朱傳世

教育有兩大基本屬性：自然屬性和社會屬性。這是由人的存在屬性決定的，它是教育的一體兩翼。然而，我們卻在這兩種屬性之間架設(shè)了一座單向度的渡橋。結(jié)果是，兒童的教育辦成了兒童過早過快脫離自然、跑步進(jìn)入社會的教育?，F(xiàn)今出現(xiàn)的兒童“社會化過度”“早慧早泯”等問題就是典型的后遺癥，導(dǎo)致這種結(jié)果的主要原因是違背了教育正義。

按照馬克思的觀點(diǎn)，引導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是基本的教育正義?！白匀弧笔莾?nèi)在于人的，“社會”是外在于人的，兩者是互動關(guān)系，構(gòu)成互補(bǔ)價(jià)值。如果教育的過程和結(jié)果讓“自然”跑出了兒童的內(nèi)在尺度，讓“不良的社會習(xí)俗”來補(bǔ)位，鳩占鵲巢，這便是兒童的異化，也是教育的異化。可嘆的是，這樣的異化正以前所未有的速度和規(guī)模在教育領(lǐng)域蔓延。

大自然是教育的母體。無論是教育對象還是一切教育資源的本源都是大自然。人類及個體對自然都有先天的依賴特性，本身也構(gòu)成了不可分離的、最綿長的依附關(guān)系。隨著人類文明的不斷發(fā)展，特別是科技的日新月異，依賴變成了掠奪，人和自然沒有了內(nèi)心的相互關(guān)照，而依附關(guān)系越來越微弱、短暫，隨之而來的是情感的淡化、硬化。

為此，教育要拋出熱愛之吻，將兒童教育拉回到正確的軌道和合理的關(guān)系層面，軟化與自然的僵硬關(guān)系。教育要向兒童敞開自然教育的大門，提供陽光、空氣和水等必要條件，其他的則由兒童發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從中獲得豐沛的生命底色，包括對萬事萬物的超敏性、健康的體魄和不可動搖的善念，而外在于兒童本體運(yùn)動的系統(tǒng)知識和社會世俗系統(tǒng)不能過早地介入兒童教育及其課程?，F(xiàn)在所謂“不能輸在起跑線上”的“搶跑教育”其實(shí)早已經(jīng)輸?shù)袅耍酶鞣N知識模塊將孩子所有的時(shí)間與空間填滿，它用成人的“世俗金律”教導(dǎo)兒童，結(jié)果必然輸?shù)粢粋€完整而幸福的人生，也必然輸?shù)羧诵缘纳菩浴Ｋ且粋€“惡”的起點(diǎn)！這就需要重構(gòu)基于自然教育的課程，讓兒童從封閉的時(shí)空中解放出來，投身于體驗(yàn)、運(yùn)動、歌舞、游戲、實(shí)踐以及其他形式的自然觀察與自然表達(dá)，重提與自然的嫡親關(guān)系，加深兒童對自然的依戀感。

如果說教育持續(xù)帶領(lǐng)兒童疏遠(yuǎn)自然是一個不良開端的話，那么，現(xiàn)在兒童被人類自身創(chuàng)造的文明程序所完全啟動，而且類似“自啟動”，則是一個糟糕的過程。兒童置身于多元的文化、現(xiàn)代化的速度和后現(xiàn)代的瑣碎中，被各種意識、理論、思想、精神包圍、誘惑、拉扯、羈絆，生命內(nèi)在發(fā)展方向出現(xiàn)了歧途，兒童變成了焦慮的兒童、不歸的兒童。這也就是說，時(shí)代所產(chǎn)生的社會教育力量沒有引導(dǎo)兒童走向獨(dú)立與自由，反而下墜到外在的物欲與世俗的需求所設(shè)定的供求泥沼中。消費(fèi)社會強(qiáng)大的離心率就是明證。古語有“惟女子與小人難養(yǎng)也”的說法，今天精明的商家利用“難養(yǎng)”制造了無限奪人眼球的商機(jī)，也把婦女和兒童的心思偷偷地“拐”走了，拐向了奢侈生活，包括對高端物質(zhì)的追求和低俗娛樂的崇拜。這樣的兒童將以怎樣的面貌、心態(tài)、價(jià)值邁入成年人行列，我不敢想象，但可以肯定，“安貧樂道”的顏回怕是越發(fā)稀少了。與此同時(shí)，國家之間、民族之間、政黨之間、集團(tuán)之間、家族之間，為了各自利益，攻伐、爭斗，錙銖必較，譜寫了一部生動的直觀教育的歷史，讓全世界的人都看清了“功利”二字，于是，人類變成了功利的人類、相互搶奪生存和生活資源的人類。這些，兒童都即將或已經(jīng)習(xí)得，進(jìn)而內(nèi)化，最終占據(jù)“自然”賦予他們的天生的內(nèi)在尺度。

為此，我們不必悲傷，但教育者卻要站出來阻止，至少教育要為人們尋找多面鏡像：第一面鏡子便是自然鏡像。通過鏡像，我們尋找物理和隱喻，重新獲得對自然的敏感本能，提升對自然母體的關(guān)懷程度，充沛教育的本源性思考。第二面鏡子是人性鏡像。透過鏡像，我們尋找人性解放的輝光，重振曾經(jīng)為烏托邦、共產(chǎn)主義理想社會等人類美好生活而奮斗的人們的舊業(yè)，回到“人是自然的風(fēng)景”維度來思考人的過往與未來，確定當(dāng)下的教育正義點(diǎn)。第三面鏡子是生命鏡像。洞察鏡像，我們尋找生命的能指和所指，停止或減緩類似自動化的程序，尋找更好地活著的方式、人與人連接的方式，重新認(rèn)識和解構(gòu)民族、國家、政黨等組織及其關(guān)系，得出現(xiàn)有文明條件下怎樣活著更有意義的教育判斷。

教育到了該負(fù)責(zé)任的時(shí)候了，教育獨(dú)立而自由的先天秉性，昭示我們要為人類及人的價(jià)值而教、而學(xué)，要為兒童提供適合他們自由表達(dá)和自由表現(xiàn)的課程和課堂?，F(xiàn)代民族國家應(yīng)該思考：如何提供正確的自然教育和社會教育范式，從而引領(lǐng)人類自我救贖，也達(dá)成兒童教育的基本正義?，F(xiàn)代教育工作者也應(yīng)該思考：如何分配教育在達(dá)成自然屬性和社會屬性兩方面的時(shí)間比，包括基礎(chǔ)教育階段的整體時(shí)間比和各學(xué)段的時(shí)間比，從而促成自然與教化的平衡，平復(fù)文明飛速發(fā)展導(dǎo)致的壓迫感，消除兒童教育中的異化力量。

編輯 付江泓