■王文思 （山西傳媒學(xué)院）

淺析大學(xué)生幸福能力的培養(yǎng)

■王文思 （山西傳媒學(xué)院）

大學(xué)生幸福感的培養(yǎng)，是增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的一項(xiàng)基礎(chǔ)性教育。關(guān)注大學(xué)生對幸福的要求，將教會(huì)其幸福的能力和理念引入思想政治教育體系，從關(guān)注成長成才的角度轉(zhuǎn)化到關(guān)注人的感受和精神世界，這是思想政治教育更加人性化的轉(zhuǎn)變，也更加契合了教育的終極目標(biāo)。本文以提升大學(xué)生幸福感為核心，探索幸福感的內(nèi)涵、尋找大學(xué)生幸福感缺失的原因以及大學(xué)生幸福感的培養(yǎng)途徑，以更好地為思想政治教育提供有效動(dòng)力。

大學(xué)生；幸福感；培養(yǎng)措施

一 什么是主觀幸福感

幸福，是指人類個(gè)體認(rèn)識到自己的需要得到滿足以及目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。[1]就幸福的形式而言，是主觀的心理體驗(yàn)，幸福往往與體驗(yàn)或感受相聯(lián)系，在此意義上的幸福，相應(yīng)地變現(xiàn)為一種幸福感。積極心理學(xué)用到了主觀幸福感來定義它的幸福理念，主觀幸福觀既是一個(gè)人對自我的生活狀態(tài)、周圍環(huán)境和相關(guān)事件的關(guān)于滿意的認(rèn)知和評價(jià)，同時(shí)也是一個(gè)人在情緒上對這些方面的主觀認(rèn)同。[2]幸福感更多的指的是個(gè)體的內(nèi)在主觀感受，只有個(gè)體感到了幸福、滿足，幸福的教育才得以真正走入到個(gè)體心里，發(fā)揮作用。

二 大學(xué)生幸福感的“迷失”

1 價(jià)值觀缺失

幸福是每個(gè)人一生的追求，也是教育的最高目的。然而，在我們的大學(xué)校園里，很多學(xué)生的價(jià)值觀卻早已偏離了幸福的軌道。仰望天空的詩意理想已經(jīng)離他們越來越遠(yuǎn)，評價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)變得越來越物質(zhì)化、實(shí)際化、功用化，更加追逐那些能為自己帶來短暫收益的學(xué)科和考試，比如：四六級；考研考試；公務(wù)員考試，以及自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，而對那些可以為自己的人生帶來長遠(yuǎn)影響的通識教育卻漠不關(guān)心。對于很多大一新生而言，在畢業(yè)時(shí)考上一所名校早已成為全部的夢想，對于很多即將畢業(yè)的大學(xué)生而言，得到名企的offer就是成功的象征?！靶腋！本瓦@樣被發(fā)生了置換，“幸福價(jià)值觀”就這樣被各種實(shí)用主義所替代，而對于幸福的感恩，寬恕，情感，等等,已經(jīng)越來越來越迷失了。

2 精神家園空虛

幸福感和人的精神世界緊密相連，精神世界的豐富與否，內(nèi)在信念的堅(jiān)定與否直接決定著對幸福感的捕捉和感悟。校園應(yīng)當(dāng)是最充滿理想、奮進(jìn)和浪漫主義氣息的圣地。然而，現(xiàn)在校園里的幸福感卻在悄然流失著。功利、浮躁的氣息彌漫在校園，遍布校園的“物質(zhì)病”“攀比病”侵占了學(xué)生內(nèi)心的空間。精神世界里少了對美的向往，對道德的仰望，對自我的完善，對目標(biāo)的追求，對幸福的領(lǐng)悟。少了精神的寄托，少了內(nèi)心的安詳，就不會(huì)真正地面對自己，不會(huì)處理當(dāng)下遇到的困難和情緒。一花一世界，每個(gè)生物都有美的存在，每個(gè)心靈都有善的火花，發(fā)現(xiàn)身邊的美麗，重建內(nèi)心的家園才是真正幸福的開始。

3 與人隔絕，形成以自我為中心的思考方式

現(xiàn)在的大學(xué)生常常標(biāo)榜成熟，對教師和家長的說教不屑一顧，因?yàn)樗麄冇X得當(dāng)今的教育體制陳腐，而且別人不理解他們真實(shí)的內(nèi)心世界。他們不愿意輕易地敞開心扉，盡管他們也非?？释玫阶鹬?。他們常常將自己內(nèi)心深處的情感封鎖，囿閉在自我為中心的小天地里，對一切現(xiàn)象都冷眼旁觀，抱著無可無不可的態(tài)度。他們認(rèn)為這樣的自己自由自在，從自我的角度來判定一切，可以選擇一切、拒絕一切、評價(jià)一切甚至可以推翻一切。他們認(rèn)為自己是幸福的，或者根本不知道自己幸福與否。然而，當(dāng)真正問題來臨時(shí)，他們卻不知該如何面對，變得束手無策。拋棄了責(zé)任感的自由，并不會(huì)讓他們感到真正的自由，反而是更多的迷茫。

4 教育無法深入學(xué)生內(nèi)心世界

首先，教育無法滿足學(xué)生的需求，無法了解學(xué)生內(nèi)在的真正渴望，無法把思想根植于人的需求，“空洞說教”走入不了學(xué)生的內(nèi)心世界，我們的教育也無法真正從受教育者的前途、利益和幸福的關(guān)心上來提高對人的認(rèn)識。

其次，教育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。諸如，教材不能與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合，缺少時(shí)代感；教育的傳統(tǒng)觀念沒有得到更新，依舊滿足于課堂知識的灌輸；教師言傳身教的力量無法得到發(fā)揚(yáng)；無法在情感上與學(xué)生進(jìn)行共通。這種錯(cuò)位與脫節(jié)，導(dǎo)致了學(xué)生和教師之間的雙向互動(dòng)過程變得僵硬，使得學(xué)生幸福感悄然喪失的同時(shí)，教師的幸福感也蕩然無存。

最后，教學(xué)過程欠缺生動(dòng)，無法引起學(xué)生的興趣。很多學(xué)生會(huì)把自己的大量時(shí)間投入到網(wǎng)上，投入到游戲當(dāng)中，是因?yàn)樗麄兡軓倪@一過程中感受到短暫的快樂，而提到學(xué)習(xí)和上課，則是滿臉的無奈，這是因?yàn)樗麄冊谶@一過程中沒有感覺到快樂，沒有產(chǎn)生福樂體驗(yàn)。人們往往認(rèn)為這是學(xué)生的自制力不強(qiáng)，認(rèn)為責(zé)罵、批評便可解決，其實(shí)這更加劇了學(xué)生對學(xué)習(xí)的反感，改變這些應(yīng)從我們的教學(xué)過程中來尋找原因，讓教學(xué)手段更加與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)方法更加創(chuàng)新，讓課堂變得更加生動(dòng)，有趣。

三 大學(xué)生幸福感的培養(yǎng)

大學(xué)生幸福感的培養(yǎng)是思想政治教育教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，找尋幸福的真正含義，是教育的最終目的。培養(yǎng)學(xué)生的幸福感，建構(gòu)幸福教育的培養(yǎng)體系，豐富學(xué)生的精神世界，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路中獲得意義感和幸福感，是教育人性化的最好體現(xiàn)。

(一)加強(qiáng)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀

幸福起源于對幸福的感悟和理解，沒有對幸福的正確認(rèn)識，幸福一定也無從談起。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀，豐富內(nèi)心世界，注入美好的品質(zhì)，就會(huì)離幸福和快樂的腳步更近。

1 重塑正確的幸福觀

在當(dāng)前形勢下，加強(qiáng)國人的幸福觀培育，必須以馬克思主義幸福觀為指引，并與當(dāng)前中國實(shí)際情況結(jié)合起來，將個(gè)人幸福與社會(huì)和諧結(jié)合起來，將個(gè)人追求與中國夢的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，把創(chuàng)造幸福與享受幸福有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的最大統(tǒng)一。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，以及西方文化的入侵，尤其是生長在新時(shí)代，吃著麥當(dāng)勞長大的“90后”，是深受西方觀念影響最大的群體，他們是祖國的未來，是新中國發(fā)展的頂梁柱，因此，樹立正確的價(jià)值觀，幸福感十分必要且十分緊迫。

重塑正確的幸福觀，要以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識到幸福的內(nèi)涵、信仰的力量、道德的光芒、奉獻(xiàn)的快樂，以及自我實(shí)現(xiàn)的重要，讓被物質(zhì)主義沖昏的頭腦重新認(rèn)識到幸福的本真。

2 構(gòu)筑豐富的精神家園

幸福的感受不僅來源于外在的物質(zhì)，更多的應(yīng)根植于內(nèi)心。豐富學(xué)生的內(nèi)心感受，構(gòu)筑多彩的精神家園，才能增強(qiáng)其對幸福的敏感度。

思想政治教育是樹立學(xué)生價(jià)值觀，為其精神家園播種一花、一樹的一門學(xué)科，而思想政治教育者好比這些花園的園丁，花園美麗與否、豐富與否與思政工作者的態(tài)度、理念、方法密不可分。為了做好園丁的工作，思想政治教育工作者首先應(yīng)當(dāng)有美學(xué)的態(tài)度。教育的最終出路是美學(xué)出路，從事思想政治理論研究者在一定意義上應(yīng)該成為一個(gè)美學(xué)家。將“問理的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢栃牡慕逃?，走出一條美學(xué)的途徑。[3]在教育中既要有理性教育之思，又要有詩性教育之美；既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理的思辨，又要讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)美的意境；既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)仰望星空。頭頂上燦爛的星空，腳下絢爛的一花一草都有其獨(dú)特的存在魅力，兩者相得益彰，豐富著精神的花園。教育既要發(fā)展人的理性之思，又要發(fā)展非理性之思的詩性想象能力，這樣才能讓學(xué)生有更多對美的向往，對道德的仰望，對自我的完善，對目標(biāo)的追求和對幸福的領(lǐng)悟。

3 注入美好的積極品質(zhì)

教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)寬恕和感恩。寬恕和感恩，這幾乎是世界上所有宗教價(jià)值體系的核心觀念。然而，研究表明，經(jīng)常進(jìn)行寬恕和感恩體驗(yàn)的個(gè)體會(huì)獲得更高、更穩(wěn)定的幸福感，他們比那些沒有寬恕和感恩情結(jié)的人，有更少的實(shí)利主義、更少的抑郁和悲觀，有更多的快樂和幸福。綜上所述，我們有理由將寬恕和感恩引入到我們的校園之中，納入學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)體系之中。如可以將寬恕心理學(xué)家的REACH方法引入，即：回憶（recall）、移情（empathize）、利他（altruistic）、承諾（commit）、保持（hold）這五個(gè)步驟，使學(xué)生釋懷過去的事情。同時(shí)還可以采取哈佛幸福課的方式，開設(shè)感恩課，讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)感激，在馬丁·塞里格曼的積極心理學(xué)課堂中，他鼓勵(lì)學(xué)生寫感恩信，以及去做感恩采訪，這樣的聯(lián)系取得了了很好的效果。除此之外，還可以讓學(xué)生記錄下每天值得感激的五件事情，事情可大可小，當(dāng)感恩變?yōu)橐环N習(xí)慣時(shí)，學(xué)生便建立起來了自己的幸福貯藏室，學(xué)會(huì)更珍惜生活中的美好，當(dāng)愛注滿心間的時(shí)候，幸福就產(chǎn)生了。

（二）走入學(xué)生的心靈世界

思想政治教育只有走入學(xué)生的心靈世界，方能顯示助人成長的影響力，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入幸福的大門。

1 根植于學(xué)生的內(nèi)心需求

走入學(xué)生的心靈世界，就是要明白學(xué)生的需求，了解學(xué)生的困惑，明白學(xué)生在想什么，即時(shí)需要什么。如，學(xué)習(xí)的心態(tài)和成就、自我認(rèn)同、幸福價(jià)值觀、生命觀和道德觀、生涯規(guī)劃、溝通要領(lǐng)、人際交往、危機(jī)與挫折的面對，等等。隨著時(shí)代的變化，學(xué)生的需要也在隨時(shí)隨地更新著，變化著，他們在成長中面臨的困惑有時(shí)也會(huì)帶著自身時(shí)代的獨(dú)特標(biāo)簽，抓住其所想所需，解決其困惑，找準(zhǔn)其當(dāng)下的即時(shí)需要，才能抓住問題的本質(zhì)和要塞，才能讓教育發(fā)揮有效的作用，為其走入學(xué)生心里鋪設(shè)更多道路。

關(guān)注學(xué)生的需要，根植于學(xué)生的需求，這是思想政治教育的最終出路，是思政教育充滿生機(jī)和活力的一個(gè)有效措施，也是思想政治教育能為學(xué)生帶來幸福的一個(gè)有力措施和解決辦法。

2 教育與現(xiàn)實(shí)緊密連結(jié)

教育與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位與脫節(jié)是思想政治教育教學(xué)中所存在的一個(gè)最大問題，也是當(dāng)前教育事業(yè)中存有的問題。教育的產(chǎn)品最終還是要接受現(xiàn)實(shí)的洗禮的，且教育的發(fā)生總是在一種特定的環(huán)境視域下，讓教育抓住時(shí)代的脈搏，與現(xiàn)實(shí)緊密相連接。為此，我們需要做出相應(yīng)努力，教學(xué)的內(nèi)容在符合大綱的基礎(chǔ)上要不斷地更新、不斷地?cái)U(kuò)展，推陳出新，隨時(shí)與學(xué)生最為迫切的需要相連結(jié)，符合現(xiàn)實(shí)的情況，并與當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)相融合；教育的手段、方法，要凸顯有效性、實(shí)效性。教學(xué)手段，方法若能為學(xué)生所接受，會(huì)在很大程度上起到事半功倍的作用，有效地豐富課堂教學(xué)；教學(xué)理念、目標(biāo)要精抓受教育群體的特點(diǎn)，不能僅僅滿足于課堂知識的灌輸，而需要將知識流動(dòng)起來，生動(dòng)起來，豐富起來，為傳統(tǒng)的教育理念注入新鮮的血液。

3 加強(qiáng)學(xué)生在教育中的積極體驗(yàn)

當(dāng)一門課程充滿了魅力，當(dāng)一堂課的講授可以讓學(xué)生如沐浴春風(fēng)般地專注投入。在這個(gè)過程中，沒有外在的約束，沒有知識的灌輸，只有內(nèi)心的自由、心靈的碰撞和自我的探索。這個(gè)應(yīng)該是教育的最高境界，于潤物細(xì)無聲之中完成對學(xué)生個(gè)體的教育和洗禮，在這一過程中，學(xué)生是快樂的，是滿足的，會(huì)有積極的心流走入心里。

以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)為例，這是一門各高校都會(huì)開的公共必修課，卻也是很多學(xué)生必逃課程之一。在這門課的教育過程中，我們談及了幸福觀，道德感，卻少有老師能真正地把這個(gè)內(nèi)容的精髓講到學(xué)生心里。其中幾個(gè)重要原因不容忽視：教學(xué)過程干澀，不夠豐富流暢；教師自身缺乏知識的積累和深入，無法把知識真正地展開，且游刃有余地講解，使得教師言傳身教的魅力無法真正地展現(xiàn)出來；教育的觀念陳舊落后死板，依舊止步于課堂知識的灌輸，等等，這些只能加劇學(xué)生對這一課程和知識的敷衍，反感，而無法引起學(xué)生的興趣，更無法讓知識走入學(xué)生的心靈。要讓幸福教育的腳步變得輕盈歡快起來，讓學(xué)生在這一過程中收獲更多有意義的積極體驗(yàn)，還原幸福教育本來的樣子。

（三）幫助學(xué)生尋找快樂與意義感

積極心理學(xué)之父馬丁·塞里格曼在《真實(shí)的幸福》中解構(gòu)了幸福的三個(gè)成分：意義、快樂與投入?？鞓放c意義感是幸福的一個(gè)重要成分。幫助大學(xué)生尋找快樂與意義感是獲得幸福的關(guān)鍵。

首先，學(xué)會(huì)設(shè)置目標(biāo)。做一個(gè)幸福的人需要有攀登目標(biāo)的幸福感，在這一過程中，才能找到自我，認(rèn)識自我，解放自我，從而體會(huì)到更深層次的快樂和意義感以及自由感。因此，我們首先要引導(dǎo)學(xué)生的是要有目標(biāo)感。學(xué)會(huì)為自己尋找目標(biāo)，泰勒在這里提倡的是自我和諧的目標(biāo)，“自我和諧的目標(biāo)，乃是發(fā)自于內(nèi)心最堅(jiān)定的意識，或是最感興趣的事情。追求這些目標(biāo)，不是因?yàn)樗擞X得你應(yīng)該這么做，或是因?yàn)樨?zé)任感，而是因?yàn)樗鼘ξ覀冇猩顚拥囊饬x，并且給我們快樂。”[4]這些目標(biāo)必須來自于內(nèi)部、主觀選擇，源于自我愿望。在設(shè)置目標(biāo)前，可引導(dǎo)學(xué)生對自己進(jìn)行提問：對我有意義的是什么？什么讓我覺得快樂滿足？什么給了我神圣感？我擅長做的又是什么？我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生在生活中增加那些自己覺得喜歡、有意義的和自己擅長的事情，或是從正在從事的事情中挖掘幸福。

其次，鼓勵(lì)學(xué)生心動(dòng)并行動(dòng)，在過程中激發(fā)潛力。在確定好自我和諧的目標(biāo)后，就要選準(zhǔn)方向，開始行動(dòng)，經(jīng)歷困難、挫折，這樣才會(huì)找到人生的意義感。幸福不代表只有積極正面，也不意味著只有陽光而沒有泥濘，戰(zhàn)勝了困難、挫折，經(jīng)歷了自我斷裂，重生后會(huì)有更深層次的意義感和持久的快樂感，此時(shí)的幸福感受才會(huì)更加強(qiáng)烈。反觀我們的學(xué)生，迷茫，怠惰，不快樂是很多人的寫照，其中有一個(gè)重要原因便是想的多，做的少，是思想的巨人卻也是行動(dòng)的矮子，就如同想疾馳飛行的快車，一腳踩著油門，一腳卻踩著剎車，永遠(yuǎn)無法到達(dá)心中的目的地。

行動(dòng)是走進(jìn)幸福的最好方法，經(jīng)歷苦難才會(huì)更深刻地體驗(yàn)到快樂。我們要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地去行動(dòng)，大膽地向自己的目標(biāo)努力，并學(xué)會(huì)身處其中，體驗(yàn)到過程的快樂，收獲意義感。

最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對無意義的事說“不”。在向著目標(biāo)努力的過程中，必然會(huì)受到一定的阻礙和干擾，其中包括無意義的事情，即與自己的目標(biāo)定位相背離的事情。無意義事情所占的比例越大，則離其設(shè)定的目標(biāo)越遠(yuǎn)，幸福程度會(huì)相應(yīng)遞減。比如：在行動(dòng)的過程中，很多學(xué)生會(huì)有拖延的習(xí)慣，目標(biāo)和方向已明確設(shè)立，但就是無法專心專注地完成，注意力被各種既無意義又無快樂的事情所占據(jù)，有限的精力和時(shí)間被消耗著，從而離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。對此，我們可以采取多種措施幫助學(xué)生克服拖延癥，如：學(xué)會(huì)有效地記錄自己的生活，發(fā)現(xiàn)自己的生活模式以及存在的問題，對自己的生活作出規(guī)劃，每天進(jìn)行反思對照的時(shí)候?qū)o意義的事情劃出自己的列表，列入黑名單，并時(shí)刻提醒。久而久之，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無意義的事情漸漸地遠(yuǎn)離了自己的生活，在追求幸福的道路上變得愈加篤定，熱忱。

[1]郝寧.積極心理學(xué)陽光人生指南[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]任俊.積極心理學(xué)思想的理論研究[D].南京:南京師范大學(xué).

[3]孫迎光.思想政治教育方法論[M].北京：中國文史出版社，2006.

[4]泰勒·本——沙哈爾.幸福的方法[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

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