biāo)叔“巴結(jié)”地擦燈，“我”不僅能坐在會首旁邊，還能拿到兩塊花手帕。母親從不上席，滴酒不沾卻不僅貢獻(xiàn)出家里的大花廳，還拿出自己釀的八寶酒給大家喝。當(dāng)別人詢問八寶酒的做法，母親傾囊相授，毫不藏私，反而為此非?？鞓?。無論是母親還是其他鄉(xiāng)人，無論是喝春酒還是喝會酒，席間流淌著的是熱烈而真摯的鄉(xiāng)情味。最后是民風(fēng)味。鄉(xiāng)人和母親都很“講究”。無論是鄉(xiāng)人們在喝春酒前的迎神拜佛的儀式規(guī)矩，還是請喝會酒時那最講究的“十二碟”，以及母親對尺度和分寸的“留神”，都是這種“講究”的具體表現(xiàn)。活在這個地方的人，講究的是分寸、尺度、良心，是凡事做了，就要做到最好，是對人就要最真誠，對佛就要最虔誠。這不是某一個人的態(tài)度，而是包括母親在內(nèi)的整個鄉(xiāng)里人的一種共識，是生于斯、長于斯的人們無需宣之于口的默契。他們的言談舉止中所秉承的就是這“講究”的民風(fēng)味。

筆者將這幾點串起來就可以明確，“我”的小家庭是和大的家鄉(xiāng)不可分割的，“家醅”只有在這“家鄉(xiāng)味”中才能夠綿延不斷，才能直到現(xiàn)在也勾起“我”的回味。而當(dāng)“我”遠(yuǎn)離母親，遠(yuǎn)離了那些鄉(xiāng)人，遠(yuǎn)離了那些鄉(xiāng)情，遠(yuǎn)離了那些“講究”，自然也就遠(yuǎn)離了“那道地家鄉(xiāng)味”。而上文所提到的所謂的傳統(tǒng)文化，只有當(dāng)它有了內(nèi)在的情感依托，有了蘊藏其中的內(nèi)涵時，只有當(dāng)情感、風(fēng)味回歸時，只有呼應(yīng)“證據(jù)鏈”的形成時，才能服務(wù)于文章中心。

通過介紹以上三篇文章的教學(xué)內(nèi)容，筆者認(rèn)為，對文章中心的把握，教師不能滿足于表層解讀，必須要深入挖掘，但絕不能牽強附會。在把握文章中心的過程中，一定要理清文章內(nèi)在的思路，更要明確一個深刻的主旨絕不能是違背正常邏輯的。雖然文學(xué)作品往往是高于生活的，但是高于生活絕不意味著脫離生活。教師要用思維來推進(jìn)理解，在矛盾中尋求突破點，在形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)，并在文本中形成“證據(jù)鏈”。這三者不是孤立的，而應(yīng)是有機結(jié)合共同為準(zhǔn)確地把握文章中心而服務(wù)的。只有準(zhǔn)確把握文章中心，教師才能正確分配教學(xué)時間，從容地安排教學(xué)環(huán)節(jié)，師生互動地完成教學(xué)任務(wù)，從而最終實現(xiàn)對課堂有效性的極大提高。如果不能扎實地做好這項工作，那么提高課堂有效性最終將淪為一句空話。

［1］ 王榮生. 語文科課程論基礎(chǔ)［M］. 2版. 上海：上海教育出版社，2005.

［2］ 鐘啟泉. 現(xiàn)代學(xué)科教育學(xué)論析［M］. 西安：陜西人民教育出版社，1993.

［3］ 魏新磊. 思想語文［M］. 上海：上海大學(xué)出版社，2016：21-24.

［4］ 付明明，孫德明，王海曦，等. 概述船舶救生艇配備標(biāo)準(zhǔn)、要求及存放［J］. 中國科技博覽，2013（24）：88.

薛亦舒 上海民辦蘭生復(fù)旦中學(xué) 200438